Saltar ao contido

Reino de Asturias

Na Galipedia, a Wikipedia en galego.
Modelo:Xeografía políticaReino de Asturias
Reinu d'Asturies (ast) Editar o valor en Wikidata
Imaxe
Localización
lang=gl Editar o valor en Wikidata Mapa
 43°21′45″N 5°50′35″O / 43.3625, -5.8430555555556
CapitalCangas de Onís
Pravia
Samartín del Rei Aurelio
Oviedo Editar o valor en Wikidata
Escindido deReino visigodo de Toledo Editar o valor en Wikidata
Poboación
Lingua oficiallingua asturiana
lingua leonesa
lingua latina Editar o valor en Wikidata
Xeografía
Superficie60.000 km² Editar o valor en Wikidata
Datos históricos
Precedido por
FundadorPaio de Asturias Editar o valor en Wikidata
Creación718 Editar o valor en Wikidata
Disolución924 Editar o valor en Wikidata
Sucedido porReino de León e Reino de Galicia Editar o valor en Wikidata
Organización política
Forma de gobernomonarquía electiva (718–842)
monarquía hereditaria (842–914) Editar o valor en Wikidata
• Xefe de estadomonarca do Reino de Asturias Editar o valor en Wikidata

O Reino de Asturias ou Reino dos ástures (en latín: Regnum Asturorum) foi fundado no 718 polo nobre visigodo[1] Paio de Asturias. Foi a primeira entidade política cristiá establecida trala invasión musulmá no 718 ou 722.[2] Ese ano, Paio derrotou ao exército Omeia na batalla de Covadonga, o que tradicionalmente se considerou como o comezo da Reconquista. O reino de Asturias foi sucedido polo Reino de León no 925, cando Froila II reunificou os reinos e trasladou a capital a León.[3] O reino de Asturias foi ata a súa partición o último reino bárbaro do período das grandes migracións e considérase como o precedente histórico da Coroa de Castela e do Reino de Portugal.[4][5][6]

A carencia de fontes historiográficas que aludan a un Reino de Asturias, xunto coa narración mítica da orixe do reino,[7][8][9][10] fai que unha gran parte dos estudosos dubiden da súa mesma existencia. Para esta parte da historiografía non se esta a respectar a literalidade da documentación, a cal fai sempre referencia ao Reino de Galicia[11][12][13][14][15][16][17][18][19].

De feito, algúns dos autores que introduciron e empregaron este termo, recoñecen nas súas obras que o nome de Reino de Asturias non é correcto, pois non é o que figura en crónicas, mapas e diplomas[20][21][22][23][24].

Visión tradicional

[editar | editar a fonte]

Substrato indíxena do reino de Asturias

[editar | editar a fonte]
Véxase tamén: Ástures, Cántabros e Guerras cántabras.
Alí vivían dous pobos moi poderosos, cántabros e ástures, que non estaban sometidos ao noso imperio.
Lucio Anneo Floro

O reino asturiano tivo como base os territorios occidentais e centrais da Cordilleira Cantábrica, particularmente os Picos de Europa e a área central da actual Asturias, zonas onde tiveron lugar os principais acontecementos político-militares durante as primeiras décadas de existencia do reino. Segundo as descricións de Estrabón, Dión Casio e outros xeógrafos grecorromanos ditas zonas estaban habitadas nos albores de éraa cristiá por diferentes pobos, entre os cales pódense citar os seguintes: vadinienses, que habitaban os Picos de Europa e cuxa área de asentamento foi desprazándose lentamente cara ao sur durante os primeiros séculos de nosa era, tal e como testemuñan numerosas ronseis; os orgenomescos, que moraban na costa oriental asturiana; os selinos, que como o seu propio nome indica distribuíanse por todo o val do río Sella (Salia); os lugones, cuxo territorio estender entre os ríos Sella e Nalón e cuxa capital situar en Lucus Asturum (Lugo de Llanera); os ástures propiamente devanditos que habitaban a zona interior de Asturias situada entre os concellos actuais de Piloña e Cangas del Narcea; e os pésicos, que moraban na zona costeira de Asturias occidental, entre a desembocadura do Navia e a actual cidade de Xixón.

En calquera caso, a conquista do norte peninsular foi finalizada por César Augusto Octavio despois da conquista das Galias, que tivo como aliados aos vascóns que cortaban o territorio aquitano de onde proviñan as provisións para as lexións e cuxo tránsito era vital para su abastecemento.

Imaxe do lago do Val (Somiedo). Nela obsérvanse os coñecidos teitos, non moi diferentes das vivendas dos antigos ástures.

As informacións que nos dan os xeógrafos clásicos achega da filiación étnica destes pobos son confusas: Ptolomeo sinala que os ástures habitaban a zona central da actual Asturias, a que se estende entre os ríos Navia e Sela, situándose ao oriente deste río a fronteira co territorio dos cántabros. Con todo, xa no século IV a Cosmographia de Julio Honorio pon o nacemento do Ebro en territorio dos ástures (sub asturibus). En calquera caso e deixando ao carón os detalles relativos ás fronteiras entre as diferentes etnias cantábricas, o propio Estrabón sinalaba no seu Geographia que durante a época romana, todos os pobos do norte de España, desde os galaicos ata os vascones, tiñan unha cultura e unhas formas de vida similares.[25]

Doutra banda, existen testemuñas que manifestan que nin os lugones nin os pésicos se identificaban orixinariamente cos ástures: así, no Parroquial Suevo se distingue entre ástures e pésicos, como se foran dúas tribos diferenciadas, e nunha lápida encontrada no concello de Piloña –a pedra dos Ungones– sinálase a fronteira entre os lugones e os ástures. Sendo todos eles celtas romanizados.

Esta situación afianzouse no Baixo Imperio e en tempos das invasións xermánicas: a loita primeiro contra os romanos e logo contra os vándalos asdingos e os visigodos foi forxando unha identidade común entre os pobos da futura Asturias. A este respecto, diversas escavacións arqueolóxicas atoparon restos de fortificacións nos arredores do Campamento romano da Carisa (concello de Lena). Os expertos consideran que dita liña defensiva, situada estratexicamente na cunca alta do río Caudal –vía de entrada natural a Asturias desde a Meseta–, proba a existencia dunha resistencia organizada no seo da cal forzosamente deberon cooperar todos os habitantes de Asturias central. Neste sentido, devanditos especialistas descubriron na Carisa dous niveis arqueolóxicos diferentes, un dos cales corresponde ás guerras cántabras e o segundo ao período 675–725, no que tiveron lugar a expedición do rei visigodo Wamba contra os ástures e a conquista de Asturias por Musa.

A identidade asturiana que progresivamente ía forxándose cristalizaría dun xeito definitivo trala coroación de Paio, a vitoria en Covadonga e a subseguinte consolidación do Reino. Neste sentido, a Crónica Albeldense, ao narrar patrioticamente os sucesos de Covadonga, afirma que tras esa batalla Asturorum Regnum divina providentia exoritur, «naceu pola divina providencia o Reino dos Ástures». Unha expresión esta última que, non obstante, non serve como denominación para o reino, pois constitúe unha excepción en séculos de documentos, do mesmo xeito que ocorre por exemplo con Xp̃ianorum regnum (reino dos cristiáns), tamén da Albeldense.[26]

Conquista musulmá e revolta ástur

[editar | editar a fonte]
Paio, vencedor en Covadonga e primeiro Rei dos ástures.
Cronoloxía et xenealoxía dos reis de Asturias e León
Véxase tamén: Don Paio e Batalla de Covadonga.
Dí Isa ben Ahmad Al-Razi que en tempos de Anbasa ben Suhaim Al-Qalbi, levantouse en terras de Galicia un bárbaro ('ily = علج) chamado Paio.
Crónica de Al Maqqari

No transcurso da conquista musulmá da Península Ibérica, as principais cidades e centros administrativos da Península foron caendo nas mans das tropas do Emirato de Córdoba. O dominio das rexións centrais e meridionais, como os vales do Guadalquivir ou do Ebro presentou moi poucos problemas para os invasores, que se axudaron das estruturas administrativas visigodas existentes, de orixe romano. Porén, nas montañas do norte, os centros urbanos eran practicamente inexistentes (como Gigia) e a submisión do país había de facerse val a val. A miúdo os musulmáns recorrían a toma de reféns para asegurarse a pacificación das novas conquistas.

Trala primeira incursión de Tariq ibn Ziyad que no ano 711 chegou ata Toledo, o vicerrei iemení de Ifriqiya, Musa ibn Nusair, cruzou o ano seguinte o Estreito de Xibraltar e levou a cabo unha masiva operación de conquista que lle levaría capturar, entre outras, as cidades de Mérida, Toledo, Zaragoza e Lleida. Na última fase da súa campaña militar chegou ata o noroeste da Península onde logrou apoderarse das poboacións de Lugo e Xixón. Nesta última cidade situou a un pequeno destacamento bérber ao mando dun gobernador, Munuza, cuxa misión debía consistir en consolidar o dominio musulmán sobre Asturias. Como garantía da submisión da rexión algúns nobres, entre eles algunhas teorías apuntan que Paio (aínda que a súa orixe resulta descoñecido), foron levados como reféns de Asturias a Córdoba.

Segundo contan tanto a Crónica Rotense[a][27] como a de Al-Maqqari[28] Paio logrou escapar da devandita cidade durante o goberno do valín Al Hurr (717–718) e á súa volta a Asturias instigou unha revolta contra as autoridades musulmás de Xixón[b] tiña entón a súa morada en Bres (concello de Piloña) e a devandito lugar Munuza enviou tropas ao mando do xeneral Al Qama. Tras recibir noticias da chegada dos musulmáns, Paio e os seus compañeiros cruzaron apresuradamente o río Piloña e dirixíronse ao monte Auseva, nunha de cuxas covas, Covadonga, refuxiáronse. Alí lograron emboscar ao destacamento sarraceno, que foi aniquilado. A vitoria –relativamente pequena, pois nela interviñeron apenas uns cantos centos, ou decenas, de soldados bérberes– outorgou un gran prestixio a Paio e provocou unha insurrección masiva dos ástures. Munuza, véndose entón illado nunha rexión de tendencia hostil decidiu abandonar Xixón e dirixirse á Meseta a través do Camiño da Mesa. Con todo, sempre segundo a crónica citada, foi interceptado e morto polos ástures en Olalíes (actual concello de Grado). A Crónica Mozárabe, única crónica case contemporánea e probablemente con menos intereses creados nos feitos, pasa por alto calquera mención ao incidente.

Vista do xacemento do monte Curiechos, en A Carisa.

Segundo contan tanto a Crónica Rotense[c] como a de Al-Maqqari[d], Paio logrou fuxir da cidade durante o goberno do valí Al Hurr (717–718) e á súa volta a Asturias instigou unha revolta contra as autoridades musulmás de Xixón[e] O caudillo dos ástures —cuxa orixe é discutida polos historiadores—[f] tiña entón a súa morada en Bres (concello de Piloña) e este lugar lugar Munuza enviou tropas ao mando do xeneral Al Qama. Tras recibir noticias da chegada dos musulmáns, Paio e os seus compañeiros cruzaron apresuradamente o río Piloña e se dirixiron até o monte Auseva, on de se refuxiaron nunha das súas covas, Covadonga. Alí lograron emboscar ao destacamento sarraceno, que foi aniquilado. A vitoria –relativamente pequena, pois nela interviñeron apenas uns cantos centos ou ducias de soldados bérberes– outorgou un gran prestixio a Paio e provocou a insurrección masiva dos ástures. Manuza, véndose entón illado nunha rexión cada vez máis hostil decidiu abandonar Xixón e dirixirse á Meseta a través do camiño da Mesa. Porén, sempre segundo a crónica citada, foi interceptado e morto polos ástures en Olalíes, no actual concello de Grado. A crónica mozárabe, pasa por alto calquera mención a este incidente.

Na imaxe, a ponte romana de Cangas de Onís, primeira capital do Reino de Asturias.

Trala vitoria de Don Paio na batalla de Covadonga (722) sobre os musulmáns, establécese unha pequena entidade territorial nas montañas asturianas que dará lugar máis tarde ao Reino de Asturias. O liderado de Pelayo non era comparable ao dos reis visigodos: de feito os primeiros reis de Asturias se autotitulaban alternativamente princeps ('príncipe') e rex ('rei') e non é ata a época de Afonso II cando este último título consolídase definitivamente. Neste sentido o título de princeps tiña unha gran tradición nos pobos indíxenas do norte de España e o seu uso constátase na epigrafía galaica e cantábrica, na que aparecen expresións como princeps albionum[g] (nunha inscrición atopada no concello de Coaña) e princeps Cantabrorum[h] (sobre unha lápida vadiniense do municipio de Cistierna, en León). En realidade, o reino de Asturias xurdiu como un caudillaxe sobre os pobos da Cornixa Cantábrica que resistiran tanto aos romanos como aos visigodos e que non estaban dispostos a someterse aos ditados do Imperio Omeia. A influencia dos inmigrantes provenientes do sur, fuxidos de al-Ándalus, foi impregnando de goticismo ao reino asturiano. Porén, aínda a principios do século IX no testamento de Afonso II renegábase dos visigodos culpándoos da perda de Hispania. As crónicas nas que se basea o coñecemento da época, escritas en tempos de Afonso III cando a influencia ideolóxica gótica xa era importante, son a Sebastianense, Albeldense e Rotense.

Durante as primeiras décadas o control asturiano sobre as diferentes rexións do reino era aínda bastante laxo, e por iso debía ser fortalecido continuamente a través de alianzas matrimoniais con outras familias poderosas do norte da Península Ibérica: Deste xeito, Ermesinda, a filla de Paio, contraeu matrimonio con Afonso, fillo de Pedro de Cantabria. E os fillos de Afonso, Froila e Adosinda fixeron respectivamente o propio con Munia, unha vasca orixinaria de Álava, e Silo, un xefe local pésico da área de Flavionavia (Pravia).

Trala morte de Paio no ano 737,[i] o seu fillo Fávila ou Fáfila foi elixido monarca. A Fávila, segundo as crónicas, matouno un oso nunha das probas de valor normalmente exixidas á nobreza da época.[29]

Problemática

[editar | editar a fonte]
Artigo principal: O reino de Galicia e a historiografía tradicional española.
Detalle do mapa elaborado por Modesto Lafuente para a súa obra Historia General de España, onde este autor traduciu o termo árabe Jalikiah (referido ó Reino de Galiza) polo nome Reino de León. Barcelona, ano 1850.

A narración dos feitos que deron lugar ao nacemento do discutido Reino de Asturias continúan vixentes na historia "oficial", aínda que son obxecto de debate por parte da historiografía moderna.

Os historiadores anteriores ao século XIX adxudicáronlle diferentes denominacións a este espazo territorial. Así, Ambrosio de Morales no século XVI considerouno o "Reino de León, Galicia y Asturias". Juan de Mariana no mesmo século designouno como "Reino de los cristianos de España". No século XVII Prudencio de Sandoval percibiuno implicitamente como un conxunto de reinos (Galicia, León, Castela e Portugal). Xa no século XVIII Henrique Flórez acolleuse ao nome de "Reino de los cristianos", e Francisco Javier Simonet a finais do século XIX utilizou a fórmula de "Reino de Asturias y Galicia".[30]

Finalmente sería Modesto Lafuente o que lograría fixar as bases da denominación "Reino de Asturias", que sería adoptada polos historiadores españois do século XX traducindo sistematicamente a denominación do reino desde os orixinais: Gallaecia, Djalikiyah o al-yalalika a Asturias e León. E mesmo a Cantabria, tal é o caso de Miguel Morayta na súa historia de general de España do 1893. Outros exemplos desta irregular tradución son o arabista Pascual de Gayangos y Arce que traduce "ardhu al-jalalkah" (a terra dos galegos) por "Galicia y Asturias" ou o mesmo Lafuente para o que "Jalikiya" tradúcese por "Reino de León"[31].

Con todo, o propio Lafuente recoñece na súa obra nun comentario a pé de páxina que nos documentos "(...) ni al reino cristiano de Asturias le llamaban ellos Castela,sino Galicia"[20]. O mesmo recoñecemento efectúan, dun ou outro xeito, algúns dos historiadores que continuaron a senda trazada por Lafuente: Menéndez Pidal[21], Americo Castro[22], Sánchez Albornoz[23] ou Jose Antonio Maravall[24].

Fronte a esta perspectiva existe outro grupo de intelectuais, primordialmente historiadores e escritores galegos, que teñen denunciado a modificación do nome indicado polas fontes históricas: Roger Collins[11], Francisco Carballo[12], Benito Vicetto[13], Manuel Murguía[14], Ruben García Álvarez[17], Camilo Nogueira[16], Xosé Antonio López Teixeira[15], Miguel Anxo Murado[19] ou Anselmo López Carreira[18].

Fontes históricas

[editar | editar a fonte]
Mapamundi do Beato de Liébana (701-798). O mapa representa á Península Ibérica no século VIII. Apreciase en todo o norte-noroeste o nome "Gallecia" e dentro, o faro da Coruña, a Catedral de Compostela e na súa franxa costeira norte o nome "Asturias".

O reino de Asturias non aparece na documentación histórica do séculos VIII a X. De forma unánime e reiterada as fontes denominan Galicia á parte noroccidental da península. Esta denominación continuará nos séculos seguintes cando ao mudar a capitalidade do reino, pasando de Oviedo a León, a historiografía tradicional decida, sen dar explicación do motivo, que o reino debe cambiar tamén o seu nome polo de Reino de León.

  • Fontes árabes. As fontes musulmáns son unánimes na súa denominación do reino cristián peninsular o longo da alta Idade Media[32], para eles o nome deste reino é sempre Ŷilliqiya (Ḏj̲illīḳiyya) ou Galisiya[33] nome cuxa tradución é Galicia[34] nunca Asturias. De igual xeito, os soberanos do territorio son para os cronistas árabes sempre reis de Yilliqiya ou reis galegos[35].
  • Fontes francas. No ano 798 nos Annales regni Francorum Afonso II aparece como Rex Gallitiae et Asturiae[36], no século IX na biografía de Carlomagno, Vita Karoli Magni, repítese a fórmula[37]. Na obra Vita hludovici" Afonso II é denominado príncipe das Galicias (Adefonsi Galletiarum Principis)[38]
  • Fontes vaticanas. No ano 794 con motivo do Concilio de Frankfurt o papa Adrián I diríxese ao clero de Galicia e España[39], é dicir ao clero galaico e ao mozárabe. O Cronicón Aniense afirma que ao referido concilio acudiron bispos de Italia, Gotia, Aquitania e Galicia[40]. O papa Xoán IX comunícase co rei Afonso III chamándolle "Adefonso Regi Gallaeciarum”, ou “Rex Galletiae". Sobre esta misiva é ilustrativo referir que o historiador español Sánchez Albornoz realizou un ensaio titulado "Sobre una epístola del papa Juan IX a Alfonso III de Asturias", aínda que no texto Afonso III só figura como rei de Galicia[41]
  • Fontes escandinavas. A xeografía normanda divide a península en tres partes: Galizuland, Spanland e Skarland. Existen dezaseis sagas escandinavas nas que se fala de Galicia, habitualmente co nome Jacobsland a "terra de Santiago", e dos reis galegos[42].
  • Fontes cartográficas. Nos mapas medievais conservados até a actualidade[43] denominase Galicia á parte cristiá da Península Ibérica. Nas escasas ocasións nas que aparece Asturias nunca figura soa, sempre o fai dentro de Galicia[44].

Astororum regnum

[editar | editar a fonte]

A única fonte da época da que podería deducirse a existencia dun reino asturiano atopámola nunha única frase da Crónica Albeldense: "Tunc etiam qui remanserunt gladio de ipsa oste Sarracenorum in Libana monte ruente iudicio Dei opprimuntur et Astororum regnum diuina prouidentia exoritur" [45]. Estas dúas palabras, astororum regnum, adoitan ser traducidas por Reino de Asturias a pesar de que a súa tradución literal é "reino dos Astores"[46], se ben é asumido que existe unha errata no texto e que debería poñer Asturorum. A definición étnica do reino, xunto coa abundancia de manipulacións na documentación da época fai que existan dúbidas sobre a súa autenticidade[47].

Evolución histórica do territorio asturiano

[editar | editar a fonte]
Os dous espazos peninsulares na época de Isidoro de Sevilla (Século VII). Copia do S.X da obra Etymologiarum.
  • Asturias antes do século VIII. As referencias históricas ao territorio asturiano sitúano sempre como unha parte de Galicia (Gallaecia). Pode comprobarse nas obras de Isidoro de Sevilla[48], Paulo Orosio[49] ou o Beato de Liébana[50]. Era un territorio sen cidades de relevancia[51] e sen tradición eclesiástica, pois carecía de sés episcopais[52], de mosteiros[53] e na división diocesana do parroquiale suevorum do século VI non figura Oviedo senón Astorga. O distrito asturiano dependía dos bispados de Lugo e do Bretoña-Mondoñedo, este feito fai dubidar a algúns historiadores da posibilidade de que puidese emerxer un reino con esas bases[54].
  • Ocupación islámica: Unha considerable nómina de historiadores sosteñen a hipótese da non ocupación da Gallaecia polo islam, ou unha presenza efémera do mesmo: Felipe Maíllo[55], Jackes Le Goff, Roger Collins, Maravall,Sánchez Albornoz[56]etc.. No territorio galaico, mantívose a poboación e a estrutura económico-social do tempo galaico-suevo[57]. As análises dos tombos medievais non atopan ningún indicio que poida soster a descontinuidade na ocupación do territorio[58]. Os textos revelan en cambio, o mantemento das explotacións agrarias tradicionais e a continuidade da propiedade sen perturbacións de ningún tipo[59]. Tamén é segura a continuidade relixiosa polo menos en tres dioceses: Lugo, Iria e Bretoña-Mondoñedo[60]. De Iria Flavia, importante centro portuario e comercial, consérvanse mesmo os nomes de todos os bispos sen interrupción desde o século VI[61]. Así mesmo, non existen restos toponímicos que indiquen presenza árabe no cuadrante noroeste peninsular que si amosa unha grande abundancia de toponimia de orixe xermánica[62]. Tampouco as escavacións arqueolóxicas reflicten fractura histórica de ningún tipo, observándose en cambio unha continuidade no uso das necrópoles e nos materiais exhumados[63].
  • Don Paio e a Batalla de Covadonga: A primeira mención latina a Paio é do S.IX e a musulmá do S.X, os feitos da súa vida son un collage de textos bíblicos, clásicos grecorromanos e vidas de santos católicos[7], por outra parte a narración da batalla de Covadonga garda grandes similitudes co relato do asalto ao santuario de Delfos polos gálatas no ano 279 a.C.[8]. É por isto que moitos dos autores tenden a pensar que o episodio de Covadonga só se pode interpretar en clave mítica[9].
  • Simbolos Asturianos: Algúns dos emblemas característicos do Reino de Asturias son tamén postos en consideración pola actual historiografía. A chamada Cruz da Vitoria, símbolo que figura na bandeira do Principado de Asturias, supostamente empuñada por Paio na Batalla de Covadonga ou resultado dunha doazón de Afonso II (é o que indica a súa inscrición)[10], hoxe afírmase que foi manufacturada no século XII, xunto coa Cruz dos Ánxeles, polo bispo Pelayo de Oviedo[64]. Tamén a arte asturiana é posta en cuestión, diversos autores considérana unha simple variante da arquitectura carolinxia cuxa obra senlleira tería sido a primitiva igrexa de Santiago de Compostela[65].

Bases documentais

[editar | editar a fonte]
  • Crónicas asturianas: A Crónica de Albelda e a Crónica de Afonso III, non aparecen até máis de século e medio despois do inicio dos feitos que relatan e teñen unha clara intencionalidade política, lexitimar o reinado de Afonso III remontando a súa xenealoxía até facela emparentar coa dos últimos reis visigodos, o chamado neogoticismo. Introducen ademais un novo concepto ideolóxico: a idea do traslado da poboación cara ao norte e a unha posterior repoboación[66]. Este concepto será utilizado para explicar a evolución política do reino en base a unha suposta reconquista norte-sur do territorio. Na realidade, os termos das crónicas están abertos a múltiples posibilidades interpretativas e algúns historiadores entenden a idea da repoboación como un proceso de reorganización administrativa polo cal se coloca o territorio baixo o poder monárquico[67].
  • Crónicas musulmás: As crónicas musulmás son aínda mais serodias que as cristiás, o primeiro texto, o de al-Razi é 200 anos posterior aos feitos e algún documento como a compilación de al-Maqqari elevan a distancia temporal a 800 anos. Estas crónicas son copias doutras copias e traducións pouco fiábeis[68]. Todas estas cuestións reducen o valor das crónicas como fonte histórica[69].
  • Fontes diplomáticas: A maior parte dos diplomas relacionados coa monarquía asturiana proceden do scriptorium do bispo Pelayo de Oviedo, que pretendeu favorecer á súa sé episcopal, carente de tradición histórica[70], mediante a falsificación sistemática da documentación[71]. Dos trinta diplomas coñecidos até Afonso III, Sánchez Albornoz, aínda que interpolados , da por certos doce. O investigador francés Barrau-Dihigo só dous[72].

Notas

[editar | editar a fonte]
  1. ↑ Crónica de Afonso III onde se considera a Paio como sucesor dos reis de Toledo, con claros fins de procura de lexitimidade política
  2. ↑ A identidade de don Paio, segue sendo un tema aberto, sendo esta só unha das teorías. O caudillo dos ástures –cuxo orixe é discutido polos historiadores. Atribúenselle orixes ástures, visigodos, galegos, cántabros, cordobeses e ata británicos. Véxase a páxina dedicada a Don Paio para coñecer todas as teorías respecto diso.
  3. ↑ Crónica de Afonso III onde se considera a Paio como sucesor dos reis de Toledo, con claros obxectivos de busca de lexitimidade política.
  4. ↑ Historiador marroquí do século XVI que morreu no Cairo, Exipto, e que puido tomar as súas fontes da versión anterior, e reescribilo oito séculos despois, con nula utilidade como documento histórico
  5. ↑ A identidade de Paio segue sendo un tema aberto, sendo esta só unha das teorías.
  6. ↑ Atribúenselle orixes ástures, visigodos, galegos, cántabros, cordobeses e incluso británicos. Véxase o artigo Paio de Asturias para coñecer estas teorías.
  7. ↑ Nícer, Príncipe de los Albiones. O escritor asturiano Juan Noriega fixo del un dos protagonistas principais da súa novela histórica La Noche Celta, ambientada no castro de Coaña.
  8. ↑ Doviderio, príncipe dos cántabros.
  9. ↑ Durante todo o período de existencia do Reino de Asturias e durante boa parte da Idade Media española utilizouse o calendario da Era Hispánica, cuxo cómputo se inicia no ano 38 a. C., trala pacificación de Hispania por decreto de Octavio Augusto. Deste xeito, nas crónicas asturianas, se di que Paio foi coroado no ano 756 EH (718 AD), e que Afonso II accedeu ao trono no 829 EH (791 AD).
  1. ↑ Esparza 2010.
  2. ↑ Collins 1989, p. 49.
  3. ↑ Collins 1983, p. 238.
  4. ↑ Sánchez Albornoz 1989.
  5. ↑ Valdeón Baruque 2003.
  6. ↑ Valdeón Baruque 2002.
  7. ↑ 7,0 7,1 Murado, Miguel-Anxo (2013). La invención del pasado. Debate. p. 39. ISBN 978-84-8306-853-3. 
  8. ↑ 8,0 8,1 Garcia Pérez, Guillermo (1994). "Covadonga, un mito nacionalista católico de origen griego" (PDF). El Basilisco (17): 81–94. 
  9. ↑ 9,0 9,1 Barrau-Dihigo, Lucien (1989). Historia política del reino Asturiano (718-910). Silverio Cañada. ISBN 8472862739. 
  10. ↑ 10,0 10,1 Murado, Miguel-Anxo (2013). La invención del pasado: Verdad y ficción en la Historia de España. Debate. pp. 153–154. ISBN 978-84-8306-853-3. 
  11. ↑ 11,0 11,1 Collins, Roger (1995). The Arab Conquest of Spain: 710 - 797. Wiley. pp. 50–51. ISBN 9780631194057. Durante varios séculos despois da derrota dos godos, Galicia uniuse con outras rexións veciñas nos mesmos monarcas (...) Isto xeralmente chámase Reino de Asturias nas fontes tradicionais e modernas, aínda que os detalles históricos precisos destes eventos foron escurecidos polos mitos nacionais que conducen á construción da identidade española moderna. 
  12. ↑ 12,0 12,1 "Breve historia de Galiza (Francisco Carballo)" (PDF). Asociación Cedofeita. Consultado o 01/10/2018. Asturias non foi nunca reino, nin León antes da división a vir de Fernando I. De Paio a Vermudo III eran reis da Galecia, non de León, nin Asturias. Tanto o "neogoticismo" a derivar dos godos o inexistente reino asturián, como a ideoloxía españolista que inventa unha España desde os visigodos, Covadonga etc. ata os Borbóns, son pura fantasía. 
  13. ↑ 13,0 13,1 Vicetto, Benito (1865). Historia de Galicia 4. pp. 8–9. Vean, pues, los que aún persisten en denominar reyes de Oviedo y reyes de Asturias a los primeros reyes de la reconquista, vean, pues, claramente el error que asientan para los que investigan la historia de un pueblo por las denominaciones corográficas que, como la que nos ocupa, destruyen la pureza dela historia. Los reyes de la reconquista según dejamos ya demostrado geográfica e historicamente, no eran reyes de Oviedo ni reyes de Asturias; eran reyes de Galicia (...) 
  14. ↑ 14,0 14,1 Murguia, Manuel (1865). Historia de Galicia 4. p. 4. Para ellos (...) bajo la denominación de Reino de León, Galicia desaparece (...) 
  15. ↑ 15,0 15,1 López Teixeira, Xose Antonio (2010). A formación do reino de Galiza (711-910). Toxosoutos. p. 142. ISBN 978-84-92792-76-4. Gallaecia foi o topónimo que identificaba, alén das nosas fronteiras, a todo o conxunto de territorios que conforman o cadrante noroccidental peninsular. Os cronistas árabes e francos nomeaban a nova formación social como Gallaecia, e nela incluían o distrito de Asturias (...) 
  16. ↑ 16,0 16,1 Nogueira, Camilo (2001). A memoria da nación: O reino de Gallaecia. Xerais. p. 144. ISBN 84-8302-656-2. As fontes documentais cristiás e as historiografías carolinxia e árabe da época poñen en evidencia que os monarcas cristiáns eran denominados reis de Gallaecia 
  17. ↑ 17,0 17,1 García Álvarez, Rubén (1963). "Contribución gallega a la formación de Castilla". Grial (2): 142. ¿qué diremos del por todos llamado solar astur-leonés y que era en realidad Galicia, único nombre que para hablarnos de la España cristiana emplean las fuentes latinas y árabes más antiguas y más dignas de crédito? 
  18. ↑ 18,0 18,1 López Carreira, Anselmo (1998). O reino de Galiza. A Nosa Terra. p. 6. ISBN 84-89976-43-0. falar dos reinos de Asturias e León é unha sinécdoque (xa se sabe, tomar a parte polo todo), pois naquela época a todo ese territorio chamabaselle Galiza (segundo se pode comprobar tanto nos documentos como nos mapas) 
  19. ↑ 19,0 19,1 Murado, Miguel Anxo (2016). Outra idea de Galicia. Debate. ISBN 9788499923468. O que non existía entón era un reino asturiano como tal (...). Para os seus contemporaneos, o Reino de Asturias era na realidade o Reino de Galicia (...) 
  20. ↑ 20,0 20,1 Lafuente, Modesto (1887). Historia General de España. Tomo II. Montaner y simon, editores. p. 170. (...) ni al reino cristiano de Asturias le llamaban ellos Castela,sino Galicia 
  21. ↑ 21,0 21,1 Menéndez Pidal, Ramón (1943). La España del Cid 1. Espasa-Calpe. p. 89. los sarracenos comprendían bajo el nombre de gallegos también a leoneses y asturianos 
  22. ↑ 22,0 22,1 Castro, Américo (1948). España en su historia. Losada. los árabes llamaban gallegos a todos los cristianos del norte, mientras que a los catalanes los consideraban francos 
  23. ↑ 23,0 23,1 Sánchez Albornoz, Claudio (1981). Estudios sobre Galicia en la temprana Edad Media. Fundación Barrié de La Maza. pp. 26, 159, 523. ISBN 8485728106. en Cordoba llamaban Galicia al solar del reino astur" "durante el siglo IX fuera de la España(...) cristiana se daba al topónimo Galicia un amplio significado que llegaba a identificarse con toda la extensión de las tierras regidas por los sucesores de Pelayo" "durante el siglo IX en la españa musulmana y mas allá de los Pirineos se acostumbraba a llamar reyes de Galicia a los de Oviedo 
  24. ↑ 24,0 24,1 Maravall, Jose Antonio (1981). El concepto de España en la edad media. Centro de estudios constitucionales. p. 214. tanto en las fuentes carolingias como en las musulmanas toda la zona se denominaba, en efecto, Galicia 
  25. ↑ Libro tercero de la geografia de Estrabón, que comprende un tratado sobre España antigua. Viuda de Ibarra hijos & cía. 1787. pp. 154–158. Esta es la vida de los Montañeses, que terminan el lado Septentrional de España, y la de los Gallegos, Asturos y Cántabros, hasta los Vascones y el Pyrenéo, pues todos viven de la misma manera. 
  26. ↑ Aguirre Cano, Víctor Manuel (2018). La construcción de la realeza astur: poder, territorio y comunicación en la alta edad media (en castelán). Universidade de Cantabria. p. 208. ISBN 9788481028423. …nunca hubo un reino de Asturias o de León, que fueron convenciones posteriores de la historiografía […] Las excepciones ―Astororum regnum, Xp̃ianorum regnum―, que son escasas para tres siglos de documentos, no pueden ser tenidas como norma 
  27. ↑ "Crónica Rotense – Fuente histórica". condadodecastilla.es (en castelán). Consultado o 6 de marzo de 2018. 
  28. ↑ Manzano Moreno, Eduardo (2012). CSIC, ed. "Los relatos de la conquista de al-Andalus en las fuentes árabes: un estudio sobre su procedencia" (PDF). Madrid. 
  29. ↑ Martínez Díez 2005, p. 71.
  30. ↑ Dubert, Isidro (2016). Historia das historias de Galicia. Xerais. p. 111. ISBN 978-84-9121-001-6. 
  31. ↑ Murado, Miguel Anxo (2016). Outra idea de Galicia. Debate. ISBN 9788499923468. 
  32. ↑ Murado, Miguel-Anxo (2013). Outra idea de Galicia. Debate. p. 58. ISBN 978-84-9992-346-8. Non hai documento árabe que non fale de Galicia ou dos galegos en vez do mítico "reino de Asturias" 
  33. ↑ "Yilliqiya ou Galisiya, o Reino de Galiza nas fontes árabes". www.sermosgaliza.gal. Arquivado dende o orixinal o 04/10/2018. Consultado o 09/03/2018. 
  34. ↑ "Ḏj̲illīḳiyya na Encyclopédie de l’Islam". referenceworks.brillonline.com/. Consultado o 09/03/2018. 
  35. ↑ Carballeira Devasa, Ana María (2007). Galicia y los gallegos en las fuente árabes medievales. CSIC. p. 127. ISBN 978-84-0008576-6. 
  36. ↑ "Annales Regni Francorum". www.thelatinlibrary.com. Consultado o 06/03/2018. 
  37. ↑ "Vita Karoli Magni". archive.org. Consultado o 06/03/2018. 
  38. ↑ "Vita Hludovici (Annales ecclesiastici Francorum)". Consultado o 07/03/2018. 
  39. ↑ Rivera Recio, Juan Francisco (1980). El adopcionismo en España. Toledo. p. 59. 
  40. ↑ Menéndez Pelayo, Marcelino (1880). Historia de los heterodoxos españoles. p. 35. ISBN 9789684327702. 
  41. ↑ Nogueira, Camilo (2001). A memoria da nación. O reino de Gallaecia. Xerais. p. 148. ISBN 84-8302-656-2. 
  42. ↑ Murado, Miguel-Anxo (2013). Outra idea de Galicia. Debate. p. 59. ISBN 978-84-9992-346-8. 
  43. ↑ "Early World Maps". en.wikipedia.org. Consultado o 11/03/2018. 
  44. ↑ "El Reino de Galicia en los mapas medievales". youtube.com. Consultado o 11/03/2018. 
  45. ↑ Gil Fernandez, Juan (1985). Crónicas Asturianas. Universidade de Oviedo. ISBN 84-600-4405-X. 
  46. ↑ Canto, Alicia Mª. "¿Hubo alguna vez un "Asturorum regnum"?". www.academia.edu. Consultado o 08/03/2018. 
  47. ↑ López Carreira, Anselmo (2008). O reino medieval de Galicia. A nosa terra. p. 125. ISBN 978-84-8341-293-0. a expresión "Asturorum Regnum" (de sabor tan étnico que abondaria para desbotalo completamente da alta Idade Media por apócrifo) estimouse como un cravo ardente, transmitiuse ata a historiografía actual e xeralizouse como se dun título oficial se tratase co ánimo de demostrar a existencia do dito reino 
  48. ↑ "España Sagrada". Consultado o 05/02/2018. regiones partes sunt provinciarum (...) sicut in Gallicia Cantabria, Asturia 
  49. ↑ "España Sagrada". Consultado o 05/02/2018. Cantabri et Astures Gallaeciae provinciae portio sunt 
  50. ↑ Beato de Lïebana. Península ibérica no Mapa do Beato de Líébana. 
  51. ↑ Murado, Miguel-Anxo (2012). Outra idea de Galicia. Debate. p. 57. ISBN 978-84-9992-346-8. Dos diferentes distritos que o conformaban, Galicia era a parte máis poboada e rica, aí como a única rexión non musulmá na que existían cidades como tales e, polo menos durante un século, sés episcopais 
  52. ↑ Reilly, Bernard F. (1999). Monarquia e iglesia en el reino de Castilla-León. El Papado, la iglesia leonesa y la basílica de Santiago a finales del siglo XI (Consorcio de Santiago). p. 12. ISBN 84-930667-1-0. 
  53. ↑ Fernández Conde, Francisco Javier (1999). Los obispos ovetenses y la consolidación del feudalismo en la Asturias medieval. El Papado, la iglesia leonesa y la basílica de Santiago a finales del siglo XI (Consorcio de Santiago). p. 131. ISBN 84-930667-1-0. 
  54. ↑ "Entrevista a Xosé Antonio López Teixeira". biosbardia.wordpress.com. Arquivado dende o orixinal o 16/07/2021. Consultado o 14/03/2018. Mais como se pode defender que houbo un reino en Asturias se durante moitísimos anos esa rexión dependía do bispo de Lugo? Coñecendo a estrutura medieval do poder, quen pode crer que creasen un reino nunha terra sen poder episcopal? 
  55. ↑ Maíllo Salgado, Felipe (2011). Acerca de la conquista árabe de Hispania. Imprecisiones, equívocos y patrañas. Trea. ISBN 978-84-9704-576-6. “La ocupación musulmana del cuadrante noroeste peninsular nunca se dio (no hay prueba de que en los primeros años de la conquista llegara ejército alguno por Galicia o áreas adyacentes) y el poblamiento bereber no tuvo apenas consecuencias por su brevedad” 
  56. ↑ Nogueira, Camilo (2001). A memoria da nación. O reino de Gallaecia. Xerais. pp. 132–133. ISBN 84-8302-656-2. 
  57. ↑ Collins, Roger (1991). España en la alta edad media. Crítica. p. 141. ISBN 8474232821. 
  58. ↑ Pallares, Mª Carmen; Portela, Ermelindo (2015). Para una lectura del paisaje. La impronta medieval. El territorio en la historia de Galicia. Organización y control. Siglos I-XXI (USC Editora académica). pp. 97–151. ISBN 978-84-16183-78-4. nuestra aproximación al paisaje altomedieval (...) comienza en la afirmación de la continuidad de la muy visible ocupación y de la muy precisa organización humana (...) en todo el territorio de la Gallaecia 
  59. ↑ Portela, Ermelindo; Pallares, Mª Carmén (1996). Galicia á marxe do Islam. Galicia fai dous mil anos. O feito diferencial galego. I (Museo do pobo galego). p. 441. ISBN 84-88908-06-7. (...) a continuidade dos lugares habitados e a permanencia das súas estruturas organizativas tanto económicas coma políticas reúnen a triple característica da fiabilidade, a claridade e a abundancia 
  60. ↑ Carballo, Francisco (1995). A igrexa galega. Promocions Culturais Galegas. p. 38. ISBN 8489138095. 
  61. ↑ "Obispos guerreros y santos de la sede de Iria Flavia". Mundodiario. Consultado o 04/10/2018. 
  62. ↑ Lautensach, Hermann (1954). "Über die topographischen Namen arabischen Ursprungs in Spanien und Portugal (Sobre nomes topográficos de orixe árabe en Espanha e Portugal)". Die erde (en alemán): 221 – 232. 
  63. ↑ López Carreira, Anselmo (2008). O reino medieval de Galicia. A Nosa Terra. p. 274. ISBN 978-84-8341-293-0. 
  64. ↑ Alonso, Raquel. "El origen de las leyendas de la Cruz de los Ángeles y la Cruz de la Victoria (catedral de Oviedo): cruces gemmatæ al servicio de la propaganda episcopal". slideshare.net/. Consultado o 16/03/2018. La capacidad simbólica y evocadora que aún hoy conservan los principales emblemas asturianos, las cruces de Oviedo, es con toda probabilidad una creación del siglo XII, obra, principalmente, del gran prelado que fue el obispo Pelayo. 
  65. ↑ López Carreira, Anselmo (2008). O reino medieval de Galicia. A Nosa Terra. pp. 207–212. ISBN 978-84-8341-293-0. 
  66. ↑ López Teixeira, Xosé Antonio (2010). A formación do reino de Galiza (711-910). Toxosoutos. p. 156. ISBN 978-84-92792-76-4. 
  67. ↑ Barbero, Abilio; Vigil, Marcelo (1991). La formación del feudalismo en la península ibérica. Crítica. p. 227. ISBN 9788474230581. 
  68. ↑ Maíllo Salgado, Fernando (2011). Acerca de la conquista árabe de España. Imprecisiones, equívocos y patrañas. Trea. pp. 22–26. ISBN 978-84-9704-576-6. 
  69. ↑ López Carreira, Anselmo (2008). O reino medieval de Galicia. A Nosa Terra. p. 134-135. ISBN 978-84-8341-293-0. As crónicas non saen moito mellor paradas tras a imprescindible revisión crítica. A súa utilidade como fonte histórica directa fica descartada; pecaria de inxenuo quen quixese tomar os seus datos ao pé da letra (e atoparía ademais contradiccións entre unhas es outras) 
  70. ↑ López Carreira, Anselmo (2008). O reino medieval de Galicia. A Nosa Terra. pp. 158–159. ISBN 978-84-8341-293-0. 
  71. ↑ Murado, Miguel-Anxo (2013). La invención del pasado. Debate. p. 25. ISBN 978-84-8306-853-3. 
  72. ↑ López Teixeira, Xosé Antonio (2003). Arredor da conformación do Reino de Galici. Toxosoutos. p. 19. ISBN 84-95622-78-5. 

Véxase tamén

[editar | editar a fonte]

Bibliografía

[editar | editar a fonte]

Outros artigos

[editar | editar a fonte]

Ligazóns externas

[editar | editar a fonte]
Traído desde «https://gl.wikipedia.org/w/index.php?title=Reino_de_Asturias&oldid=6864371»