太平佛教会金禧纪念《海潮汇》佛曲音乐弘法会特刊

首先我谨代表马佛青总会预祝太平佛教会金禧年纪念《海潮汇》佛教音乐弘法会演出成功！《海潮汇》佛教音乐弘法会凝聚了国内超过十一个佛教团体，约280位佛友联合演出，继程法师也将在佛曲弘法会间中以《海潮汇》为主题开示，可以说是一场法情汇聚，法音悠扬的一场佛教艺术与心灵飨宴。

《海潮汇》佛教音乐弘法会的成功举办不仅是太平佛教会在推广佛曲弘法的一个新的里程碑，它也见证了马来西亚佛教青年总会与会员团体在过去十几年来推动本土佛曲创作与佛曲弘法的发展。《海潮汇》原为马佛青总会在1994-95年代筹办全国佛教音乐合唱节之主题曲，由继程法师写词，张蔚乾居士谱曲。当时马佛青总会在雪兰莪巴生滨海佛教会先后举办了两届的全国佛曲教师交流营，当年的筹委会主席吴碧诗居士（现任士拉央佛教会会长），佛曲合唱导师杨志坚居士及佛曲课程讲师张蔚乾居士（现任太平佛教会总务）在交流营过后建议筹办全国佛教音乐合唱节，并建议将《海潮汇》由全国各佛教会合唱团在合唱节时联合唱出。如今跨越14个年头，众人的心愿在因缘和合下得以落实，实在是可喜可贺！

配合《海潮汇》的演出，太平佛教会金也将举办《全国佛曲交流会》，邀请来自全国各地佛教团体及个人佛曲创作作品发表与进行交流，诚属殊胜难得。这一次的交流会不仅能为我国佛教音乐工作者提供一个互相交流，观摩与学习的平台，更希望为未来大家在携手推动本土佛教音乐创作与佛曲弘法的工作开展新的格局。

佛曲要达到净化人心的功能，首先就是要通过词曲的演绎去感动对象。要创作出能够感动人心的作品，作词作曲者本身就必须要有扎实的佛法修持和生活体验。从这点意义上来说，认真的佛曲创作是一种修行，是修行人从内修到外弘，自利利他的一种的展现。除了佛曲的内涵，要有效的通过佛曲来弘扬佛法，我们也必须用心去营造感动人心的因缘。佛曲弘法会中的场地设计、弘法内容、词曲演绎、灯光效果、多媒体科技运用等都必须用心。通过有效的佛曲分享方式，我们希望能感动和接引初机学佛者，对佛法产生更深切的信愿，进而精进的实践佛法。

最后，我衷心希望在未来，我国的佛教音乐工作者能够更加紧密的合作，通过佛曲创作，整合彼此对佛法的修学与体会，来达致整体的感动力量，去感化国内外不同的对象。让我们一起用音声感化自己，感动他人，携手广做音声佛事，共同建设大马佛教！

祝福大家：六时吉祥，法喜充满！

吉辇佛教会庆祝三十周年纪念特刊

首先，我谨代表马来西亚佛教青年总会全体仝人恭贺吉辇佛教会成立三十周年纪念，并预祝系列庆典活动圆满成功！

吉辇佛教会是马佛青总会的会员团体，在过去三十年来秉承着佛陀的教育，通过属下之各小组举办了多项弘法、福利、康乐及青年活动。从创会至今，吉辇佛教会设备日趋完善，并积极配合马佛青总会建设大马佛教之整体方向，承办或协办马佛青总会之各项活动，所取得的成就是有目共睹的。近年来，吉辇佛教会更积极参与马佛青总会国民服务学员学佛计划，接引了无数的国民服务计划学员学习佛法，为青少年社群播洒无数的菩提种子。

配合三十年周年纪念庆典，吉辇佛教会更以《普贤菩萨十大愿王》为主题，举办佛曲弘法会，其目是通过佛曲、舞蹈等文娱演出，让所有的学佛行者更深入体会普贤菩萨大行愿海之殊胜，这是非常令人感动和必须给予欢喜赞叹的！

作为大乘佛教菩萨信仰中“大行”的典范，《普贤菩萨十大愿王》历来受到学佛行者的积极奉行，是实践佛法的必修功课之一。普贤十大行愿主要是以实践方法的形式而体现出来的，每一种行愿都是一种身、口、意的修行活动。十大行愿避免了深奥玄妙的理论阐释，专注于行为的指导，让佛法得以融入生活中的每一个细节上。《普贤菩萨十大愿王》不仅为个人的修持上提供了一个基本的范式，它也具有丰富的社会关怀理念与伦理教化思想。《普贤菩萨十大愿王》中持之以恒、坚持不懈的修行精神，更为当今人心浮动的年代带来了积极正面的意义。

最后，我衷心期待吉辇佛教会在未来，继续秉承及弘扬普贤行愿，并祈愿三十周年纪念庆典的“礼赞”，“供僧”，“随喜”等功德，如《普贤行愿品》所说：“所有礼赞供养福，请佛住世转法轮；随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道”，回向大马佛教正法久住，众生和乐！

最后，祝福大家：恒修普贤广大行 圆满无上大菩提！

马佛青总会成立39周年纪念 (2009年 佛青日)

马佛青总会在1970年7月29日正式注册成立，今天是成立三十九周年会庆。回顾过去的成长历程，佛青总会始终如一的坚守创会时的宗旨与信念，凝聚马来西亚的佛教青年、促进青年学习与实践佛陀教理、加强及维护佛教青年的权益与福利、并为佛教青年提供领袖训练。随着不同的时代因缘，马佛青总会成功的克服不同时代的挑战和困境，与全国各地的会员团体，携手开启了今天大马佛教蓬勃发展的局面。马佛青总会的成功有赖于历届理事及护法大德的无私奉献与努力，因此在欢庆佛青日的同时我们也应当饮水思源，对成就马佛青总会的一切因缘表达真挚的感恩！

马佛青总会过去逾四十年的的持续稳定成长，其中关键是自1980代开始实施的的系统性及策略性的六年计划。在未来的一年，马佛青总会将会为第五个六年计划作出总结与检讨，并开始拟定第六个六年计划（2010-2016）。在第五个六年计划里我们鉴定三个成为大马佛教青年领导组织的主要成功因素，那就是成为马来西亚佛教青年的参考依据、提供前瞻性及杰出的服务以及达致组织的卓越。第六个六年计划将延续应用第五个六年计划的结构，从新检讨以上的成功因素，必要时做适当的调整，然后依据决定下来的成功因素做出策略及实行措施。在拟定第六个六年计划的过程中，理事、元老甚至于相关领域专才的参与是非常重要的，因此我们在不同的讨论环节将会邀请适当的人士参与。另一方面，身为马来西亚佛教青年的领导组织，我们必须清楚确立佛教青年是我们的主要服务对像群。在确定了我们的服务对像群，我们就能建立由外而内看问题的坚实基础，接下来的工作是要集中资源，通过计划的实施，使马佛青与各年龄层的佛教青年在当前和未来预期的形势、挑战、需求、价值定位等方面产生共鸣。

要和当代佛教青年产生共鸣，马佛青的另一项工作是必须更关心当代时事课题，必要时做出回应。过去一年来我国政治环境的变化以及近几个月来发生涉及佛教僧侣失信、佛教道场纷争、赵明福坠楼等事件也为佛教社群带来了许多省思。开放与急速的信息流通更为我们在时事课题上为佛教青年与大众作出正面教育与引导的迫切性。依据第五个六年计划，要达到“成为马来西亚佛教青年的参考依据”的成功因素，马佛青除了需要通过积极参与国内外佛教社群以及政府和民间（尤其是青年）团体以外，更必须积极扮演好争取佛教徒的权益、维护佛教形象、协助解决青年及社会问题以及表达佛教对时事的看法。因此马佛青将尽快落实成立“佛教时事评论团”，拟定回应原则及程序，以期更积极及有效率的通过平面及电子媒体发表及表达佛教对时事及当代课题的观点。

“人能弘道，非道弘人”，在组织承先启后的持续上，我们未来一年更需要注重在人力资源培训以及为整体团队（全国理事、州理事、常务委员、职员等）建立明确共同使命与方向。在凝聚佛教青年为大马佛教服务与奉献的同时，我们也要建立与维系彼此的“法情”。所谓的“法情”就是大家在共同学习佛法，携手推动佛教工作上所建立起的同修情谊。“法情”不仅包含了彼此之间和乐的伦理关系，更蕴涵了同参道友间相互提携，相互增上影响的力量。因为“法情”，让我们在面对不同的人事因缘中学习欣赏与接纳；因为“法情”，让我们在推动佛教志业上更有信心和勇气；因为“法情”，让我们凝聚和延续了建设大马佛教的力量！

最后，谨虔诚祝愿：佛青使命，恒久长存；佛青精神，万古常新！

也祝福大家：欢喜承担，法情相系，六时吉祥，法喜充满！

彭亨州州联委会 “法情之夜”

首先，我谨恭贺马佛青彭亨州联委会成功在文德甲举办第二届的 “法情之夜”！我们也要向促成这一次殊胜因缘的文德甲佛教会，以及积极参与这次聚会的州内各会员团体代表们表达真诚的感恩!

举办 “法情之夜”的主要目的，是凝聚马佛青在彭亨州内各会员团体，彼此交流与分享大家在建设大马佛教道路上的点滴，也能藉此机会促进对马佛青总会近况及未来发展的了解。我们必须了解马佛青总会是一个以会员团体为单位的佛教组织，我们能否落实使命与否有赖于会员团体的认同，支持与参与。因此加强和会员团体的关系及取得团体会员的继续认同与支持，是我们主要的成功因素之一。我衷心希望彭亨州联委会能够持续举办此类的联谊活动，在未来的日子里能更积极的加强与团体会员间的互动与交流，与会员团体携手用心灌溉与耕耘前人所开垦的这一亩菩提福田。

马佛青总会将在明年（2010）庆祝四十周年。走向“四十不惑”之年，我们必须更清楚的肯定马佛青的使命与未来发展方向。身为马来西亚唯一的全国性佛教青年组织，凝聚大马佛教青年的力量，并启发佛教青年的智慧，慈悲与感恩心是我们一直以来的使命。在关心州内佛教青年发展的同时，我们也必须接受州内青年人才随着经济活动集中于大都会而迁移的事实。在申诉缺乏青年人才的同时，我们更需要调整我们的心态，把危机转化为更积极栽培青少年的契机。除了协助中学成立佛学会，我们也应该继续协助各会员团体成立佛青之友并积极的为青少年提供一个学习佛法，关怀众生与奉献佛教的平台。另外，马佛青总会自2005年来积极的把握国民服务计划的契机，凝聚国内团体会员的力量，通过营内佛学课程及营外接待学员活动，接引了无数的青少年学佛。经过数年的共同努力，我们已经开始看到了一些成果，有些学员升上大专后会主动继续参与大专的佛学活动，而有些学员更在结束国民服务计划后回到团体会员处去协助接待新一批的国民服务学员。因此国民服务计划是我们必须继续努力和加强的重点活动，而马佛青总会也对州内多个积极承担营内授课及营外接待工作的会员团体们表达谢意。

另一方面，今晚的“法情之夜”为我们彼此带来了一个很重要的讯息，那就是建立与维系“法情”的重要。所谓的“法情”就是大家在共同学习佛法，携手推动佛教工作上所建立起的同修情谊。“法情”不仅包含了人与人之间的和乐伦理关系，更蕴涵了同参道友间相互提携，相互增上影响的力量。因为“法情”，让我们更能体会佛法带给我们生命中的智慧与感动；因为“法情”，让我们在面对不同的人事因缘中去学习欣赏与接纳；因为“法情”，也让我们更有勇气和信心来面对彼此在推动佛教志业可能面对的挑战。

最后，愿我们以这份对彼此感激的心意，化为在推动佛教工作精进的动力，携手为大马佛教许下一个充满智慧，慈悲与感恩的未来！

祝福大家：福慧圆满，法喜自在！

国际佛光会世界总会第四届第五次理事会议志庆

首先，我要恭贺国际佛光会世界总会，成功举办第四届第五次理事会议。

继1996年在马新两国召开理事会议之后，阔别13年，今年的理事会议再次在邮轮上召开，跨越新、马、泰三国国境，会议全程安排多国语文同步翻译；这，就是佛教国际化，佛光普照三千界、法水长流五大洲的最佳写照。

早在佛陀住世的时代，僧团就常常举行会议，可说是现代民主法制之典范。佛教的四依止：依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义；佛教的六和敬：身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均，也都蕴含着佛教组织应有的民主法制思想。僧团每半个月召集的布萨仪式，使到比丘皆能住于净戒中；佛陀入灭后，弟子们为了让正法久住，召开经典结集会议，将三藏圣典得以完整和系统化的流传后世。而在现今的民主社会，佛教尊重民意的理念依然屹立不倒，佛教组织依照民主的会议程序，共同研讨护持佛教和弘扬佛法的方针。

国际佛光会世界总会在我们尊敬的星云大师领导下，会务蒸蒸日上。自1992年成立以来，一直以教育、文化、修心和服务为发展方向。国际佛光会向来重视社会福祉，会员们透过参与社会公益活动，展开服务人群、造福社会的具体活动。在2003年更受邀成为联合国经济暨社会理事会非政府组织成员。由于国际佛光会具足现代化和信仰普及的特性，佛法的种子因此得以在世界五大洲，萌芽成长。

佛光山与马佛青总会更是法情渊源深远，早在70年代马佛青总会组成亲善访问团到佛光山参访，并拜会星云大师。大师当时对访问团提出的建议，以及日后对马来西亚佛教青年运动的关怀与鼓励，对大马佛教的发展有着深远的影响。国际佛光会对近代大马佛教的发展过程也有杰出的贡献，过去十几年来积极通过各种服务与活动，将具足现代化及信仰普及特性的人间佛教，在多元种族与文化的马来西亚开花结果。

最后，谨祝福
会议圆满成功 大众法喜自在

2009年全国供佛斋僧大会

首先要衷心感恩諸山長老大德法師蒞臨应供，并为大众开示祈福。马来西亚佛教发展基金会与马佛青总会每一年所举办的“供佛斋僧大会”其目的是奉行佛陀遗教，护持出家僧众，让清净和合的出家僧团安心办道，延续佛陀的法身慧命。

First and foremost, I would like to express my sincere appreciation to all distinguished Venerables for their attendance to the Dana ceremony and their preaches to the devotees. The annual Sanghikadana organised by YBAM and Yayasan Belia Buddhist Malaysia aims to practice the teaching of Buddha, which is to protect and uphold the Sangha, so that they are able to continue the preaching of Dhamma.

除了虔诚的四事供养以外，维护僧团的尊严以及更广大佛教社群的基本权益更是我们每一位在家信众的责任。提起佛教的基本权益，马佛青本着一贯的立场，希望政府遵守独立时的社会契约，即马来西亚是一个世俗国而非回教国，我们认为虽然回教是我国的官方宗教，但各宗教徒可以自由奉行各自的宗教信仰。对于国内不断发生侵蚀非回教徒权益的事件，作为佛教徒的我们也必须高度关注，并表达我们的反对声音。这其中也包括了先前国内发生了数起因为父母单一方决定让孩童改信宗教的法律纠纷问题。因此，我们也对最近马来统治者理事会展延通阁內閣在4月22日议决父母一方改信宗教，孩子必須遵从父母结婚時的宗教信仰的议决表示关注。根据内阁之前的议决，夫妻任何一方改信宗教，孩子必須根据兩人結婚時的共同信仰抚养。此外，夫妻任何一方改信其他宗教，必須按民事法辦妥离婚手续，此举是要一劳永逸的避免一些人藉改信宗教，逃避為人父母及丈夫或妻子的責任。我们因此希望马来统治者理事会能够以各族国民的利益为前提，尽早通过内阁对修正有关法案的议决。

Apart from the offerings of four daily necessities, it is also our responsibilities to protect the dignity of the Sangha and promote the basic rights and interests of the Buddhist community. Talking about the basic rights and interests, YBAM, based on its consistent stand, hope that the government will follow the social contract that has been set during the independence, that Malaysia is a multi-cultural and multi-religious nation, but not a Islamic nation, that is, we believe that Islam is the national religion of the country, but the citizens have the freedom to adopt any religions. In view of the increasing cases where the rights of non-Muslims are being eaten away, we, as Buddhist, need to show our serious concern and express our objection on this. This includes few cases where the parents decide to let the children to change their religion based on the single-sided decision. Therefore, we are also concern on the matter where the Council of Malay Rulers postponed passing of the resolution that proposed in the cabinet on 22nd April, that if any of the married couple changes the religion, the children should be brought up with the religion that both couple had during the marriage. In addition, if any party of the married couple wishes to change the religion, the divorce procedure should be based on the civil law, and this is a once-and-for-all solution to avoid some people who may take the advantage to change their religion as to avoid the responsibilities as parents or spouse. We hence hope that the Council of Malay Rulers will pass the motion of the resolution based on the benefits of the citizens from various races.

另一放面，对于从近几个月来发生的两起涉及佛教僧侣及佛教道场的事项中，我们必须做出检讨与反思，不难发觉其中关键在於长久以来潜伏在教界之内组织及制度的缺陷。对于事情的发生，整体佛教社群要勇敢的面对现实，正面从事件中去吸取教训，尤其对僧青年组织管理制度，以及系统化僧青年教育的重视。我们应当明白僧青年是佛教最珍贵的发展资产，要好好珍惜。因此僧团应该设立健全的组织以摄受僧青年，令僧青年安住；也需要整理及设计有系统的教育方法与内容，以辅导僧青年在佛法研修上的逐渐提升；并教导僧青年推动佛教事业及弘法工作，使僧青年能负起他们应负的责任。与此同时，在家信众及佛教组织亦必须承担起护持佛法，护持僧宝的责任，协助僧青年成长，促进良性的僧俗互动关系。在僧青年面对困境中，切勿增加其挫折感，更勿助其任何不如法行动，否则将成为佛教发展的绊脚石。

On the other hand, there is a need for us to review and reflect on ourselves on the two cases that happened back on these few months, which involve Sanghas and Buddhist monasteries. It is not hard to realise that the key to the problems lie on the defect that have long been existing in the Buddhist organisations and systems. To face the problem, the whole Society of Buddhists need to learn positively from the experiences, especially on the education and management system of the Youth Sangha. We need to realise that the youth Sanghas are the precious properties of the development of Budhism. Hence there is a need for the Sangha team to establish a better organisational structure to ensure proper development among the youth Sangha, and to develop a complete educational system to ensure the intellectual development among them, leading to the ability to bear the responsibility to propagate the Dhamma.

2009年3月底至5月中旬，墨西哥、美国等地接连暴发H1N1“甲型流感”病毒疫情。在短短几个月来，至今已经蔓延全球。根据世界卫生组织的数据，目前受感染的地区达到70多个国家，确认患者达到7万多人，死亡人数则达300多人。从佛教的角度来看，瘟疫灾难是自然界对人类业力的果报，是众生共业所感和因缘和合而产生的。因此，在面对自然灾害的同时，我们应该更深一层去体验一切生命同体共生的意义，避免对生命无端的残杀以及对大自然资源不断的榨取。佛教也有共业和不共业的说法，在瘟疫蔓延众生共业的情况下，每个人也会因为有不共业的原因而有不同的结果。我们也要学习在共业之中去创造“不共业”，平时就要奉行五戒十善，也要采取改变业缘的具体行动，那就是多注意个人卫生，洗手、戴口罩、量体温、减少出人人多的地方、睡眠充足、适当运动、戒除不良嗜好等等。当然，我们也希望佛教社群能给予受到H1N1“甲型流感”影响的患者精神上的援助，也祈望在座的诸山长老大德，继续给予他们宗教的心灵力量支援和祝福。

Between March and May 2009, Mexico, America and many places in the world are attacked by the A H1N1 Influenza. The virus has spread to majority of the nations in the word in a few month’s time. Up to date, there are more than 70 countries that are affected, more than 70 thousands of people are confirmed to be infected, and more than 300 death cases. Viewing from the Buddhism angle, this is karma on the human beings, and this is also the effect of the shared karma of the beings. Hence, during the time when we are fighting with the disasters, we need to introspect into the meaning of the parabiosis of all beings, refrain from killing and reduce the demand from the nature. In Buddhism, there is also a saying of shared karma and unshared karma. In the context of the spreading of the influenza, different individual will have the different effect due to their unshared karma. There is also a need for us to learn to create the unshared karma from the shared karma, where we need to observe the five precepts and ten good precepts, and to take action to change the cause and effect, that is, to pay extra care on the personal hygiene, including washing hands, wearing masks, checking body temperature, and reducing the chances to be in the crowded places, taking sufficient rests and exercises and to refrain from the bad habits. Of course, we also hoped that the Buddhist community will be able to provide the spiritual support to the patients of the A H1N1 influenza, and also hope that our distinguish Venerables will be able to keep providing spiritual supports to them.

最后，谨祝福大马佛教，法运昌隆，佛日增辉！也祝福大家福慧增上，法喜充满！

Finally yet importantly, I would like to wish the Malaysian Buddhism flourishes with time and may you all well and happy!

太平佛教会成立五十周年纪念

我谨此代表马佛青总会仝人恭贺太平佛教会创办至今跨越五十个年头，并于近期出版金禧纪念特刊。五十年的岁月；五十年的经营，实属不易。太平佛教会经历了多届理事的奋斗，才奠定了今日的根基，它也见证了近代马来西亚佛教的发展。

太平佛教会堪称能在马来西亚佛教发展中扮演着非常重要的角色，从创会至今设备日趋完善，从弘扬佛法至发展佛教皆不遗余力。太平佛教会通过属下之各小组，五十年来举办了多项弘法、福利、康乐及青年活动，并积极配合马佛青总会建设大马佛教之整体方向，承办或协办马佛青总会之各项活动，所取得的成就是有目共睹的。

马佛青总会为全国两百多个会员团体所共同成立之全国性组织，会员团体之支持深深影响其往后之发展，此支持也包含了会员团体对区域性佛教青年之建设。在佛教青年的教育上，太平佛教会周日佛学班始於1974年，在前会长许来成居士、蔡天保居士、蔡长来居士及周明添居士(释继程法师)的努力下，在数年内已设有十班的中英文佛学班，学生参加各级的佛学考试，至今还是蓬勃不衰，为大马培训了许多的佛教人才。除此之外，太平佛教会更设有“马佛青训练中心”，多年来承办或协办马佛青总会之各项活动如“禅净共修”，“高级佛学研修班”，“全国佛青之友领袖培训营”等。近年来，太平佛教会更积极参与马佛青总会国民服务学员学佛计划，接引了无数的国民服务计划学员学习佛法，为青少年社群播洒菩提种子。另一方面，太平佛教会多年来更掌握了佛曲为弘扬佛法的方便，通过佛曲创作与分享，接引了无数的青年人学佛，今年更与马佛青总会合作，出版了“海潮汇”佛曲专辑，为大马佛教艺术与文化的发展做出了极大的贡献。

太平佛教会青年团是马来西亚最早成立的佛教青年团体之一，佛教青年团之成立是值得我等鼓舞的，因为他不仅代表了一个组织对后辈的栽培，它也是活力与干劲的象征。从另一个层面谈他也代表了该组织具备了新成代谢的能力，是一个后继有人的组织。随着《青年社团及发展法令》之产生，各佛教团体成立青年团更显得尤其重要。一个健全佛教组织之奠基应着重于其青年之发展，同时他对未来佛教发展也起着深远的影响。马佛青总会秉持着前辈们的理念，矢志成为马来西亚佛教青年的领导，因此我们希望太平佛教会及其青年团，继续与大家携手同行，共同建设大马佛教！\

最后，再次祝福太平佛教会法务昌隆！各位同修大德福慧圆满！

菩提心圓之緣Speech on Sabah Wesak Celebrations 2009

今年沙巴州及纳闽联邦直辖区佛陀日庆典的主题是“菩提心圓之緣”。所谓“菩提心”就是我们在学佛道上发下“上求佛道，下化众生”的真诚意愿和行持之心，是大乘菩萨道行者修学一切法门的基本前提。华严经上说：“菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故。菩提心者，则为良田，长养众生白净法故。菩提心者，则为大地，能持一切诸世间故。菩提心者，则为净水，洗濯一切烦恼垢故。菩提心者，则为大风，一切世间无障碍故。菩提心者，则为盛火，能烧一切邪见爱故。菩提心者，则为净日，普照一切众生类故。菩提心者，则为明月，诸白净法悉圆满故。”所以换句话说，从初发心，一直到成佛，菩提心就像是一颗种子，是我们追求觉悟真理，立志净化自己、提升自己和服务他人的核心动力。

今天我们大家能够有缘相聚一堂，欢庆佛陀日，正是因为大家所发的“菩提心”，共同为建设大马佛教，为服务众生的愿心而才能圆满成就的。所谓“菩提心圓之緣”的主题，正代表了我们今天凝聚沙巴州及纳闽联邦直辖区各佛教团体同修，在自利利他的菩萨道上，彼此关怀奉献，圆满“菩提心”过程中所结下的善因善缘。

佛陀日是纪念佛陀诞生、成道及涅槃的日子。欢庆佛陀日，我们更要忆念和感恩佛陀。感恩佛陀的诞生人间为人类带来了生命的尊严，因为他肯定了我们都具足了“菩提心”的成佛种子；感恩佛陀的成道为人类带来了觉悟真理希望，因为他肯定了我们“菩提心”能够萌芽与结果，证悟真理的潜能；感恩佛陀示现涅槃为人类带来了一个圆满生命的意义，因为他教育了我们要传承真理，散播菩提种子，延续佛法慧命的使命。

身为马来西亚唯一的全国性佛教青年组织，凝聚大马佛教青年的力量，并启发佛教青年的智慧，慈悲与感恩心是马佛青总会的使命。而第五个六年计划也明确的将“成为大马佛教青年领导者”拟定为我们的发展方向。在肯定使命与方向的同时，我们必须了解到马佛青是一个以团体为单位的佛教组织，我们能否落实使命与否有赖于团体会员的认同，支持与参与。因此如何加强和团体会员的关系及取得团体会员的继续认同与支持，甚至增加我们的团体会员是我们主要的成功因素之一。因此，我们希望能在未来的日子里能更积极的加强与团体会员间的互动与交流，并会继续通过沙巴州联委会，与大家携手灌溉与耕耘前人所开垦的这一亩菩提福田。

2009年全国供佛斋僧大会献词National Maha Sanghika Dana 2009

马来西亚佛教发展基金会与马佛青总会每一年所举办的“供佛斋僧大会”其目的是奉行佛陀遗教，护持出家僧众，让清净和合的出家僧团安心办道，延续佛陀的法身慧命。

除了虔诚的四事供养以外，维护僧团的尊严以及更广大佛教社群的基本权益更是我们每一位在家信众的责任。提起佛教的基本权益，马佛青本着一贯的立场，希望政府遵守独立时的社会契约，即马来西亚是一个世俗国而非回教国，我们认为虽然回教是我国的官方宗教，但各宗教徒可以自由奉行各自的宗教信仰。对于国内不断发生侵蚀非回教徒权益的事件，作为佛教徒的我们也必须高度关注，并表达我们的反对声音。这其中也包括了先前国内发生了数起因为父母单一方决定让孩童改信宗教的法律纠纷问题。因此，我们也对最近马来统治者理事会展延通阁內閣在4月22日议决父母一方改信宗教，孩子必須遵从父母结婚時的宗教信仰的议决表示关注。根据内阁之前的议决，夫妻任何一方改信宗教，孩子必須根据兩人結婚時的共同信仰抚养。此外，夫妻任何一方改信其他宗教，必須按民事法辦妥离婚手续，此举是要一劳永逸的避免一些人藉改信宗教，逃避為人父母及丈夫或妻子的責任。我们因此希望马来统治者理事会能够以各族国民的利益为前提，尽早通过内阁对修正有关法案的议决。

另一放面，对于从近几个月来发生的两起涉及佛教僧侣及佛教道场的事项中，我们必须做出检讨与反思，不难发觉其中关键在於长久以来潜伏在教界之内组织及制度的缺陷。对于事情的发生，整体佛教社群要勇敢的面对现实，正面从事件中去吸取教训，尤其对僧青年组织管理制度，以及系统化僧青年教育的重视。我们应当明白僧青年是佛教最珍贵的发展资产，要好好珍惜。因此僧团应该设立健全的组织以摄受僧青年，令僧青年安住；也需要整理及设计有系统的教育方法与内容，以辅导僧青年在佛法研修上的逐渐提升；并教导僧青年推动佛教事业及弘法工作，使僧青年能负起他们应负的责任。与此同时，在家信众及佛教组织亦必须承担起护持佛法，护持僧宝的责任，协助僧青年成长，促进良性的僧俗互动关系。在僧青年面对困境中，切勿增加其挫折感，更勿助其任何不如法行动，否则将成为佛教发展的绊脚石。

2009年3月底至5月中旬，墨西哥、美国等地接连暴发H1N1“甲型流感”病毒疫情。在短短几个月来，至今已经蔓延全球。根据世界卫生组织的数据，目前受感染的地区达到70多个国家，确认患者达到7万多人，死亡人数则达300多人。从佛教的角度来看，瘟疫灾难是自然界对人类业力的果报，是众生共业所感和因缘和合而产生的。因此，在面对自然灾害的同时，我们应该更深一层去体验一切生命同体共生的意义，避免对生命无端的残杀以及对大自然资源不断的榨取。佛教也有共业和不共业的说法，在瘟疫蔓延众生共业的情况下，每个人也会因为有不共业的原因而有不同的结果。我们也要学习在共业之中去创造“不共业”，平时就要奉行五戒十善，也要采取改变业缘的具体行动，那就是多注意个人卫生，洗手、戴口罩、量体温、减少出人人多的地方、睡眠充足、适当运动、戒除不良嗜好等等。当然，我们也希望佛教社群能给予受到H1N1“甲型流感”影响的患者精神上的援助，也祈望在座的诸山长老大德，继续给予他们宗教的心灵力量支援和祝福。

First and foremost, I would like to express my sincere appreciation to all distinguished Venerables for their attendance to the Dana ceremony and their preaches to the devotees. The annual Sanghikadana organised by YBAM and Yayasan Belia Buddhist Malaysia aims to practice the teaching of Buddha, which is to protect and uphold the Sangha, so that they are able to continue the preaching of Dhamma.

Apart from the offerings of four daily necessities, it is also our responsibilities to protect the dignity of the Sangha and promote the basic rights and interests of the Buddhist community. Talking about the basic rights and interests, YBAM, based on its consistent stand, hope that the government will follow the social contract that has been set during the independence, that Malaysia is a multi-cultural and multi-religious nation, but not a Islamic nation, that is, we believe that Islam is the national religion of the country, but the citizens have the freedom to adopt any religions. In view of the increasing cases where the rights of non-Muslims are being eaten away, we, as Buddhist, need to show our serious concern and express our objection on this. This includes few cases where the parents decide to let the children to change their religion based on the single-sided decision. Therefore, we are also concern on the matter where the Council of Malay Rulers postponed passing of the resolution that proposed in the cabinet on 22nd April, that if any of the married couple changes the religion, the children should be brought up with the religion that both couple had during the marriage. In addition, if any party of the married couple wishes to change the religion, the divorce procedure should be based on the civil law, and this is a once-and-for-all solution to avoid some people who may take the advantage to change their religion as to avoid the responsibilities as parents or spouse. We hence hope that the Council of Malay Rulers will pass the motion of the resolution based on the benefits of the citizens from various races.

On the other hand, there is a need for us to review and reflect on ourselves on the two cases that happened back on these few months, which involve Sanghas and Buddhist monasteries. It is not hard to realise that the key to the problems lie on the defect that have long been existing in the Buddhist organisations and systems. To face the problem, the whole Society of Buddhists need to learn positively from the experiences, especially on the education and management system of the Youth Sangha. We need to realise that the youth Sanghas are the precious properties of the development of Budhism. Hence there is a need for the Sangha team to establish a better organisational structure to ensure proper development among the youth Sangha, and to develop a complete educational system to ensure the intellectual development among them, leading to the ability to bear the responsibility to propagate the Dhamma.

Between March and May 2009, Mexico, America and many places in the world are attacked by the A H1N1 Influenza. The virus has spread to majority of the nations in the word in a few month’s time. Up to date, there are more than 70 countries that are affected, more than 70 thousands of people are confirmed to be infected, and more than 300 death cases. Viewing from the Buddhism angle, this is karma on the human beings, and this is also the effect of the shared karma of the beings. Hence, during the time when we are fighting with the disasters, we need to introspect into the meaning of the parabiosis of all beings, refrain from killing and reduce the demand from the nature. In Buddhism, there is also a saying of shared karma and unshared karma. In the context of the spreading of the influenza, different individual will have the different effect due to their unshared karma. There is also a need for us to learn to create the unshared karma from the shared karma, where we need to observe the five precepts and ten good precepts, and to take action to change the cause and effect, that is, to pay extra care on the personal hygiene, including washing hands, wearing masks, checking body temperature, and reducing the chances to be in the crowded places, taking sufficient rests and exercises and to refrain from the bad habits. Of course, we also hoped that the Buddhist community will be able to provide the spiritual support to the patients of the A H1N1 influenza, and also hope that our distinguish Venerables will be able to keep providing spiritual supports to them.

凝聚二十一、不分你我他、为社持善心、彼此一家亲

首先，我谨代表马佛青总会仝人恭喜博大第二十一届大专佛教青年社区服务及学习计划如期在霹雳美罗冷水河新村举行并预祝此次的计划圆满成功！

承担社区服务计划是一项任重而道远工作。相对于其他大专下乡服务计划的短暂及无延续性，博大佛教青年社区服务及学习计划自今持续举办了二十一届。这表示了此项计划成功发挥了它的社会功能，服务社区，给社区带来了人们希望的良好改变，因而支持与延续这项计划。

进入二十世纪后，青年社群的佛教信仰与价值观念，面临严峻的考验，可谓是惊涛骇浪。经济挂帅的浪潮使青年的思想再次受到外界的刺激，出现了松动，发生了一些新的变化，甚至出现了从逻辑思维到行为规则上的某种混乱。“物质”与“精神”之间产生严重的失衡与冲击，使年轻一代的青年们无法孕育出正知见，道德观及正义感。

另一方面，传统佛教的弘扬一向重玄理、重证悟、重（死后）往生，与老年的心境特别契合。好在从前，青年们总是以家长的信仰为信仰，至少不致过分的反对。可是到了近代，上一代的逐渐过去，后起的青年们真诚信佛法的，数量越来越少，这是近代佛教青年信仰深植的一大危机。过往注重于“出世间，了生死”的 弘教方式，也造成了许多青年人视佛法与现实生活脱节，无法在给他们在现实生活中提供实际的引导，造成佛教逐渐被青年人所淘汰。另一方面，现代的青年普遍上抗压薄弱，安逸於眼前的生活，缺乏刻苦奋斗的意志，更加缺乏对宗教的使命感与危机意识。

大专佛青向来都是马来西亚佛教团体的后备力量。卅多年来，大专佛青为大马佛教青年运动的发展，贡献了不少力量。因此，通过社区服务及学习计划，学员们不仅在精神上以佛法引导社区青少年；通过种种活动，此项计划也不同程度地满足了青少年在福利、文化、康乐、社交活动上的需求。社区服务与学习计划也同时发掘了青年自身的力量解决青年、生活、帮困等现实问题，更为大专佛教青年提供了一个学习领导能力，建立爱教护教使命的平台。

且让我们以“凝聚二十一、不分你我他、为社持善心、彼此一家亲”的信念，让佛法伴随大家在未来的两年里共同学习与成长，为冷水河新村带来佛法的暖流，共同塑造一个充满智慧、慈悲与感恩的社会！

宗教谅解 社会和谐Religious Understanding For A Harmonious Society

佛陀日是纪念佛陀诞生、成道及涅槃的日子。佛陀的诞生人间为人类带来了生命的尊严与希望。佛陀的成道肯定了人类觉悟真理的潜能。佛陀的涅槃则唤醒了人类圆满生命的意义和延续真理传承的必要。

2009年佛陀日的主题是“宗教谅解，社会和谐”。在马来西亚这一个多元种族、宗教和文化的国家，种族与宗教间的互相谅解是促进社会和谐和国家持续发展的关键。在建设和谐社会的过程中，佛教和其他宗教一样，有着重要的作用，对个人可提供安身立命之处，以求得心理平衡，并进而提升人的心灵境界；对社会则可提供了一种教化机制，维护着社会安定和精神生态平衡。世界主要宗教的道德伦理有其相同的普世价值观，基督教宣扬博爱、佛教体现慈悲、依斯兰教强调仁慈。从这点去看，宗教间的纷争是不必要的。任何纷争都可以通过沟通、体会与谅解去解决。只要大家拥有平等宽容、慈爱众生的心念，社会肯定会和谐。

古印度的阿育王，遵照佛陀宽容谅解的模范，不仅放弃了族群对立与战争，更恭敬供养国内所有的宗教。并在岩石上刻出诰文：“不可只尊敬自己的宗教，而菲薄他人的宗教。应如理尊重他教，这样做，不但可帮助自己宗教的成长，而且也对别的宗教尽了义务。反过来做；则不但替自己的宗教掘了坟墓，也伤害了别的宗教。凡是尊重自教而非难他教的人，当然是为了忠于自教，以为‘我将光大自宗’，但是，相反的，他更严重地伤害了他自己的宗教。因此，和谐才是好的。大家都应该谛听，而且心甘情愿地谛听其他宗教的教义。” 因此，一些依然迷信于极端种族及宗教主义的领袖，应该回归道德伦理的原点，那就是谅解、包容与和谐的精神。

我国新任首相拿督斯里纳吉就任后所提出了“一个马来西亚”的治国理念，其主张平等、和谐及共存的理念是可以通过佛教所提到的“六和敬”纲领来落实的。“六和敬”就是“身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均”。我们需要改善社会治安，戒和同修就有律治的规范；我们希望各族国民利益均衡，利和同均就含有财富公平分配的理念；我们要有共同的社会价值观念和理想目标，见和同解正是追求拥有基本伦理价值观念一致的“一个马来西亚”精神。至于身和同住、口和无诤、意和同悦，则是现实生活中各族同胞之间团结、和睦、和谐关系的具体表现。

Wesak day marks three momentous events in Buddha's life - His birth, the supreme enlightenment, and attainment into Nibbana. The birth of Buddha brought dignity and hopes to the life of human being. The attainment of Buddhahood acknowledged the potential of human being to obtain liberation. The passing away of Buddha into Nibbana reminded us on the significance of life and the importance to inherit the ultimate truth.

The theme for Wesak 2009 is “Religious Understanding for A Harmonious Society”. It is important for a multi-racial, multi-religious and multi-cultural country like Malaysia to develop mutual understanding and tolerances among different beliefs and ethnic group in order to develop a harmonious society and to achieve sustainable growth. Like other main religions, Buddhism has been an admirable lighthouse for guiding the devotees to the salvation of eternal bliss, it also helps to inculcate ethical-moral cooperation for universal good. The few main religions have similar universal values that are regarded to be the goal of spiritual life. The Christianity promotes love, the Buddhism promotes compassion and loving kindness and the Islam promotes benevolence. Therefore, there shouldn’t existed fights between religions. Any dispute can be solved through proper communication and mutual understanding. The society will be in peace and harmony if everyone observes the good virtue of equality, compassion, tolerance and loving kindness.

In the olden days of India, after embraced with the teaching of the Buddha, King Asoka stopped wars and fights, and started respects all religions in the country. He inscribed his teachings in one of the rocks: “We should not solely respect our religion and belittle others; we should respect other religions like how we respect ours; This way will help our religion to grow while we fulfill the responsibility to others. On the other hand, if we hurt others, we will be hurt too; thus, harmonious should be the fundamental principles, we should always listen and learn from other religion.” Therefore, religious extremists or racist leaders should go back to the basic principle: that is the spirit of mutual understanding, tolerance and harmonious.

The “One Malaysia” concept proposed by our new Prime Minister Datuk Seri Najib Tun Razak constituted the promotion of peace, harmony and togetherness and it is corresponding to Buddha’s teaching on the “Six Principles of Reverent Harmony”. It includes the following:

1. doctrinal unity in views and explanations to ensure common understanding
2. moral unity in observing the precepts to achieve equality for all under the rules
3.economic unity in community of goods to effect fair distribution of economic interests
4. mental unity in belief to provide mutual support in spiritual cultivation
5. oral unity in speech to nurture com-passion and love
6. bodily unity in behavior to assure nonviolence and harmonious living.

We need a society that is secured and safe, the moral unity helps to preserve it; we requires a fair distribution of wealth and economic interest among the Malaysian, the economic unity set the guidelines; and we need a society that acquires common social values and objective in cultivating the spirit of “One Malaysia”, doctrinal unity in views and explanations is the one we should possess. The bodily unity, oral unity and mental unity are those universal values that we should have in living a society of united, peace and harmony.

Last but not least, we wish everyone a Happy Wesak and let’s pray for a Peaceful and Harmonious Malaysia!

吉打佛学院成立五十周年纪念献词

吉打佛学院堪称能在马来西亚北端的这一个州属中扮演着非常重要的角色，从创院至今设备日趋完善，从弘扬佛法至发展佛教皆不遗余力，尤其多年来对马佛青总会之支持与贡献也是有目共睹的。马佛青总会为全国两百多个会员团体所共同成立之全国性组织，会员团体之支持深深影响其往后之发展，此支持也包含了会员团体对区域性佛教青年之建设。吉打佛学院现任主席准拿督林心元居士在其担任马佛青吉打州联委会主席期间，将佛教传遍州内各城乡镇，协助组织成立佛教团体，使佛教在吉打州充满蓬勃朝气，其爱教护法的情操为我等佛青后学树立了良好的学习的典范。

吉打佛学院是早期就成立青年团之少数佛教团体之一，青年团之成立是值得我等鼓舞的，因为他不仅代表了一个组织对后辈的栽培，它也是活力与干劲的象征。从另一个层面谈他也代表了该组织具备了新成代谢的能力，是一个后继有人的组织。随着《青年社团及发展法令》之产生，各佛教团体成立青年团更显得尤其重要。一个健全佛教组织之奠基应着重于其青年之发展，同时他对未来佛教发展也起着深远的影响。马佛青总会秉持着前辈们的理念，矢志成为马来西亚佛教青年的领导，因此我们希望吉打佛学院及其青年团，继续与大家携手同行，共同建设大马佛教！

缘聚你我，以情动人，以法灌溉

承担社区服务计划是一项任重而道远工作。相对于其他大专下乡服务计划的短暂及无延续性，马佛青总会全国大专佛青社区服务计划自今持续举办了二十多届，并在2005年开始，因应社区的需求, 分成南北区进行。显然的，全国大专佛青社区服务计划成功发挥了它的社会功能，服务社区，给社区带来了人们希望的良好改变，因而支持与延续这项计划。

缘起法是佛法的核心，可以说，一切佛法都是建立在缘起法理论基础之上的。缘起法中的“缘”是因缘、条件的意思，“起”是生起或出现的意思。所以缘起法是“因缘和合而起”之略称，一切事物皆依因缘条件而生起或出现之理论。换而言之，宇宙间的万事万物，包括精神的、物质的、生命的，一切的一切，都是因缘所生。依缘起的法则，社区服务计划能成功的举办，是一切因缘的和合。同样的，我们也要了解一切事物都是动态的、变化的。换一种说法，没有一成不变的、恒定的事物。随着因缘条件的改变，一切事物都会发生改变。如果有一天社区服务计划瓦解或停顿，是因缘消灭。今天社区服务计划得以延续，是因为它有存在的价值与功能。因此，能够深入体会缘起，正视无常的法则，我们对社区服务计划就会更加珍惜，对成就社区服务计划“缘聚你我”的一切因缘就会加倍的感恩！

从感情上讲，如果我们平时对人际事物常常能做以缘起的思想关照，那么，我们就会发现，珍惜当下的缘分，才是聪明的，合理的，和最重要的。再美好的过去也只是记忆，再美好的未来也只是希望。我们今天能够参与社区服务计划，能够和领养家庭成员相聚一堂，这是
缘分。珍惜当下的缘分，我们在人与人之间的相处上就要维持和谐和快乐的人际关系。人际关系就是伦理关系，而和乐是佛教伦理关系所期望达致的目标。通过和乐的伦理关系，我们进而实践与分担对领养家庭及社区服务的义务与责任，学员们能让大众感受到他们服务奉献社区的情意，领养家庭能让学员们在离乡背井的环境下感受到家庭的温暖。对领养家庭及社区学员而言，情意与温暖是彼此的感情推动力量，更是社区服务计划的主要成功因素。社区服务计划是一个共修的道场，领养家庭与社区学员彼此相辅相成，彼此互相提升与教育。因此，“以情动人，以法灌溉”是慈悲与智慧的实践与完成，这也是社区服务计划的价值所在。

且让我们以“缘聚你我，以情动人，以法灌溉”的信念，让佛法伴随大家在未来的两年里共同学习与成长，启迪对三宝的感恩之心，传承佛青的使命，延续佛法的慧命！

愿大家以这份慈爱、关怀与奉献的理念，共同塑造一个充满智慧、慈悲与感恩的社会！

小学二年级佛学课本教师指南前言

佛教教育是马佛青总会的六大服务领域之一。有鉴于马来西亚佛教教育缺乏一套由学前教育到大专的完整及有系统的佛学课程，马佛青总会在第五个六年计划（2004-2010）里明确的将编写从学前到大专的佛学课程纲要，佛学课本，及教师指南列为主要的教育工作。自2004年以来，马佛青总会陆续出版了小学一至四年级的佛学课本及一年级的教师指南，这一次出版的《二年级佛学课本教师指南》，见证了马佛青总会教育委员会及佛学课本编写委员会的委员们多年来的努力和不断向前迈进的步伐。

佛学课本和教师指南是密不可分的，特别是当教师基于自己的经验、反思以及课堂教学分析来设计教学计划、执行教学计划的时候，两者之间的关系就更加密切。通过确定课程的主题到反思课程最终的学习成果，教师指南的目的在于指导教师如何成功应用佛学课本来引导学生学习佛法的完整过程。教师指南的内容范围包括了引导教师进入教学的情景、思考进行教学设计、使用有效教学方法及评估学生学习绩效等技巧与方法。我衷心感恩编写委员会成员们的用心和努力，在编写教师指南的过程中，将佛学课本的理论与个人的教学经验结合起来，帮助从事教学工作的老师做出合理的决策，从而设计出一个内涵充实，活动多元及充满学习乐趣的教学素材，相信广大的佛学班老师在参考此教学指南都能从中受益。

“工欲善其事，必先利其器”，除了佛学课本及教师指南的编写，马佛青总会在教育领域的另一项重点工作为提供佛学班师资培训，因为我们坚信佛教教育的成功取决于有素质的师资。因此，我们不仅希望教师指南能为佛学班师资培训提供一个重要的参考资料，更期待有更多对佛教教育有心得及有兴趣的大德们能奉献彼等的经验与力量，在使用这些课本及教师指南后，不吝赐教甚至加入我们的编委会行列，让未来的佛学课本及教师指南的素质能精益求精，不断提升。

"活出生命的彩虹" - 实现佛法与高效能人生培训营

"走向生命的颠峰"实现佛法与成功人生培训营

1. 走向生命的颠峰
课程内容:
a.克服心理忧虑的原则与方法
b.建立人际关系的原则与方法
c.有效人际关系的原则与方法
d.寻找生命的净土-国家公园之旅
e.建立生命价值观的原则与方法
f.有效大众演说的原则与方法

地点: 彭亨而连突佛教会/国家公园

日期: 2009年5月23-24日

联络人: 林育兰居士(019-9566716)

2009 Buddhist Youth Leadership Training India 2009 印度佛教青年讲习之旅

The Buddhist Youth Leadership Training (BYLT) was held from 26 Jan to 1 Feb 2009. The BYLT was held at Saddhammapradip Buddhist Retreat Center Bhaje, Pune, India. The BYLT was conducted by Dr. Ong See Yew, Vice President of World Fellowship of Buddhist Youth and President of Young Buddhist Association of Malaysia. Dr. Ong was assisted by Lee Jin Hwa who is the Chairperson of the Subang Jaya Buddhist Association Youth Section.

There were a total of 27 participants from all over India. The participants are active member of the National Network of Buddhist Youth (NNBY) and are working on a task group structure. There are currently 15 task groups all over India with around a total of 150 active members. There are 1 National Convention, 2 Regional Conventions and 3 Youth Gatherings a year on the NNBY calendar.


The group learning objectives have been decided during the beginning of the training and are as follows:

1. To identify the qualities of a Leader
2. To improve on ones Dhamma and to be able to relate it to daily life
3. Conflict Management
4. To have a balanced personal development
5. To understand the Vision of NNBY
6. To improve on Communication Skills
7. To Develop Friendship (Kalyana Mitra)
8. Team improve the co-operation between participants (Team Building)
9. To create an environment to encourage the sharing of resources
10. To have FUN and JOY

2009 南洋商报专访2: 勇于面对现代议题

LINK:http://www.nanyang.com/index.php?ch=55&pg=208&ac=921168

佛青总会长王书优博士回顾佛青去年的重要事件与展望未来……。


问: 分享你个人的回首与新一年的展望。

2008年成为总会长后，变得更忙碌，但也更有意义与充实。活动多虽使身体疲累，但精神上却充满喜悦。由于面对的对象更多更广泛，也训练了自己在思考上和对时事课题的了解与掌握。另由于职位高了，面对的会员团体更多，不同意见也很多，借此可考验自己的包容心，包容不一样的想法。

2009年我没刻意订下什么修持计划，或没时间去参与禅修，但我会尽能力为佛青贡献、照顾好家庭，尽可能学习活在当下，珍惜现有的因缘。我目前有写“家书”的习惯，通过电邮或部落格向佛青会员分享我个人的生活上的点滴，拉近彼此的距离。自己也坚持每天做早晚课的习惯，尝试将佛法落实在生活里。

这些都是我个人2008年的回顾与2009年的展望。

问:请回顾佛青2008年的成绩单。2009年佛青会有什么较特别的活动？

回顾：2008年4月佛举办了“心灵纪元新境界”的论坛，反应非常良好，还未到截止日期就已额满。论坛中探讨了许多佛教所面对的现代课题。

另佛青也举办学术研讨会，地点在新纪元学院。内容是回顾20世纪初大马汉传教高僧对本土的影响与研究，希望能鼓励更多人参与大马佛教的学术研究工作。本地佛教史的学术研究相当贫乏，希望借此因缘，积极推动本地的佛教学术研究。

文化方面，佛青举办了马鸣菩萨文学奖。这是隔了10年才复办的文学奖，反应不俗，共收到两百多篇参赛稿件。我们会继续主办以推动国内的佛教文学创作，不过较理想的是三年一届。另为配合《佛教文摘》复刊30周年，佛青也举办了多项活动，包括佛教文艺交流营。《佛教文摘》是国内第一份佛教杂志，于1970年创刊，出版了12期后停刊，过后马佛青接手复办。《佛教文摘》也间接带动本地其他佛教杂志的出现的因缘，呈现了目前百花齐放的生态。佛青也续办第二届卫塞电影节，反应比上届更热烈，证明了电影将是未来弘法的主要媒介。另还有菩提工作坊于年终举办的“称赞如来”佛曲弘法会系列之四，反应与评价皆很好，成功通过音乐来推动弘法。

这里想强调的是佛青近几年所参与的国民服务计划。这些年来佛青已接待了75个营地，为3万多位华裔青少年营员提供了佛教的课程，大多数的青少年都是民间的拜拜信仰，因此机会他们认识了正信的佛法。据考查其中部分营员进入大学后，更参与了大专的佛教会。

展望：2009年佛青将举办亚洲佛教青年交流营，届时各亚洲的佛教青年将汇聚一堂，分享彼此在学佛与文化的的异同。

另佛青也会再办佛教文化节，因上届的反应相当好，而今年的佛文化节内容将会更多元。

另一方面，备受关注的普照寺也将正式动工。由于2010年是马佛青40周年纪念，2009年佛青将有连串的宣传活动。

2009年另一个特别的活动是，佛青将会主办一个大型的宗教研讨会(以英文为主)。邀请国阵与民联的议员参与，共同探讨本地佛教所面对的问题。这将是一个难得的平台，让两个朝野团体共同一起来交流与检视佛教在面对国家政策所面对的议题。至于佛青惯有的常年活动将会继续进行。

问: 对〈登彼岸〉有何意见与建议？

〈登彼岸〉做了很多与时势相关的特辑，报道的课题与对象蛮多元（包抬南北藏三个传承），提供了“认同差异”的平台。报道的课题相当本土化，报道了一些本土的佛教现象，另也和国际时事配合，策划了像人权日、三八妇女节、爱滋日、世界环境日等相关特辑。

或是人手不足的问题，感觉上很多课题皆以整理为主，若能有更多的采访对象，课题会更立体，更生动。若人力允许，不妨多访问国内一些学佛的闻人、商人、娱乐界艺人，让他们分享学佛的心路历程，这会较容易吸引读者的阅读兴趣。希望新一年〈登彼岸〉能报道更多有深度的课题。

问: 对〈登彼岸〉读者有何勉励？

希望走过2008年，读者会更懂得惜福、感恩。面对困境，要学习从逆境中体会“同体共生”与“相互依存”的关系。

面对充满严峻挑战的2009年，要发挥守望相助。在困境中能深一层体会佛法！

2009 南洋商报专访1: 在动荡不安中安身立命

Link: http://www.nanyang.com/index.php?ch=55&pg=208&ac=918878

问: 试分享当了佛青总会长半年来的感受，以及学佛和参与佛青的因缘。

我出身于一个较富裕的家庭，父亲是村长兼政党要人。不过在10岁时，父亲骤然往生，让我开始思考生命是否有意义的问题。过后我开始接触佛教并对佛教产生兴趣。我学佛是从诵经与梵呗入门的。

然后我到英国伦敦求学，那时我连法器也带去，希望在那里能找到学佛的道场。结果因缘俱足，我与当地的华裔佛教徒成立了曼彻斯特佛光会。

1996年回到大马，试图了解大马的佛教现况。对于佛青凝聚大马不同源流佛团力量的理念非常认同，深觉我国是块福地，因为南北藏3个不同的佛教传承皆在此汇合和弘扬。不久后我开始成为雪隆州联委会副主席。2004年被委任为马佛青副会长，担任了两届。今年在佛青改选中则被选为马佛青总会长。

这半年来担任总会长很开心，那是是个学习担当的好因缘。

问: 2008年可谓多灾多难，充满争议的一年。你如何看待这些苦难事件？
2008年不是平安的一年，到处充满动乱与不安。

天灾方面：2008年有缅甸风灾与四川地震。佛青对于两个受灾的人民提供了援助，我们在灾难发生后就募捐赈灾，国内的信众与人民发挥了高度的人道精神，共筹募了近30几万义款。我们虽因人力所限无法到现场提供救援，但我们了解到救援工作是长期性的工作，除物资上还需提供心灵上的需求。我们目前正积极与其他辅导团体联系，以为一上两个区域的灾民提供心理辅导的机缘。

人祸方面：2008年更是层出不穷。如北京奥运期间的西藏人权问题。西藏佛教与佛教脱离不了关系。不管是基于佛教情怀或是人道主义，西藏暴乱出现伤亡是种不幸。4月份佛青联合佛教协调委员会发表了文告，我们并不是要干涉其他国家的内政，我们的立场是作为佛教团体，基于慈悲与尊重每个生命体，发表了3项声明：⑴不主张以暴力解决问题(不管是那一方面)。⑵呼吁中国当局展开与西藏流亡政府更多可落实的对话。⑶由于暴乱涉及某些僧侣参与，有损僧侣的形象，希望中国当局能彻查真相。

另恐怖分子的动乱事件此起彼落令人忧心。不久前的孟买恐袭事件，更造成国内某国民丧生，这让我们警觉到国内虽是块福地很少天灾人祸，但原来遥远的恐袭也会发生在我们的身上。

我觉得宗教间需要更多的对话，包括国内更应有更多的跨宗教交流，不能只像以往很表面的交流，只是各说各话。各宗教间应有更多实质的交流，在共同设定的议题上对话，我认为彼此的对话要有一个重要的态度：认同差异，异中求同，如此各宗教才能坦诚交流，才会有实质效果。

金融海啸：2008年的金融海啸对国人、对佛教社区皆有很大影响。目前我们看到的只是物质与经济上的影响，过后就会是心灵与情绪上的影响。在此刻正是宗教团体发挥精神力量为信众付出的时刻。有些人认为金融海啸造成的经济风暴会造成佛教团体面对筹款的问题，因一般佛团都是靠大众捐款，但我认为佛教团体不因担心筹款的问题，反而佛教团体应在此时机协助信众渡过难关，提供心灵上的慰藉。其实这回美国的金融风暴是有因果，放贷危机造成一般人先用“未来钱”，这显示西方社会不像东方社会有未雨绸缪的危机意识。佛教本身有一套蛮健全的理财观：那就是某部分钱供奉父母，种福田；某部分储蓄，以应付危机。我想这回金融风暴有其正的面意义，我们应有居安思危的心态，而佛法能提供很好的生活教育。

问: 2008年3月8日后，国内的政治局面发生了重大的改变，新的政治格局对佛教团体有何影响？

3月8日的政治海啸，基本上带来许多的正面意义。佛教团体面对新的政治格局也有了一些新的契机。如在雪州我们正积极着手成立“非回教资讯理事会”，以能在未来的宗教课题上扮演更好的协调工作。去年7月雪州民联某议员也认同应检讨雪州的宗教土地分派，应以该区域的人口需要来提供土地供不同的宗教发展。

大选后在政治制度上的推动上有良性的改变，他让执政者了解到人民的力量和需要，这包括其他宗教信众的需求，这有助于国内的民主进程能成长得更理想。

比较遗憾的是去年8月的“华人寄居论”课题，这显示我国虽独立50年，仍有些政客继续以种族课题来炒作。佛青在刚开始时没发表看法，是因为觉得该课题被政客炒作，背后有政治动机。不过在政府援以内安法令逮捕记者后，佛青觉得应发表立场，与是佛青发文告批评内安法令不应被滥用。佛青作为国内一个具代表性的宗教团体，我们会站稳立场，对于不利众生或伤害其他族群的法令与言论，我们都会站出来表态。

身为一个青年组织，面对时代考验，佛青日后将会更注重教育，无论在文化、佛化家庭、生活各方面加以提升，以提高信众的人文素质。若具备因缘条件，我们日后也或会加强信众对人权、对民主的认知。佛青必需勇于面对未来更多具争议的课题，要与时并进，从佛教的角度来回应不同的议题。


王·书·优·博·士·简·介

现任：

◆马来西亚佛教青年总会总会长

◆世界佛教青年友谊会（World Fellowship of Buddhist Youth, WFBY）副会长

◆马来西亚八大华青2009年度总协调

◆国际资讯管理顾问公司顾问总监

学佛经历：

◆1984年归依三宝於马六甲青云亭，后受五戒于吉隆坡妙缘莲社，融灵长老为得戒和尚

◆2002年受在家菩萨戒於台湾千霞山海明禅寺，悟明长老为得戒和尚

学历：

◆澳洲国立南澳大利亚大学国际企业管理研究所工商管理博士

◆英国曼徹斯特科技工艺大学国际贸易管理硕士

◆英国曼徹斯特大学会计与金融荣誉学士

曾任：

◆马佛青副会长及训练委员会主席，对外关系委员会副主席

◆国际佛光会英国曼徹斯特分会副会长

◆马来西亚马六甲佛教居士林青年团团长

◆双威学院佛学会主席

2009己丑年雪隆佛教团体新春大团拜致词

弃旧图新，大家对新的一年充满了希望和期许。有了希望，就有未来，随着霜雪寒冬的过去，代表着万物欣欣向荣“希望”的春天就会降临人间。尤其是过去的一年，不仅发生了如四川地震，缅甸风灾等天灾；西藏暴乱，“三聚氰胺”毒奶粉，以巴战乱等人祸，许多人更担心席卷全球的金融风暴及经济放缓可能为我国在新的一年带来了企业瓦解，失业率上升及社会问题逐渐增加等危机。要面对当下的严峻现实，我们必须要拥有强烈的生存愿望，培养正向思考和对于未来的信心。佛法中有说：境随心转，缘由愿生，通过念头的自觉与转变，我们可以转化“逆缘”为“逆增上缘”。眼前的“危机”，在经过突破现有的行为及思考模式的“创意”思维下，也可能会扭转为另一项契机。

另一方面，在面对全球经济放缓的压力下，朝野政党更必须以整体国家，全体国民利益为出发点，停止消耗社会资源来互相攻击，全心投入于振兴国家，改善民生的课题。我们也希望近日来霹雳州发生的政治变天局势能够得到圆满的解决，不管由 国阵或民联执政，都必须尊重人民的意愿，体现我国宪法与民主精神，以全体人民福利为前提。在宗教发展方面，基于过去国内许多佛教团体无论在搬迁、增建或扩建时面对人为方面的偏差，我们因此希望各州政府能够成立非回教事务局或委员会，依据宪法的规定来公平处理非回教团体的事务。

今年是己丑年，这个“牛”年也为我们当今面对的课题带来正面的意义。第一，我们要学习“牛”的毅力，勇于承担和耕耘自己的生命。我们要相信天道酬勤，只要用心努力耕耘，必然能够安然度过各种经济难关。第二，“牛”在十二生肖里面排行第二，也提醒我们要学习“老二哲学”，尤其在多元种族文化的马来西亚，各族同胞必须实践“老二哲学”里的谦虚，包容以及随喜他人的美德，才能为我国社会带来和平稳定及持续发展。第三，“牛”的一生埋头默默耕耘，看来平淡无奇，但也就在这平淡中实现和圆满了它们的生命。佛教有一句偈语：“手把青秧插满田，低头便见水中天，六根清净方为道，退步原来是向前”，提醒大家在耕耘物质生活（外财）的时刻，也要耕耘心灵（内财），单是外财的富裕并不能带来真正的快乐，只有外财与内财同时富足，才能得到喜悦的人生。

祝愿大家：勤耕心田，广播道种，扭转乾坤，一切吉祥！

心耕福田播善种 扭转危机为契机 2009 CNY Message

农历新年是冬季养息之后，万象更新，重新出发的日子。弃旧图新，大家对新的一年充满了希望和期许。有了希望，就有未来，随着霜雪寒冬的过去，代表着万物欣欣向荣“希望”的春天就会降临人间。尤其是过去的一年，不仅发生了如四川地震，缅甸风灾等天灾；西藏暴乱，“三聚氰胺”毒奶粉，以巴战乱等人祸；许多人更担心席卷全球的金融风暴及经济放缓可能为我国在新的一年带来了企业瓦解，失业率上升及社会问题逐渐增加等危机。要面对当下的严峻现实，我们必须要拥有强烈的生存愿望，培养正向思考和对于自己未来的信心。往往在念头转变中，我们可以转化“逆缘”为“逆增上缘”。眼前的“危机”，在经过突破现有的行为及思考模式的“创意”思维下，可能会扭转为另一项契机。

今年是己丑年，这个“牛”年也为我们当今面对的课题带来正面的意义。第一，我们要学习“牛”的毅力，勇于承担和耕耘自己的生命。我们要相信天道酬勤，只要用心努力耕耘，必然能够安然度过各种经济难关。第二，“牛”在十二生肖里面排行第二，也提醒我们要学习“老二哲学”，尤其在多元种族文化的马来西亚，各族同胞必须实践“老二哲学”里的谦虚，包容以及随喜他人的美德，才能为我国社会带来和平稳定及持续发展。第三，“牛”的一生埋头默默耕耘，看来平淡无奇，但也就在这平淡中实现和圆满了它们的生命。佛教有一句偈语：“手把青秧插满田，低头便见水中天，六根清净方为道，退步原来是向前”，提醒大家在耕耘物质生活（外财）的时刻，也要耕耘心灵（内财），单是外财的富裕并不能带来真正的快乐，只有外财与内财同时富足，才能得到喜悦的人生。

祝愿大家：

心耕福田播善种，扭转危机为契机！

2008 年 全国佛青之友全国领袖培训营开幕词

推动青少年学佛是马佛青总会第五个六年计划里的重点工作。举办全国佛青之友领袖培训营的目的是为了提高佛青之友的领导素质，加强佛青之友领袖的学佛信念与宗教情操，推广马佛青总会“佛青之友”的理念以及为全国佛青之友提供一个互相学习交流的平台。

延续自上两届的“领袖篇”及“成长篇”，这一次的主题设定为“生涯篇”是有其重大意义的。每个人的生命中，尤其从青少年时期开始，总要有些理想与方向，才知道未来的生涯路该往何处去？生涯规划是个人对自我成长的历程进行检视，并且预想未来的人生进度，有计划的拟定学业，事业，家庭，人际关系，佛教志业，自我成长等生活目标。青少年有了生涯规划，生命中便有了努力及奋斗的目标，不再犹豫彷徨，不再迷失自我，不再消极颓废，使生命有了意义，也让生活有了重心。生涯规划常因为个人的理想不同而有差异性，有的人可能较重视学业或者事业发展，有的则执著於情感的追求。生涯规划不仅是学业事业的的选择，最重要的是生活形态的选择。透过生涯探索，澄清，计划，执行及检察，能使自我的差异与潜能激发出来。

这一次的课程能够让大家通过佛法的修学，重新面对自我的内在特质，成长背景，生活需求，性格取向等等，以设计一套适合於个人的生涯目标。例如：如果要做个好的佛教青年领袖，除了不断的提升对佛法的掌握与实践，也要吸收新的知识与技能以强化领导及管理等能力。我们常说人生是无常及短暂的，成功或失败不过是个人对生命的期许，努力的人不一定成功，当是成功的人绝对是努力而精进的。同时，随着社会的多元化，在生涯规划的过程中就有越多不能掌握的因素，每个人固然要努力实践自我理想，但是因为社会外在的因素，或是其他无法掌握的力量，使个人无法按照当初所规划的生涯路发展。但是，人生并不会因此而没有希望，或者是找不到其他的路可走。透过佛法，我们往往能够把痛苦，烦恼等转化为经验及智慧，以提升自己，扩大自己，圆满自己的人生。因此，在有缺陷的现实环境中，我们能够信佛，学佛，行佛，就是一种福报和圆满。

最后，我预祝此次领袖培训营成功，更希望大家好好珍惜此次的因缘，提升自我醒觉，规划未来生涯，变被动为主动，化消极为积极，用心学习，積極進取，落实关怀，感恩奉献，在自利利他的学佛生涯中，圆满自我成长与实现！

2008 年 全国大专佛青思想工作营开幕词

“全国大专佛青思想工作营”的目的，主要是为大专佛青提供一个 探讨大专佛青角色 以及促进大专佛青思想交流与建立共识的平台。我们希望通过思想交流，探讨并拟定大专佛青运动的理念并依据使命规划未来大专佛青发展的重点。思想上的交流对大专佛青是非常重要的。苏格拉底曾经说过“未经思索的人生不值得一过”。在现代化的多元社会中，五彩缤纷的世界不断诱惑着人们，人们的生活被撕成了碎片，思考的习惯渐渐淡漠，独立思考精神更是逐渐的远离。在我国，作为培养独立思考能力的大学仿佛也难逃现代人的悲哀。大专学府的政府化、管理人员的官本位、学生发展的整体划一等等造成了创造知识、传授知识、服务社会的大学越来越缺少独立思考的空间。

同样的，独立思考的品质对于大专佛青的未来发展尤为重要，尤其是身处在当今各宗派源流百花齐放的佛教环境中。独立思考是不受外界左右，遵循事物的科学发展规律，透析当代因缘，努力创造，打破陈规的思想。换言之，独立思考的能力，就是对于任何理论、说法，你都要追问它的根据，在弄清它有无根据之前，你要存疑。禅宗祖师所说“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”正好反映了这种佛教追求真理的精神，这其实是所有思想者及领导者必备的品质。独立思考不仅是组织发展及创新的前提，它也是保持自身特有文化气质以及缓冲任何不良势力试图影响机体的必然需要。

马佛青总会和大专佛青的因缘可以追溯到1970年，那时候大专佛青举办了第一届全国佛教青年研讨会，当时一半的筹委来自大专包括了马来亚大学、工艺大学、工艺师训学院及农业学院的代表。在分析了当代佛教发展的需求，大会一致通过解散较早成立的佛教青年联谊会而成立了马来西亚佛教青年总会，为建设大马佛教开启了新的篇章，这何尝不是大专佛青当时“独立思考”下生起的智慧与信愿所促成的殊圣因缘？然而，在1974年发生的校园运动（华玲事件）后，政府重修了1971年的大专法令。此法令禁止在藉大专生参与校外团体的任何活动及联系，这也直接影响了大专佛青直接参与马佛青总会的操作。自1976年后，马佛青的领导层便由大专毕业生或社会人士担任。

推动大专青年学佛是马佛青总会的重点工作，自1991年以来，马佛青总会成立了大专佛青协调委员会，为大专佛青与马佛青总会扮演了联系、沟通的桥梁角色。在过去近四十年来，马佛青总会提供各大专硬体及软体上的协助，大专佛学会的困境因而得到舒缓、解决和渐入佳境。我们因此希望今年大专法令的修改，能为大专佛学会回归佛青总会主流运作带来新的契机与希望，让大专佛青与马佛青总会同步前进，共同建设大马佛教。

最后，我预祝这一次的工作营圆满成功，大家通过思想的交流，达成共识，建立法情，为彼此在推动大专佛青和建设大马佛教的志业上许下一个充满智慧，慈悲与感恩的未来！

2008 年 全国师范学员佛学生活营闭幕献词

首先，我谨代表马佛青总会感恩马佛总马口支会，各位筹委，以及一切的因缘，成功举办了这一次2008年 “看见佛陀在人间 - 全国师范学员佛学生活营”。我们希望此次的学佛营除了为来自全国各地的师范学员提供一个互相交流以及学习佛法的空间以外，也通过各项课程，协助参与的学员们学习掌握引导学生的种种善巧方便，让彼此往后在教学相长的历程上，更能圆满的面对及教育学生。

今年的佛学生活营主题是“看见佛陀在人间”, 其宗旨是提倡“佛在人间”以及“以人为本”的人间佛教思想。我们常说：“教师是人类灵魂的工程师”，这是言之无过的。教师的思想，心理素质和知识对于塑造学生怎么样的心智，进而间接塑造怎么样的社会是具有决定性的力量。因此，全国师范学员佛学生活营的举办非常重要。它能让教师们掌握佛学的基础，修学佛法的智慧来提升教师的思想，实践佛法的慈悲来巩固教师的心理素质，从而落实“学为人师，行为世范”的崇高教学使命。

教育的目的在于培养具有的自我醒觉，能实现自己人生以及具备适应环境能力的人。然而社会变迁迅速，科技发达和资讯泛滥带来了许多干扰学生心智成长的因素。近年来，校园里出现了许多失调的现象，比如说校园色情泛滥，校园暴力犯罪，学生精神疾病和自杀人口增加等等。因此，我们在必须肯定当前教育的不足，尤其是道德教育及人生教育方面。我们的教育不重视自我实现，缺乏引导学生实现自己的潜能去度过成功的人生，倒是统统把他们送到考试的炼炉上。结果是学业成绩差的学生由失败变成叛逆或失去自信，成绩好的学生往往变得思想狭隘。从人间佛教的观点来看，人人都有佛性，每个人都是尊贵的，也都具有无尽的潜能。就如同佛陀降生人间为我们带来的第一句话：“天上天下，唯我独尊”，人间佛教的目的无非是教导我们接纳自己，肯定自己，认识自己，开展自己的人生，实现生命的光辉。同样的，教育的主要目的就是提供各类尝试的机会，发现学生个人的天赋和特质，给予诱导和启发，使其能力得以开展，从而喜欢自己，建立自信，从事与自己能力有关的工作，实现自己的人生。

另一方面，在民主自由的社会，价值观念是分歧的，教导儿女的观念差异也很大；教师除了要教导学生，还要协调沟通父母的意见，因此教师的负担是沉重的。教师们如果把教学当成是纯粹赚钱糊口的方法，那么教学的工作或许将是一种苦闷。反之，如果能在教学中发现教育的价值，用心体验学生的活泼和情趣，就能开启喜悦的教学生命力。在教育学生的同时，我们还要以身言教，让佛法在智慧与慈悲在我们的身上展现，从而接引学生。

最后，我希望这一次的佛学生活营能让大家更清楚看到“佛陀”就在人间，“佛陀”就在你我身边，肯定自己的信仰与人生，开展喜乐的自利利他教学生涯！

“普贤行 悟菩提” 称赞如来佛曲弘法会献词

吉隆坡菩提工作坊是马佛青总会的会员团体，在过去二十年来秉承着佛陀的教育，掌握了佛曲为弘扬佛法的方便，接引了无数的青年人学佛。称赞如来佛曲弘法会更是菩提工作坊成功建立独树一帜的品牌，分别于1999年以《归敬三宝》，2002年以《戒定慧》， 2005年以《信愿行》为主题开创了马来西亚大型佛曲弘法会之先河。这一次以《普贤行 悟菩提》为佛曲弘法会之主题，其目是为了让所有的学佛行者能从《信愿行》进而更深入体会普贤菩萨大行愿海之殊胜。更难得的是，在筹办这一次佛曲弘法会的过程中，全体理事及筹委们发愿共修普贤行愿，坚定确立了普贤行愿为菩提工作坊的修行方向，并发愿积极推广以《普贤菩萨十大愿王》为核心之修持法门，这是非常令人感动和必须给予欢喜赞叹的！

作为大乘佛教菩萨信仰中“大行”的典范，《普贤菩萨十大愿王》历来受到学佛行者的积极奉行，是实践佛法的必修功课。普贤十大行愿主要是以实践方法的形式而呈现出来的，每一种行愿都是一种身、口、意的修行活动，而根据其不同的内容，有的以身为主要方式，有的则以语言为主要表现形式，有的则以意为主要活动。十大行愿避免了深奥玄妙的理论阐释，专注于行为的指导。《普贤菩萨十大愿王》不仅为佛法的修持上提供了一个基本的范式，十大愿王也具有丰富的社会关怀理念与伦理教化思想，为当今世事纷乱、人心浮动的年代带来了积极正面的意义。

普贤十大行愿中的每个行愿都是恒久不变的亲身实践，不是一时的冲动或临时的应付，也不是半途而废的投机性活动。《普贤行愿品》在阐释每一行愿时，都强调这种行愿是“念念相续，无有间断”，说明了每一行愿都是发自内心的一种坚定的愿望，这种愿望时刻萦绕在心头，并随时付诸行动，没有丝毫的中断。经文在讲述每一种行愿时都使用了一个比喻来说明这种行愿的恒久性。如在阐释“礼敬诸佛”时说：“虚空界尽，我礼乃尽；而虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽；而众生界，乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。”可见，普贤行愿都是持之以恒、坚持不懈的修行，它以所有众生的最后解脱为目标，所以总是与众生的烦恼相伴随，与众生的苦难相始终，显示了普贤行愿大悲、大智、大勇的不可动摇性。这种持之以恒的坚毅精神是现代人在追求理想时应该努力效仿的。

最后，我衷心期待吉隆坡菩提工作坊在未来，继续秉承及弘扬普贤行愿，如《普贤行愿品》所说：“各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。”，努力不竭让法音宣流以接引更多人学习佛法。更祝愿菩提工作坊早日实现开拓菩提电台与菩提佛教艺术学院的长远目标，广做音声佛事，建设大马佛教。

第二届马鸣菩萨佛教文学奖颁奖典礼致词

真、善、美是我们生活中所崇尚的道德品质。文学艺术的主要功能是提高人们的文化素质，激励人们的向上斗志，陶冶人们的道德情操，丰富人们的精神生活，从而推动和谐的社会发展。文艺要实现这些功能，就要追求真善美。相隔十年，马佛青总会再次举办《马鸣菩萨佛教文学奖》，更把这一次的主题定名为：“真理，善法，美文”，其目的为了激发大马佛教青年的写作风气，以求发掘更多佛教文学人才，并推广以追求“真，善，美”为基础佛学创作。

马鸣菩萨是西元二世纪初人，他是一位佛教的文学家及音乐家，他的作品涵盖诗歌、戏剧、音乐等，都是望重当时，闻名于世。例如，他将佛陀的一生用梵语写成的叙事诗《佛所行赞》，不但文辞优美，叙事细腻，而且风格鲜活，可说是古典时期梵语文学的先驱，也开启优美文学之先河。马鸣菩萨以文学的彩笔绘写出佛法的真善美，他用文字接引众生，他的贡献让许多众生感受到法的喜悦，从而延续佛教文学的创作。

真、善、美成为文学艺术创造的审美价值追求，构成了文艺理论批评的标准，也是这一次《马鸣菩萨佛教文学奖》评审团的重要衡量尺度。所谓“真”，就是要反映真实，表达真情，追求真理；认识客观事物的本质，认识内心世界与外在生存环境发展的规律。“善”，就是要在自利利他而追求真理的进程中，与人为善，尊重包容，关怀奉献；提倡每个人要为他人、为社会谋利益，树立有利于维护社会稳定的道德规范。文学工作者要积极反映和大力弘扬那些善的事物和行为，这有利于净化人心，缔造社会和谐。“美”，就是要在真和善相统一的基础上，满足读者对美的追求和需要，给读者精神上的愉悦。对美的追求，既是人的本性，也是社会文明进步的象征，是人类长期进化和社会不断进步的主观和客观综合产物。我们因此希望通过《马鸣菩萨佛教文学奖》，鼓励佛教文学工作者不断地发现美、创造美，带给我们更多传达“真理”，弘扬“善法”的“美文”。

推动佛教文学创作，我们需要佛教写作人的响应才能成功，要成功主办《马鸣菩萨佛教文学奖》，我们更需要参加者的积极参与。马佛青总会很欢喜这一次得到所有参赛者的热烈响应与参与，感谢各位评审的支持与指导；我们也要感谢新加坡著名艺术大师陈瑞献居士为文学奖设计创作奖座，所有的协办单位、赞助人、各报章、筹委以及所有直接或间接成就此次《马鸣菩萨佛教文学奖》的因缘。

古晋慈云佛教正信会 庆祝成立三十周年纪念献词

古晋慈云佛教正信会成立于1978年，不仅是古晋一座历史悠久的正信佛教道场，也是马佛青总会砂拉越州州联委会之创办团体之一。回溯1981年8月间，马佛青总会于古晋慈云佛教正信会主办砂州佛青领袖研讨会，并拜访古晋各佛教团体，了解情况，同时表明应成立一个州联委会，以便即刻展开会务，进行有系统的推动佛教青年弘化工作。随着研讨会结束，即召集砂拉越佛教会青年组，古晋居士林青年团，古晋慈云佛教正信会以及古晋禅修学会代表出席商议，砂拉越州联委会逐告成立，奠定了日后佛教青年运动在砂州发展的基础。自成立以来，慈云佛教正信会的历任理事皆为马佛青砂州联委会之主要理事，在领导佛教青年的工作上做出了许多努力。马佛青总会感恩古晋慈云佛教正信会一直以来的支持与奉献！

古晋慈云佛教正信会通过属下之各小组，三十年来举办了多项弘法、福利、康乐及青年活动，并积极配合马佛青总会建设大马佛教之整体方向，承办或协办马佛青总会之各项活动，所取得的成就是有目共睹的。近年来，古晋慈云佛教正信会更积极参与马佛青总会国民服务学员学佛计划，接引了无数的国民服务计划学员学习佛法，为青少年社群播洒菩提种子。

当前二十一世纪是一个强调民主，自由与人权的时代，也是资讯，交通与科技高度发达的时代。在这样的一个年代，个人的身心灵整体健康是重要的社会议程。这是所有佛教工作者必须注意的时代特色。马来西亚佛教青年运动及整体佛教的发展必须契合这样的时代因缘，才能够持续开展。马佛青总会将继续通过在第五个六年计划里所归纳的六大服务领域，就是弘法，教育，文化，福利，训练及出版，为佛教社群服务并落实对众生的当代关怀。马佛青总会因此也期待古晋慈云佛教正信会，继续与大家携手同行，共同塑造一个充满智慧，慈悲与感恩的社会。

2008 年“好久不见" 柔佛州国民服务计划学员集会

首先，我谨代表马佛青总会欢迎各位参加今天由马佛青总会柔佛州州联委会主办的2008 年“好久不见” 柔佛州国民服务计划学员及接待国民服务计划学员佛教团体交流营。我们希望此次的交流营除了为来自柔佛州各地的国民服务计划学员及州内各个佛青之友提供一个互相交流及延续法情的空间以外，我们也通过嘉年华会的方式，凝聚州内参与接待国民服务计划学员的佛教团体，让彼此能够分享这些年来在推动国民服务计划的心得与成果。马佛青总会也要藉此机会，向各个参与营内授课及营外接待的属会团体表达真诚的感恩，也要对在座这一路走来默默耕耘的每一位佛学课程讲师及接待员致以万二分的谢意和敬意，大家辛苦了！

承担国民服务计划学员营内及营外学佛计划是一向任重而道远工作。当前二十一世纪是一个世事纷乱，资讯泛滥，人心浮动的年代，现代的青少年很容易被复杂的环境所迷惑，而迷失了方向。由于青少年年是社会未来的栋梁和国家未来的主人翁，所以一个青少年的堕落不仅是他个人的损失，而且也是整个社会的损失。为了对抗不良环境的诱惑和做好准备传承上一代所交下来的工作，现代的青少年需要得到正信佛法的引导，所以说“青少年需要佛教”。

青少年的确需要佛教，只可惜马来西亚的现实环境中；却存有很多的人为的障碍，剥夺了青少年享受佛法熏陶的的机会。在过去，佛教在马来西亚是一个被误解的宗教，在很多马来西亚人的心目中，佛教是一个强调烧香念经，只适合老年人及无知妇孺辈的宗教。这种错误的观念使许多受过教育，意识上追求时尚的青少年对佛教望而却步。我们不能把这种错误的观念完全归咎于青少年对佛教的缺乏了解，实际上现在在我国佛教的社群当中，的确还有着许多腐化，迷信和封闭的现象和思想言行，忽略了对青少年灌输正信佛法的机会。青少年失去接受佛陀智慧引导的机会，固然是青少年的损失，然而对于佛教而言，缺乏了青少年信徒的支持，更是佛教莫大的损失。没有了年轻的接班人，佛教的继续生存将是一大危机，所以说“佛教需要青少年”。

青少年需要佛教，佛教需要青少年。在引导青少年走向学佛的道路上，国民服务计划正好为我们在推动佛教教育上带来了契机。国民服务计划肯定是马佛青总会的重点工作，而马佛青总会也将这项计划纳入了第五个六年计划的工作范围，并且拟定了明确的方向和计划，这其中包括了积极推动会员团体参与这项计划并且更有系统的把大家联系起来，全国性或区域性为佛学课程讲师及接待员提供训练课程，以及感召和凝聚更多的国民服务计划学员来参与佛青之友的活动，为大家提供持续提供分享佛法空间。

最后，我预祝此次交流营及嘉年华会圆满成功，更希望大家能够通过此次的交流营，互相学习，达致共识，建立法情，为彼此在建设大马佛教的菩提大道上许下福慧增长的未来！

祝福大家：六时吉祥，法喜充满！

佛教文摘复刊三十周年纪念特刊献词

佛教文摘于 1972年在吉兰丹创刊, 是马来西亚第一本由本地人发起的佛教刊物。佛教文摘在出版了12期以后，因人事变动而宣告停刊。自至1978年9月马佛青总会由当时的总秘书梁国兴居士大力促成下接办了佛教文摘，并由继程法师担任执行编辑，成功使佛教文摘复刊出版了第13期。佛教文摘自1978年复刊以来， 至今欢庆三十周年纪念，并且出版第125 期，这是值得我们欢喜赞叹的庆典， 更是马来西亚佛教文化出版事业的一个新的里程碑。

在这里，末学首先要感恩佛教文摘社的历届社长，主编及编辑团队，在过去三十多年来的用心耕耘与灌溉，让佛教文摘在历经不同的时代因缘中得以茁壮成长。在编辑方面，佛教文摘社长久以来，得到高素质的编辑团队献心献力，精心巧思的配合当代的需求，每一期设定专题，汇聚各方论点，针对专题为读者提供丰富的参考资料；文摘社也成立了佛教文摘读者印经会，充份运用佛教文摘社所罗致的编印专才，结合读者群的资源与力量，以大规模、长期性、系统化的方式，进一步从事文字宣教工作，至今倡印各语文的佛教丛书小册约百多种，流通达百余万册。除了文摘社的编辑团队， 一份期刊要成长，不能没有高素质的作者群，在这里们要感激所有为佛教文摘提供作品的写作人， 是你们的作品丰富了佛教文摘的内涵。佛教文摘能取得今天的成就更有赖于读者群及赞助人过去三十年来的支持，因此读者群及赞助人也是佛教文摘庆祝复刊三十周年纪念所要感激的对象。

回顾佛教文摘社及马来西亚佛教文学的发展，与马来西亚佛教的发展兴衰是息息相关的。在1950-60年代，是马来西亚佛教的萌芽初期，社会上普遍是神佛不分，佛教停留在较低的信仰层次，人才及正信佛教徒的不足使佛教文学的推动变成了次要。到了1970年代，随着马佛青总会的成立，第二回合的佛教运动正式被启动，接引了许多人，尤其是青年人学佛。人才及正信佛教徒的增加，带动了本地佛教文学的发展。佛教文摘在1972年的创刊因而也成为了孕育本土佛教写作人的园地。文摘社更多次举办了佛教写作人工作营及佛教与文艺交流营，培训本地佛教写作人以及促进国内外佛教与文艺界的交流。佛教文摘社也是马来西亚佛教文学的出版基地，在1980年代的佛教文学著作都通过它出版。文摘社过去三十年的稳健发展与成功，也带给了后来者莫大的信心，带动之后陆续成立的佛教文化出版事业。1990年代开始十方出版社，法露缘出版社，菩提心文化事业社等陆续成立，促成了今天马来西亚佛教文化出版事业百花齐放的局面。

在欢庆佛教文摘迈入“三十而立”的壮年之际， 我们也应当思考佛教文摘及整体马来西亚佛教文化出版事业当前所面对的因缘和挑战。在现今社会急速变化下，许多出版业受到多元化资讯的冲击，面临新的危机，佛教期刊在这困难的环境下不但要继续生存，还要担任弘法利生的重大责任。读者流失，财源、稿源匮乏是佛教期刊普遍陷入困境的直接原因。至今马来西亚共有五本佛教期刊，佛教文摘如何能够更专业的建立其独有的风格及核心竞争力来满足当代读者的需求是佛教文摘继续成长的主要关键。比如说，在过去80，90年代，读者群大多数是初学佛者，介绍式的佛教文集能够满足他们的需求，然而今天，同样的读者群在经过了多年的佛法熏陶后或许需要更有深度的佛教文集，尤其是涉及内修及更有学术价值的文章，佛教文摘在文章的摘录上不得不更深入的筛选。而另一方面，在满足原有读者群对文集内涵深度要求的同时，佛教文摘如何能够纳入新的元素，做出创意的调整来迎合当代初机学佛者的需求，以建设新的读者群，来确保佛教文摘的永续经营也是另一个需要考虑的因素。除此之外，网际网络技术的发展也为佛教期刊与读者之间的联系提供了一个新的途径，除了平面媒体以外，佛教文摘未来可以探讨制作电子版，让读者群可以通过网际网络选购和浏览。

佛教文摘在过去三十年见证了佛教文化出版事业在马来西亚本土的发展与扎根，它是否能够继续茁壮成长，开花结果则需要在应对当代因缘所需要的养分和辛勤照顾。希望佛教文摘在未来的日子里能继续得到国内外广大佛教社群的支持，网罗更多锦绣文章，以文字般若，筑护法长城，建设大马佛教！