تلخيص لأهم أفكار علي الوردي، أحب فكر علي الوردي في علم الاجتماع؛ على أن هذه كانت المرة الأولى التي أطلع فيها على آرائه في علم النفس، ولم أستسغها بصراحتلخيص لأهم أفكار علي الوردي، أحب فكر علي الوردي في علم الاجتماع؛ على أن هذه كانت المرة الأولى التي أطلع فيها على آرائه في علم النفس، ولم أستسغها بصراحة، الاعتقاد بالحسد والباراسايكولوجي ونحوها، وتفضيل الموهبة على العمل.. تبدو لي كأفكار قديمة وقد ثبتت عدم صحتها.. بالإضافة لذلك، يبدو علي الوردي شديد الافتتان بالغرب هنا أكثر من كتبه الأخرى.. ...more
تشبه رواية طشاري العديد من الروايات العربية التي أرخت لظروف مشابهة.. حكي قصة تردي أحوال البلد، وقسوته على مواطنيه.. تتبادر إلى ذهني روايات هكذا مرت التشبه رواية طشاري العديد من الروايات العربية التي أرخت لظروف مشابهة.. حكي قصة تردي أحوال البلد، وقسوته على مواطنيه.. تتبادر إلى ذهني روايات هكذا مرت الأيام و النوم في حقل الكرزو عداء الطائرة الورقية و الطنطورية .. وما هذه التشابه إلا لمحاولة الأدباء التعبير عن الحالة المربكة التي يجد فيها المرء نفسه بعد أن يتغير محيطه، وتطمس ذكرياته عن المكان الذي عرفه في صباه
في طشاري، أجادت إنعام كجه جي نقل مشاعر الارتباك بصورة جيدة، فالبطلة وردية نراها دائما مسالمة ومسلمة بالأمر الواقع، بلا مسائلة أو إنكار، هي ببساطة تجد نفسها في وسط أحداث تجرجرها هنا وهناك، ولعل هذا ما أضعف الرواية في نظري نوعا ما؛ فالحضور الأقوى هو للحدث على حساب الشخصية، وردية تتعامل مع الظروف ببلادة وبلاهة ربما. أعتقد أن الفتى صاحب المقبرة الالكترونية هو " الأقوى شخصية" بين شخصيات الرواية، لأنه حاول التعبير عن نفسه أكثر من الآخرين في نظري..
لكنها مع ذلك رواية رقيقة شفافة، بسيطة غاية البساطة، وحقيقية جدا.
حالة التدهور التي عاشها العراق استثنائية، ومتطرفة بالمعنى الحرفي، وبشعة.. والمحزن أكثر أن ويلاتها لا تزال واضحة حتى بعد عشرين سنة..
عندما صاح الغراب ّ تجمع الناس حوله وانتظروا ّ القبور تجمعت والأنهار الصغيرة لكن الغراب ّ ألقى صرته وطار. ّ لم يتقدم أحد لفتحها ً انتظرنا طويلا ّ والصرة مغلقة بيننا َّ تقد ُ مت وفتحتها فر أيت بيوض ًا ُ كثيرة ت ِّ فقس ً غربانا ً صغيرة وحين فرش ّ ت الصرة على الأرض قفزت الغربان الصغيرة ثم طارت بصعوبة واصطدمت بنا وببيوتنا وس ّياراتنا وس ّقط كل ما صدمته فهاج الناس وماجوا ّ وصعد كل غراب منها إلى الأعالي ً ثم نزل حاملا ّ صر ًة ووضعها بيننا. امتلأت الأرض بالغربان وسقط الناس فـي الشوارع والحقول و أصبحت بلادنا تس ّمى: بلاد السواد - خزعل الماجدي
الجزء الثالث من موسوعة العمارة العراقية، التي أعدها الاستاذ محمد رضا الجلبي. جهود مشكورة ونتاج جيد جدا، والجميل أن الجلبي يأخذ بملاحظات القراء، آمل أنالجزء الثالث من موسوعة العمارة العراقية، التي أعدها الاستاذ محمد رضا الجلبي. جهود مشكورة ونتاج جيد جدا، والجميل أن الجلبي يأخذ بملاحظات القراء، آمل أن تتلافى الطبعات القادمة ما في هذه الطبعة من نقص....more
الجزء الثاني من موسوعة العمارة العراقية، يتناول أعمال الرواد، من بينهم: جعفر علاوي، حازم نامق، حازم التك، مدحت علي مظلوم، عبد الله إحسان كامل. تحتاج االجزء الثاني من موسوعة العمارة العراقية، يتناول أعمال الرواد، من بينهم: جعفر علاوي، حازم نامق، حازم التك، مدحت علي مظلوم، عبد الله إحسان كامل. تحتاج الموسوعة لتنظيم أكثر، واتباع المنهجية المعمول بها في كتابة الموسوعات المحترمة. ...more
الجزء الأول من موسوعة العمارة العراقية، العمل التوثيقي المهم للعمارة العراقية. تناقش الموسوعة العمارة العراقية منذ أواخر السلطنة العثمانية حتى الوقت الالجزء الأول من موسوعة العمارة العراقية، العمل التوثيقي المهم للعمارة العراقية. تناقش الموسوعة العمارة العراقية منذ أواخر السلطنة العثمانية حتى الوقت الحاضر. اختص هذا الجزء بعمارة الأجانب في العراق، من غير ترتيب زمني- حسب ما أتذكر- فجاء عشوائيا محيرا نوعا ما، بحشد المكاتب المعمارية وأعمالها، لا على التعيين. أعلم أنه موسوعة توثيقية غرضها التجميع في النهاية، لكن كم كانت لتكون أجمل لو انتظمت المشاريع المعمارية ضمن قصة متتالية، كتسلسل زمني على أضعف الإيمان. ...more
الكتيب هذا هو فصل ضمن الجزء الثاني من موسوعة الدكتور علي الوردي، لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث. ما شجع على نشره بشكل منفصل هو أنه يحكي قصة مثيالكتيب هذا هو فصل ضمن الجزء الثاني من موسوعة الدكتور علي الوردي، لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث. ما شجع على نشره بشكل منفصل هو أنه يحكي قصة مثيرة للاهتمام والحساسية، فقرة العين، هي سيدة شيعية قتلت بسبب آرائها الدينية وخلعها الحجاب، وعدت أول ضحايا الرأي في إيران الحديثة، وهذه كلها عناوين مثيرة لفضول قارئ القرن الحادي والعشرين. ولدت قرة العين، الطاهرة، فاطمة الباراغاني، في قزوين عام 1815، وتوفيت عام 1852. نادت بدين جديد دعت فيه إلى تحرير النساء من الهيمنة الذكورية في ما دعت. امتازت بشخصية قوية مؤثرة وفارضة وجودها وسط مجتمع الرجال. قتلت مع الكثير ممن قتل أثناء إبادة جماعية شنتها السلطات العثمانية على أتباع فرق دينية معينة، وعذبت ومثل بها في ما يبدو. [image] ولأن الكتيب مقتطف من موسوعة أكبر، كان من الضروري تعريف المصطلحات الغريبة، أي الفرق الدينية التي ذكرت فيه، البهائية والبابية والشيخية وغيرها، للقارئ، ولو بتعريف مختصر من عدة أسطر. لأن علي الوردي كان قد أسهب في شرح كل من تلك الفرق الدينية على طول موسوعته، فيتوقع من قارئه الاعتياد عليها عند الحديث عن قرة العين. ما ينقص الكتاب أيضا، هو التحليل الاجتماعي المسهب لظاهرة قرة العين وقتلها وما إلى ذلك، الأمر الذي يبرع فيه الوردي أشد البراعة، لكنه اكتفى بعرض الوقائع التاريخية مع تعليق مقتضب لا يشفي الغليل....more
مذكرات الكاتبة العراقية بلقيس شرارة، التي ترعرعت في مجتمع أرستقراطي، في وسط أدبي وثقافي. بالتالي يحكي هذا الكتاب عن حياة النخبة في العراق منذ نهاية المذكرات الكاتبة العراقية بلقيس شرارة، التي ترعرعت في مجتمع أرستقراطي، في وسط أدبي وثقافي. بالتالي يحكي هذا الكتاب عن حياة النخبة في العراق منذ نهاية العهد الملكي حتى سقوط نظام صدام حسين- ويا لها من سنوات صاخبة في تاريخ العراق الحديث!
يمكنني أن أقول أن (هكذا مرت الأيام) هو النسخة العراقية من بجعات برية، فكلاهما مذكرات لسيدتين عاصرتا أحداثا سياسية حافلة في تاريخ بلديهما، وكانت لهما مشاركة سياسية، وتنحدران من أسر مثقفة. لكن تتفوق يونغ تشانغ على بلقيس شرارة في جودة الكتابة، والتحليل النقدي للأحداث التي عاصرتها. بيونغ تشانغ تبدو عفوية أكثر في كتابتها، وأقل تمركزا حول الذات، وأكثر تواضعا وذكاء. وكتابها يتميز بعنصر المفاجأة والصدمة الشديدة، لأنها تروي للعالم حقيقة الوضع الداخلي في الصين، والذي كان مخفيا بحذر من قبل الحكومة.
أما بلقيس فتروي معايشة سطحية أحيانا للأحداث لا أكثر، رغم أنها ممتعة أشد الإمتاع، فلا أشوق من سماع قصص الأجداد عن عصر ذهبي غابر، حيث يلتقي الفنانون والأدباء في صالونات يومية، وحيث الأب شاعر والأخت كاتبة ومترجمة، والزوج معمار، والأصدقاء بين شاعر وفنان تشكيلي وسياسي وأديب. وحيث العراق يغلي بثورات وانقلابات واغتيالات، وينحدر بعد عصره الذهبي في دكتاتورية مرعبة أرجعته عقودا للوراء، وخلفت تمزقا في النسيج الاجتماعي والسياسي والثقافي، احتاج العراق لعشرين سنة للتعافي منه، ولما يبرأ تماما.
ظهرت الوهابية في القرن الثامن عشر، كحركة إصلاح ديني في الإسلام السني، أسسها "الإمام المجدد" محمد بن عبد الوهاب، "لتطهير الدين من البدع". ينقلون في ذلكظهرت الوهابية في القرن الثامن عشر، كحركة إصلاح ديني في الإسلام السني، أسسها "الإمام المجدد" محمد بن عبد الوهاب، "لتطهير الدين من البدع". ينقلون في ذلك حديثا عن النبي: ( إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مئة سنة ، من يجدد لها دينها). اعتقد الشيخ أن مبدأ الشفاعة والتوسل بالقبور من الأمور المنافية للشريعة الإسلامية إلى هنا الأمور تمام، ويمكن أن تناقش الآراء لمن يهتم، حتى تكمل ومن فعل ذلك فقد أشرك، يحل دمه وماله وعرضه يا سلاااام ...more
كانت أمي تحرص على متابعة أحداث محاكمة صدام ورفاقه، التي كانت تبث بتأخير عشرين دقيقة، بينما تعد الغداء، فيملأ زعيق القوم البيت كله. لم أكن أفهم كلمة بطكانت أمي تحرص على متابعة أحداث محاكمة صدام ورفاقه، التي كانت تبث بتأخير عشرين دقيقة، بينما تعد الغداء، فيملأ زعيق القوم البيت كله. لم أكن أفهم كلمة بطبيعة الحال وأنا في الخامسة، لكني كرهت كثرة الصراخ في حديثهم. بعد عشرين سنة تقريبا، أمس، شاهدت مقاطع من الجلسات، بعد ما أثار اهتمامي عبود مصطفى عبود، بتحليله. إنها فعلا لم تكن محاكمة اعتيادية، أو أصولية، اتضح لي ذلك من أول عشر دقائق شاهدتها. وكأن قوات الاحتلال كانت عقدت العزم على إعدام صدام لكن احتاجت لمحاكمة صورية لتبريره. والنقاط التي أثارها عبود في الكتاب في محلها؛ فقضية الدجيل التي أدين فيها المتهمون تعتبر هينة بالقياس لقضايا أخرى كانت ذات تأثير وطني وإقليمي وربما دولي كحرب الخليج الثانية. ثم أن المتهمين كانوا يتمتعون بنوع من السلطة غير الاعتيادية في أجواء المحكمة، القاضي متحيز بوضوح بينما المفروض أن يكون محايدا، وهناك فوضى في المحاكمة بشكل واضح، حتى كانت كالمسرحية في نظر الكثير من العراقيين. ويرى بعض المحللين أن قوات الاحتلال عن غير عمد قد جعلت من صدام بطلا في موته، بسبب ما في محاكمته من ضعف.
لكن ما أثار استغرابي وأنا أشاهد مقاطع اليوتيوب تلك، هو تعليقات المشاهدين المتعاطفين مع صدام. إن هذه الظاهرة مثيرة للحيرة. أعني، بغض النظر عن القرارات والتوجهات السياسية وكل شيء، هل يختلف اثنان على أن صدام حسين دكتاتور؟ وأن نظامه كان فاشيا؟ ولنفرض جدلا أن العراق عاش ازدهارا اقتصاديا ورخاء في عهده، فهل يجعلنا ذلك نتسامح معه ونرغب في إحياء أمجاده؟ نظام الحزب الواحد والإعدام اللامقنن، والمحاكم الصورية، والمقابر الجماعية وغيرها مما يشيب له الرأس. هل سترضى بحياة "مزدهرة" في حين تعيش مكمم الفاه وفاقدا أغلب حرياتك؟
صدام حسين رجل عصامي، ولد لأسرة فقيرة وعاش طفولة بائسة، وتمكن بفضل نشاطه السياسي ودهائه ربما أن يصير الرجل الأول في العراق لخمس وثلاثين سنة. اختلف لاحقا مع مؤسس حزب البعث ميشيل عفلق وخالف العديد من توجيهاته السياسية. وهو شخصية غريبة معقدة نفسيا، كحال أغلب المستبدين.
يكون الوعظ ذا ضرر بليغ في تكوين الشخصية البشرية إذا كان ينشد أهدافا معاكسة لقيم العرف الاجتماعي.
يا له من كتاب مثير للاهتمام والجدل! بمنظور عالم الا
يكون الوعظ ذا ضرر بليغ في تكوين الشخصية البشرية إذا كان ينشد أهدافا معاكسة لقيم العرف الاجتماعي.
يا له من كتاب مثير للاهتمام والجدل! بمنظور عالم الاجتماع يحلل الوردي ظاهرة وعاظ السلاطين- رجال الدين المؤيدين للدولة، يصفها أولا ويبين مدى تأثيرها على تكوين الفرد العراقي الذي نال حظا كبيرا منها على مدى قرون طويلة، فيراها السبب في ازدواج الشخصية في المجتمع. ذلك الازدواج الغريب والذي كثيرا ما شد اهتمام الوردي؛ ربما كان هو السبب في قحل العراق من الزعماء الاجتماعيين. وفي ربط مثير بين التاريخ والمعاصرة يأخذنا الوردي في رحلة للتعرف على كيفية صعود وعاظ السلاطين ترجعنا لفجر الإسلام، فالفتنة الكبرى، فالعصور الاسلامية المتعاقبة. لنفهم تطور علاقة الدين بالدولة على مدى ممتد من تاريخ أمة.
وقد قرأت الكثير ممن اعترض على موضوعية الوردي وإشكالاته التاريخية، واستناده الى مصادر ضعيفة وما إلى ذلك. أنا على كل حال لست الخبيرة بهذا الصدد. لكن بغض النظر عن مدى صحة ما جاء في الكتاب تاريخيا؛ يكفيه أنه يعلمنا التفكير النقدي التحليلي؛ أعني أن لا تفكر بالظاهرة بسطحية بل تحاول فهم جذورها. نرى كيف يتشكل المجتمع ويتقولب بسبب من أحداث غامرة في القدم قد يستحيل عليه الخروج من تأثيرها. الوعظ السلطاني ربما ليس المشكلة التي يدور الوردي في فلكها بقدر ما هي طبيعة المجتمع العراقي، وكيف صار إلى ما هو عليه، فاضطره البحث الى التنقيب في تاريخ أربعة عشر قرنا، والتوقف عند محطات حافلة كابن سبأ وعمار بن ياسر وهارون الرشيد والطائفية، متناولا إياها بالتحليل والفحص.
علي الوردي يتعامل مع شخوص التاريخ بغير تقديس متعمد. ليس ليرى من غير ضبابية وحسب؛ بل لأنه يؤمن أن هالات التقديس هي ضرب من الأساطير الاجتماعية التي ولدها التراكم الثقافي، و طورها الاضطهاد أو التعصب. كلهم في نظره بشر تتضارب في أنفسهم الرغبات وتعصف بهم الشهوات.
التاريخ لا يسير على أساس التفكير المنطقي. إنه بالأحرى يسير على أساس ما في طبيعة الإنسان من نزعات أصيلة لا تقبل التبديل.
إن الأخلاق ما هي إلا نتيجة من نتائج الظروف الاجتماعية. فالغربيون لم تتحسن أخلاقهم بمجرد أنهم أرادوا ذلك. لقد تحسنت ظروفهم الحضارية والاقتصادية فتحسنت أخلاقهم تبعا لذلك. ومن الظلم أن نطلب من الكادح الذي يعيش في كوخ حقير أن يكون مهذبا أو نظيفا أو صادقا. إنه مضطر أن يكذب وأن يداجي وأن يسرق لكي يداري معاشه العسير، وليس بمستطاعه أن يكون نظيفا لأن النظافة بين أبناء الأكواخ تعد دلالا ليس له معنى.
يحلل عددا من الحالات الغريبة في تاريخ الإسلام، كاختلاف الناس في علي بن أبي طالب، والثورية في الإسلام في عقيدة التشيع ونشوئها، وهو تحليل مثير للاهتمام.
استقراء حوادث التاريخ الإسلامي على ضوء المنطق الحديث هو العنوان الفرعي للكتاب، ربما قد ضاعت وحدة الكتاب باتساع مواضيعه، لكنه دراسة شيقة جديرة بالقراءة -بحذر....more
كما خرج الكيخوتي بحثا عن المغامرات مع سانشو بانثا؛ هنا الراوي، الكاتب، ورفيقه جواد الذي ظهر في بداية الرحلة، رحلة البحث عأقدم لكم دون كيخوتي دي بغداد
كما خرج الكيخوتي بحثا عن المغامرات مع سانشو بانثا؛ هنا الراوي، الكاتب، ورفيقه جواد الذي ظهر في بداية الرحلة، رحلة البحث عن حياة فيلسوف الصدرية عبد الرحمن سارتر. هو بحث عن الثقافة وما تعنيه، في سخرية كأشد ما تكون السخرية.
فمن هو فيلسوف الصدرية وما معنى بابا سارتر؟ هو ارستقراطي عراقي، ظهر في ستينات القرن العشرين، مهووس بسارتر والوجودية، يرى فيه الأب والاله. سافر لباريس لنيل الدكتوراه، لم يفلح في إتقان الفرنسية وإكمال الدراسة، فشل في الحب، أصيب بصدمات نفسية في طفولته إضافة لهذه. فما كان منه إلا أن جن تقريبا، كما جن دون كيخوتي بالضبط، حين تصور نفسه فارسا مشاء بعد أن قرأ قصص الفروسية حتى اختلط عليه الواقع بالخيال. دون كيخوتي مع جنونه حكيم، ينطق بالدرر، حتى ليحار الناس فيه ويأسفون. عبد الرحمن، في محاكاة بديعة للدون ينصب نفسه فيلسوفا وجوديا أصيلا، هو الوحيد من يفهم سارتر، زوجته تصبح بنت خال سارتر، ويدور فلك حياته مع الغثيان وسهيل إدريس ودروب الحرية. الناس تفتن به، لأنه يبدو "مثقفا" ، يصدح بكلمات كبيرة غير مفهومة.
حينما يقول عبد الرحمن: عدمية، هذا يعني أنه سيسكر. وحين يقول: حرية، فهذا يعني أنه سينام مع امرأة. وحين يقول: التزام، فهذا يعني موعدا في البار أو الملهى.
رجال ونساء غريبو الأطوار، كونوا جمهور الفيلسوف، نتعرف قصصهم من خلال سرد متداخل بديع، بتقنيات الاسترجاع والاستباق، والخط الزمني غير المتواصل. فتتزاحم مشاهد الرواية كمقاطع من فيلم كوميدي هو أجمل ما يكون.
لكن ما يثير الاهتمام حقا هو جنون الفيلسوف، هذا الجنون الذي انتقل لجمهوره؛ فإسماعيل حدوب قال له يوما :"أنا وجودي منذ أن كنت في القماط"! والفيلسوف أسمى ابنه (عبث) وبنته (سدى)! يالها من كوميديا سوداء تخلب الألباب! لكن الفيلسوف سيموت بطريقة غامضة. ربما انتحر بسبب الفضيحة التي لحقت به، وربما اغتيل.
إسماعيل حدوب، تلميذ الفيلسوف النجيب، نكتشف أنه في النهاية هو صادق زاده نفسه، يسعى لكتابة سيرة الفيلسوف وتحليتها كيف يشاء، بعد أن كان هو سببا غير مباشر لموته ربما. لاحقا، يرتدي رداء ميشيل فوكو ليكون بنيوي الوزيرية، خلفا لوجودي الصدرية. وقد حفظ الكلمات الكبار الخاصة بفوكو، وأسماء مؤلفاته. هذا كل ما يحتاج. وما المانع أن يكون المرة القادمة شيخ جمال، مقلدا جمال الدين الأفغاني؟!
أفضل ما قرأت من الأدب العراقي على الإطلاق. أمتعتني أيما إمتاع، وأذهلتني. لم تفارق البسمة وجهي وأنا أستذكر لأكتب. أتمنى لو حظيت بشرف مجالسة الفيسلوف يوما، كنت سأصغي باهتمام لكل سخافاته، ثم أضحك ملأ شدقي ضحكا حقيقيا كأني لم أضحك كل حياتي. لأنها والله مهزلة مسلية. قرأت الرواية قبل سنوات لكني لم أستطع إكمالها، لم أفهمها ولم يرقني المجون الذي فيها. لكني الآن أعلم السبب، لم أكن قد تعرفت على العزيز دون كيخوتي بعد، ما كان بوسعي فهم لعبة المحاكاة هذه. أما عندما استمعتها هذه المرة، فتحت عيني على وسعهما لما أدركت الشبه، والجنون الظريف الذي أحب.
لقد عشت في بغداد الستينات مع علي بدر، تمشيت فيها بمرح وسمعت قصصا لا تنسى. استخدام اللهجة العراقية في بعض الحوارارت أضفى حميمية كبيرة للرواية ( يمعود ) (والله ما ادري)، كتاب عراقي بامتياز. فيه الروح العراقية إن فهمت ما أعني.
هي رواية جديرة بالاحتفاء والتكريم. ليست رواية تجارية، كتلك الروايات التي تستدر التعاطف بطرحها لمواضيع مهيجة للجماهير، بهدف الانتشار الأوسع؛ بل هي ناضجة حسنة. أدب حقيقي. نقد ساخر لاذع للمثقفين، مدعي الثقافة. في بغداد الستينات خاصة، على أنه يشمل الثقافة في كل مكان وزمان. تسطيح المفاهيم ، هيبة الكلمات الكبيرة، الجنون الجماعي الغريب. حين تصبح الثقافة مظاهر خالية من أي تفكير عميق، تكرار لمصطلحات فلسفية. ربما الثقافة في أيامنا هي شرب قهوة والاقتباس من دوستوفسكي بلا فهم، والترفع عن البسطاء من الناس؛ بينما المثقف الحقيقي، علي بدر هنا، جالس منزو وحيدا يرقب الجموع، يكتم ضحكة ويفكر في الهزء بهؤلاء جميعا، ثم يختنق بضحكه ويقول تلك الجملة التي علقت ببالي: أنا ما علي ! الشيطان المدمر حنا يوسف ، وصديقته الخليعة نونو بهار، هما من أغوياني بكتابة سيرة حياة الفيلسوف!...more
هي حشرجات الروح أكتبها قصائد لا أفيد منها سوى الهزء المرير على ملامح قارئيها هرم المغني هد منه الداء فاربتك الغناء
هذا الديوان كتب سنة 1962 وأغلبه في 196
هي حشرجات الروح أكتبها قصائد لا أفيد منها سوى الهزء المرير على ملامح قارئيها هرم المغني هد منه الداء فاربتك الغناء
هذا الديوان كتب سنة 1962 وأغلبه في 1963 أي قبل سنة من رحيل السياب عن هذه الدنيا
يمدون أعناقهم من ألوف القبور يصيحون بي أن تعال نداء يشق العروق، يهز المشاش، يبعثر قلبي رمادا
فما قيمة العمر أقضيه أمشي بعكازة في دروب الهرم أهذا شبابي؟ وأين الشباب؟ ألا حب، لا زهو، لا عنفوان؟
لما كان مرضه في أشده لايرى في الحياة إلا موتا الموت الذي هو العدم
ومن أين للروح هذا البقاء؟ فناء، فناء سوى قصة قد تثير السأم يرددها سامر في الشتاء لقد خط شعرا له من هباء وكانت له زوجة وابن عم وطفلان ..لا لا ، نسيت.. ابنتان وطفل ويخبو لديه الضرم
قصائد حزينة كئيبة استسلام للموت والمرض وشوق للأهل والوطن أجمل القصائد سفر أيوب وخذيني ومنزل الأقنان سفر أيوب التي صارت مناجاة للخاشعين
لك الحمدُ مهما استطال البلاءْ ومهما استبدَّ الألمْ، لك الحمدُ، إن الرزايا عطاء وإن المصيباتِ بعضُ الكَرَمْ ألم تُعطني أنت هذا الظلامْ وأعطيتني أنت هذا السَّحَرْ؟ فهل تشكرُ الأرضُ قَطْرَ المطر وتغضبُ إن لم يَجُدْها الغمام؟ شهورٌ طوالٌ وهذي الجراحْ تمزِّق جنبيَّ مثلَ المُدى، ولا يهدأ الداءُ عند الصباح، ولا يمسح اللَّيْلُ أوجاعه بالردى ولكنَّ أيُّوبَ إن صاح صاح: «لك الحمدُ، إن الرزايا ندى، وإن الجراح هدايا الحبيبْ، أضمُّ إلى الصَّدْر باقاتِها، هداياكَ في خافقي لا تغيب، هداياك مقبولةٌ، هاتِها!»
ومنزل الأقنان فيها ذكريات منزل الطفولة هذا الديوان قطعا ليس أفضل ما كتب السياب لأنه مكتوب بمرارة وعجلة من يرى الموت يدانيه ...more
مجموعة قصصية جيدة جدا، ساخرة ومضحكة ومسلية وخفيفة لكن هي تلك السخرية المؤلمة ،شر البلية ما يضحك عن حياة العراقيين سيئي الحظ بالتحديد ، ومعاناتهم في سجونمجموعة قصصية جيدة جدا، ساخرة ومضحكة ومسلية وخفيفة لكن هي تلك السخرية المؤلمة ،شر البلية ما يضحك عن حياة العراقيين سيئي الحظ بالتحديد ، ومعاناتهم في سجون النظام السابق او في بلاد الملجأ او من اصدقائهم , عديد من القصص متقنة ومؤثرة بعضها فيها رمزية جميلة عدد منها فجة، وغير جيدة هناك تكرار غريب لنفس التيمة في الكثير من القصص ، العراقي اللاجئ مع صديقته الاوربية. المرأة ليست بطل اي من القصص، بل وجودها في الخلفية لاضفاء العمق على القصة، وهي غالبا المكان الآمن للابطال محمد دكمة ...more
مدخل جيد للتخطيط الحضري Urban Design لكنه متعب كمادة منهجية تقرأ عشية الامتحان :) جاف نوعا ما.
ابتدأه بدراسة تخطيط عدد من المدن القديمة ،وهذا كان أمتع مدخل جيد للتخطيط الحضري Urban Design لكنه متعب كمادة منهجية تقرأ عشية الامتحان :) جاف نوعا ما.
ابتدأه بدراسة تخطيط عدد من المدن القديمة ،وهذا كان أمتع الفصول ، وكيف نشأت المدينة ،وكيف تطورت المخططات خلال العصور التاريخية المختلفة وحسب حاجة المجتمع كل مرة .و تأثير الموقع على الشكل العام للمدينة . ثم تطرق لتعريف التخطيط الحضري وشرح كثيرا من نظريات التخطيط الحضري، المتعبة والمملة . لم تشرح بشكل مناسب برأيي ، اضافة للتواضع الشديد للرسوم في الكتاب كله ، والتي يفترض ان يعتنى بها اعتناء في كتب التصميم. في الفصول التالية يناقش وظيفة المخطط الحضري، ما الاسباب التي تدعو للتوسع في المدينة ؟ في اي اتجاه يكون النمو ؟ ما الذي يجدر بنا العناية به اثناء اعادة تصميم مدينة او التوسع في قائمة ؟ كيف نحافظ على المباني القيمة تاريخيا؟ ما تأثير الهجرة ؟ ما المحددات التي تعيق النمو الحضري وكيف نتعامل معها؟ ما مشاكل التخطيط الحضري في المدن العربية؟ الى ان يصل في الفصل الاخير لاستعمالات الارض ، والنظريات الموجودة في النسب لكل استعمال . كم يخصص للمناطق السكنية ؟ والصناعية ؟ التجارية؟ الخ
زهراء، أنت أتذكرين تنورنا الوهاج تزحمه أكف المصطلين؟ وحديث عمتيَ الخفيض عن الملوك الغابرين؟ ووراء بابٍ كالقضاء قد أوصدته على النساء أيدٍ تُطاع بما تشاء؛
زهراء، أنت أتذكرين تنورنا الوهاج تزحمه أكف المصطلين؟ وحديث عمتيَ الخفيض عن الملوك الغابرين؟ ووراء بابٍ كالقضاء قد أوصدته على النساء أيدٍ تُطاع بما تشاء؛ لأنها أيدي رجال كان الرجال يعربدون ويسمرون بلا كلال أفتذكرين؟ أتذكرين؟ سعداء كنا قانعين بذلك القَصَصِ الحزين لأنه قصص النساء حشدٌ من الحيوات والأزمان، كنا عنفوانُهْ كنا مَدَارَيْهِ اللذين ينام بينهما كيانُهْ أفليس ذاك سوى هباء؟ حلمٌ ودورة أسطوانهْ؟ إن كان هذا كل ما يبقى فأين هو العزاء؟ أحببت فيك عراق روحي أو حببتك أنت فيه يا أنتما، مصباح روحي أنتما — وأتى المساء والليل أطبق، فلتُشِعَّا في دجاه فلا أتيهْ لو جئت في البلد الغريب إليَّ ما كمل اللقاءْ! الملتقى بك والعراق على يدي هو اللقاءْ! شوق يخضُّ دمي إليه، كأن كل دمي اشتهاءْ جوع إليه … كجوع كل دَمِ الغريق إلى الهواء شوق الجنين إذا اشرأب من الظلام إلى الولادَهْ! إني لأعجب كيف يمكن أن يخون الخائنون! أيخون إنسانٌ بلادَهْ؟ إن خان معنى أن يكون، فكيف يمكن أن يكون؟ الشمس أجمل في بلادي من سواها، والظلامْ حتى الظلام هناك أجملُ، فهو يحتضن العراق وا حسرتاه، متى أنام فأحس أن على الوسادَهْ من ليلك الصيفي طلًّا فيه عطرك يا عراق؟ بين القرى المتهيِّبات خطاي والمدن الغريبَهْ غنيت تربتك الحبيبَهْ وحملتُها فأنا المسيح يجر في المنفى صليبَهْ
لو كنت محبا لبغداد، لبقيت فيها ،تناضل لأجلها- -ياااه يا أبي !تناضل ؟! يالها من كلمة يخرج من منخريها التراب! وماذا جنيت أنت من النضال ؟ كوم عظام في م
لو كنت محبا لبغداد، لبقيت فيها ،تناضل لأجلها- -ياااه يا أبي !تناضل ؟! يالها من كلمة يخرج من منخريها التراب! وماذا جنيت أنت من النضال ؟ كوم عظام في مقبرة جماعية! أتريد أن ينتهي قي الحال في مقبرة جماعية كي لا تنعتني بالجبن؟ لا يا أبي ، دعني فوق التراب، وقل عني ألف جبان
آه يا أبي !إن الظلام الذي كنت ،بصحبة رفاقك، تحاولون إيقاد شمعة لتبديده، مازال يغلف البلاد ويحيط بأكتارها. ما زال ذلك الظلام حاكما، وما زال الأوغاد يضحكون على أذقاننا. لا أريد أن أثقل عليك فما فيك يكفيك، لكني أود أن أصارحك بأنك قد فشلت مرتين ؛ مرة في حياتك ،ومرة في مماتك، واني عذرا يا أبي، لا أريد أن أكون فاشلا مثلك، لذا قررت الرحيل.
كنت أخشى أن أغدو كوم عظام في كيس أسود، أن أتناثر على الطريق، وتدهس رأسي شاحنة مسرعة. كنت خائفا من تكرار المأساة، وأن لا تمنحني بغداد قبرا أنام فيه بسلام، كما فعلت مع أبي، لذا قررت الرحيل من جديد. لكني سأرحل هذه المرة بحثا عن موت لائق، لا عن حياة لائقة . سأبحث هناك في بلاد المرضي عنهم، عن موتة رحيمة . سأعود للنرويج من أجل النوم في حقل الكرز المجد لمن نام في حقل الكرز
الكلام سهل والتنطع بالمثل العليا سهل ، نعم سنناضل ،وليس مثل أرض الوطن أرض ،و "لابد لليل أن ينجلي " وسنحقق نبوءة الجواهري " سيخرج من صميم اليأس جيل جبار عنيد" كل ذلك جميل . أملت ذلك ،كما أمل سعيد ينسن ، حاولنا التصديق ، لكن لا يوجد أمل يلوح في الأفق فقدت الأمل شخصيا بعد فشل ثورة تشرين وفشل جميع الثورات الرنانة التي حدثت في السنة الماضية معها ، ولا يزال يتردد صدى ما كتبه نجيب محفوظ مرة :"صدقني لقد عم الفساد، لا هم لأحد من أصحاب السلطات اليوم إلا الإثراء المحرم، إنّنا نستنشق الفساد مع الهواء، فكيف تأمل أن يخرج من المستنقع أمل حقيقي لنا " سنحاول التغيير ما استطعنا ،ولكن ليس على حساب حياتنا ، ونبتعد عن هذا المستنقع في أول فرصة سانحة ما الذي استفاده من قتلوا بدم بارد غير تعليق صورهم لفترة في الشوارع ؟ لذلك قل عني وعن سعيد ألف جبان ،لا يهم ، قد لا تستطيع فهم الوضع الذي نحن فيه .
ماذا أقول رواية رائعة ،محركة للمشاعر ، واقعية ، مؤلمة ، خفيفة السرد رائع وأنيق، لغة بسيطة غير متكلفة ، بحس فكاهي خفيف الظل ، انتقالات رشيقة بين الحقيقة والوهم والماضي والحاضر . واهتمام بالتفاصيل. عن حياة المهجر، ونفسية المهاجر ، وغوص في أحلام يقظته، مشاعر القلق والخوف بانتظار الحصول على وطن بديل ،عن النظام القمعي في العراق ، رعب الامهات ، الجدران لها آذان ، وباء الطائفية الذي تفشى في العراق بعد السقوط .
كانت الرواية لتكون متكاملة لولا الحل الغريب في النهاية ، والذي بدا غريبا وغير منسجم ، وكأنه أقحم اقحاما بهدف الحفاظ على البطل راويا للرواية .
رواية غريبة جدا قرأت لمرتضى كزار روايته الجميلة (السيد أصغر أكبر) وحقا أحببتها ، لكن هذه الرواية مختلفة كثيرا عنها. ربما متخمة بالرمزية التي لم أفهمها رواية غريبة جدا قرأت لمرتضى كزار روايته الجميلة (السيد أصغر أكبر) وحقا أحببتها ، لكن هذه الرواية مختلفة كثيرا عنها. ربما متخمة بالرمزية التي لم أفهمها ، لكن الحق يقال ، انها ممتعة ....more