애쉬샴스

Ash-Shams
Al-Shams와 혼동하지 마세요.
쿠란의 수라 91
الشمس
애쉬샴스
해
분류메칸
위치Juz 30 30
No. 시문의15
No. 말의54
No. 문자의249
← 코란 90
쿠란 92 →
쿠란
Quran calligraphy
역사
원고
디비전
내용
읽고 있어
번역
실행
특성.
관련된

Ash-Shams (Arabic: الشمس, "The Sun") is the 91st surah of the Qur'an, with 15 ayat or verses.그것은 다양한 천문 현상에 대해 엄숙한 맹세를 하는 것으로 시작되는데, 그 중 "태양으로"는 수라의 이름을 짓고, 그 다음에는 인간의 영혼 자체에 대한 이름을 부여한다.그리고 이전에는 번영했지만 지금은 멸종된 아랍 부족인 사무드의 운명을 묘사한다.예언자 살레는 그들에게 홀로 하나님을 섬기라고 권하고, 하나님의 이름으로 그들에게 어떤 암낙타를 보존하라고 명령하였다. 그들은 불복종하고 그의 메시지를 계속 거절하였다. 그들은 암낙타를 죽였고, 하나님은 살레를 따르는 사람들을 제외한 모든 이들을 멸하셨다.

요약

  • 1-10 인간의 행복과 불행은 그가 행한 순수함이나 부패에 달려있다는 맹세
  • 11-15 사무드는 그들의 예언자를 거절했기 때문에 파괴되었다.

수라의 이름

타프시르 알-잘랄레이인으로 알려진 고전 수니파 타프스의 공동 저자인 잘랄딘 알-수이티는 일부 술라들이 초입자(수라의 처음 몇 단어)를 사용하여 명명되었다고 주장한다.수라는 그것이 열리는 재의 파편이라는 단어에서 따온 것이다.인도 아대륙의 유명한 이슬람 학자인 하미두딘 파라히는 코란에서 나짐, 즉 코히렌스의 개념에 대한 획기적인 연구로 알려져 있다.그는 일부 술라에는 [2]눈에 띄는 단어들이 사용되었다고 쓰고 있다.천사의 손길: Tafseer Juz'Amma는 태양(애쉬샴)이 여러 Surahs에서 언급되는 것을 더 자세히 조사하는 AlMaghrib Institute Tafsir[3] 코스입니다.이것이 Surah Shams라고 불리는 이유는, 태양이, 그 안에서, 4번 언급되기 때문입니다.알라는 말한다:
91 대 1
92:2 وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا
92:3 وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا
92:4 ★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★

번역:태양과 그 밝기, 그리고 그 뒤를 따르는 달로 맹세한다.낮에는 그것을 보여주고 밤에는 그것을 덮는다.[수라 애쉬샴스, 1-4절]"it", "it", "it", "it"... 아랍어로 사용되는 대명사는 여성스러운 haa이다.그리고 언급되는 다른 모든 명사는 남성적이다; 그것은 여성적인 단어인 애쉬샴스-태양만 남는다; 그것은 처음 네 개의 야아트에서 [4]언급되는 "그것"이다.

계시의 기간

Surat ash-Shams는 메칸 수라입니다.[5]메칸 수라는 서기 622년 메디나에 대한 히그라 이전에 메카에서 무함마드에게 나타난 연대순으로 이전의 수라이다.그것들은 일반적으로 비교적 짧은 아야트와 함께 더 짧고, 대부분 코란의 114수라의 마지막에 온다.무카타앗을 포함한 수라의 대부분은 메칸이다.그의 책 코란에서, 윌리엄 뮤어는 재 샴을 솔로퀴즈로 알려진 코란의 하위 범주로 분류하는데, 이것은 무함마드가 듣는 사람에게 말을 걸지 않고 혼잣말을 하거나 그의 생각을 드러내는 문학적인 형태의 담론이다.그러나 살은 아얏의 [6][7]스타일의 변화로 인해 이 수라가 그 범주에서 제외된 것처럼 보인다고 주장한다.

주제 및 주제

마다인 살레의 고고학적 흔적은 마다인 [8]살레에서 북서쪽으로 500km 떨어진 나바테아의 수도 페트라와 종종 비교된다.

주제를 볼 때 이 수라는 두 부분으로 구성되어 있다.첫 번째 부분은 v. 1-10으로[9] [10]구성되고 두 번째 부분은 v.[12] 11-15로[11] 구성됩니다.

조지 살레에 의해 번역된 코란에 대한 포괄적인 주석의 설명에 따르면, 1~10절의 주요 주제는 11~[13]15절에서 "인간의 행복과 불행이 그가 저지른 순수함이나 부패에 달려 있는 오트"와 "그들의 예언자를 거부한 것으로 파괴된 타무드"이다.

이집트 작가이자 이집트 무슬림형제단의 이슬람교도이며 [14]민간인에 대한 폭력을 정당화함으로써 논란이 많은 지식인으로 간주된 Sayyid Qutb (d. 1966)는 그의 광범위한 코란 해설서인 Fi Zilal-Quran의 소개에서 Surat Al-Lail의 전반적인 주제를 다음과 같이 요약했다.

모든 운율이 같은 이 소라는 주변 우주와 그 현상에서 나오는 듯한 미적 감각으로 시작한다.이러한 현상들은 인간의 본질, 타고난 능력, 행동의 선택, 그리고 자신의 운명을 결정하는 책임이라는 위대한 진실을 포괄하는 틀을 형성한다.

이 수라는 사무드족의 이야기와 신의 사자로부터 받은 경고에 대한 부정적인 태도, 암낙타를 죽이고 마침내 완전히 전멸한 것에 대해서도 언급하고 있다.이는 영혼을 순수하게 유지하는 대신 타락시키고 경건함의 한계 안에서 스스로를 제한하지 않는 사람들을 기다리는 약속 없는 전망의 한 예를 제공한다."순수를 지키는 자는 성공하고, 그것을 파괴하는 자는 파멸한다." (9~10절)쿠란 90:9~10

: Sayid Qutb, Fi Zilal al-Quran

유명한 파키스탄 이슬람 신학자, 코란 학자, 주석자, 교육가인 자베드 아흐마드 가미디는 수라 샴스의 전반적인 주제를 응징의 법칙에 근거해, 예언적 임무에 대한 그들의 반항적이고 거만한 태도에 대해 경고를 받았다.그리고 그의 주제에 대한 분석은 다음과 같다:

태양과 달, 밤과 낮, 땅과 하늘과 같은 쌍의 존재는 한 쌍의 구성원 중 하나가 의미를 가지기 위해 보완이 필요한 것처럼 이 세계도 그 보완과 함께 보이지 않는 한 불완전하다는 것을 보여준다: 상벌의 날.멘트.

인간의 영혼 속에 있는 선악에 대한 태생적 개념과 그것에 주어진 완벽함도 이 현실을 증명한다 - 심판의 날.내세의 성공과 파멸로 이어질 길들에 대한 언급.

보수의 법칙에 대한 역사적 증거가 제시되어 쿠레이쉬에게 사무드 사람들처럼 거만하고 반항적인 태도의 한계를 넘으면 그들은 완전히 전멸할 것이며 전능하신 신은 아무런 망설임 없이 그들에게 그의 결정을 강요할 것이라고 간접적으로 경고한다.

: Javed Ahmad Ghamidi[15]

Malik Al-Quran 번역에서 제시된 Surah ash-Shams의 주제는 Javed Ahmad Ghamidi의 주제와 일치하며 Sayyid Maududi의 주제 분석과 겹친다.

수라의 아무 곳에서도 사무드족의 이야기를 할 때, 쿠라이쉬의 사람들이여, 사무드족이 그들의 말을 거절했듯이, 만약 여러분이 예언자 무함마드를 거부한다면, 여러분도 그들이 만났던 것과 같은 운명을 맞이할 것입니다.당시 메카에서의 상황은 사무드 백성들 사이에서 예언자 살레에 맞서 악인들이 만든 것과 비슷했다.따라서 이러한 상황에서 이 이야기의 내레이션은 메카 사람들에게 이 역사적 선례가 얼마나 정확하게 적용되는지 알려주기에 충분했다.: Abul A'la Maududi[16]

그리고 그 주제는 선과 악을 구별하는 것이고, 이 차이를 이해하지 못하고 사악한 길을 따르기를 고집하던 사람들에게 악의 종말을 경고하는 것입니다.그러나 말릭은 이 수라의 주요 쟁점, 신법, 그리고 길잡이가 "성공은 영혼을 순수하게 유지하는 데 달려있고 실패는 영혼을 부패시키는 데 달려있다, 사무드 사람들은 바로 그 [17]이유로 땅에 쓰러졌다"고 주장한다.

1-10 선악

태양, 달에 의해 범람하여 brightness۝[18]은 싸울 때는 splendor۝by 밤 showeth 때 darkness۝by은 신과 그를 covereth는 it۝by은 지구를 세웠다 him۝by에 대한 이야기는 그와, 그와 영혼 forth۝by, 그와 완전히 it۝and 형성을 골고루 followeth distinguishing,의 같은 교직원이에 영감을 주었다. 그리고.선택의 힘, 사악함, 경건함, 이제 같은 것을 정결하게 한 사람은 행복합니다. 그러나 같은 것을 타락시킨 사람은 비참합니다.

--

첫 번째 파트에서는 다음 세 가지를 다룹니다.-:

태양과 달, 낮과 밤, 땅과 하늘이 서로 다르고 그 영향과 결과가 모순되듯이 선과 악은 서로 앞면이 다르고 그 결과도 모순되니 겉모습도 닮을 수 없다.궤양

2-몸, 감각, 정신의 힘을 인간에게 부여한 후, 신은 그것을 세상에 알리지 않고, 선과 악, 옳고 그름, 선과 악의 구별을 자연의 영감으로 그의 무의식에 주입했다.

3-인간의 미래는 알라에게 주어진 차별, 의지, 판단력을 어떻게 사용함으로써 선을 발전시키고 자아의 사악한 성향을 억압하느냐에 달려있다.그가 선한 성향을 발달시켜 악한 성향을 벗어나면 영원한 성공을 거둘 것이고, 반대로 선을 억누르고 악을 조장하면 실망과 실패를 맞이할 것이다.수피학자이자 코란의 학자인 Sahl al-Tustari (896)는 이렇게 말한다. "그것이 그녀의 [태양을 드러낼 때],그는 말했다:이것은 곧 믿음의 빛이 무지의 어둠을 제거하고 [20][21]불의 불꽃을 끄는 것을 의미합니다.

11-15 사무드인의 역사적 전례

사무드 백성들은 그들의 과오를 저버렸고 그들 가운데 가장 악한 자가 불경죄로 처형되었다.그러나 알라의 사자가 그들에게 말했다. "이것은 알라의 암사슴이다.그리고 (그녀가 술을 마시는 것을 막지 않는다)!"그러자 그들은 (거짓 예언자로서의) 그를 배척하고, 그녀를 함정에 매달았다.그러므로 그들의 주님께서는 그들의 죄로 인하여 그들의 흔적을 지우고 그들을 동등하게 만드셨노라그리고 그 결과를 두려워하지 않으신다.

--

사무드 사람들의 역사적 선례를 인용한 두 번째 부분에서는 예언자의 자격이 갖는 의의가 제기되었다.알라신이 인간의 본성에 두었던 선악에 대한 영감적 지식만으로는 인간을 인도하기에 충분하지 않고, 인간이 선악의 잘못된 기준과 이론을 제안하여 빗나가고 있기 때문이다.그렇기 때문에 알라는 예언자들에게 분명하고 확실한 계시를 내려 인간의 자연적 영감을 증가시켜 그들이 무엇이 선이고 무엇이 악한지에 대해 사람들에게 설명하도록 했습니다.마찬가지로, 살레 예언자도 사무드 사람들에게 보내졌지만, 그들의 악의에 압도된 백성들은 그를 거절할 정도로 반항적이었습니다.그리고 그가 그들의 요구대로 하나님의 암자의 기적을 그들 앞에 제시했을 때, 그들 중 가장 불쌍한 자는 그의 경고에도 불구하고, 사람들의 의지와 욕망에 따라 그것을 햄스트링했다.그 결과, 부족 전체가 재해에 휩쓸렸다.

아스바브 알누줄

아스바브 알 누줄은 코란의 특정 구절이 드러나는 맥락을 확립하기 위한 코란의 부차적인 장르이다.코란의 역사성을 재구성하는 데 어느 정도 유용하지만, 아스바브는 본질적으로 역사학적 장르라기보다는 해석학적 장르이며, 따라서 그것이 설명하는 구절들을 특정한 사건보다는 일반적인 상황과 연관짓는다.무파시룬의 대부분은 이 수라가 무함마드에 대한 반대가 매우 거세지고 [16]격렬해진 단계에서 메카에서 드러났다고 말한다.

수랏재샴의 특징

무함마드는 이 수라를 암송했을 때의 보상을 태양과 달이 빛나는 것에 비유한다고 말한 것으로 전해지고 있다.시아파 이맘 자파르 알 사디크(d. 748)는 수전재-샴스, 알-레일, 아드-두하, 알-인시라를 암송하는 사람은 심판의 날에 지구의 모든 생물들이 그를 대신해서 증언하는 것을 발견하고 알라에게 그들의 증언을 해줄 것이라고 말했다.

수라재샴스에 대한 아하디스

아부드 알라 이븐 우마르 (614년경–693)는 무함마드가 타부크 전투로 가는 길에 사무드의 집들을 지나가는 동안 그곳에 있는 사람들과 함께 들렀다고 말했다.사람들은 사무드 사람들이 마시던 우물에서 물을 길어 왔다.그들은 반죽을 준비하고 반죽을 채웠다.무함마드는 그들에게 물껍질을 비우고 준비된 반죽을 낙타들에게 주라고 명령했다.그리고 나서 그는 그들과 함께 가다가 그들이 (살레의) 암낙타가 [23]마시던 우물에서 멈추었다.그는 그들에게 벌을 받은 사람들에게 들어가지 말라고 경고했다. "너희가 [24][25]눈물을 흘리지 않으면 그들에게 가해진 것과 같은 벌을 받지 않을 것이다."

나레이트 자비르 이븐 압드 알라: 무아드 이븐 자발은 예언자와 함께 기도하고 나서 그의 백성들을 기도로 이끌러 가곤 했다.한번은 그는 기도로 사람들을 인도하고 알바카라 시를 낭송했다.한 남자가 (기도를 하는 사람들의 줄을) 떠나 따로따로 기도를 드리고 가 버렸다.Mu'adh가 K'Now에 왔을 때 그는 말했다.그는 위선자다.나중에 그 남자는 무아드가 자신에 대해 한 말을 듣고 예언자에게 가서 말했다. "오, 알라신의 사도여!우리는 우리 손으로 일하고 낙타로 (농장을) 관개하는 사람들이다.어젯밤 무아드가 우리를 이끌고 수라알바카라를 암송해 주었기 때문에 따로 기도를 드렸는데, 그 때문에 그는 나를 위선자라고 비난했습니다."예언자는 무아드를 불러 세 번이나 말했다. "오, 무아드!사람들을 재판에 회부하는 거야?'와시샴시 와하하'(91) 또는 '사비 이스마 랍비 ka-l-A'la'(87) 등을 읊는다.(책 73, 하디스 #127)[26]

Narrated Jabir ibn Abd-Allah: 한 남자가 두 대의 Nadihas(농경용으로 사용되는 카메라)를 운전하고 있었고 밤이 깊었다.그는 무아드가 기도하는 것을 발견하고 낙타를 무릎 꿇게 하고 무아드와 함께 기도했다.후자는 수랏의 '알바카라' 또는 수랏의 '안니사'를 암송했고, 그래서 그 남자는 기도를 마치고 떠났다.그는 무아드가 자신을 비판한 것을 알고 예언자에게 가서 무아드에 대해 불평했다.예언자는 세 번이나 말했다.오, 무아드! 당신들은 백성들을 재판하고 있습니까?차라리 사비 이스마 랍비카 라라(87), 워시 샴시 와두하(91), 월 라일리 이다 야그샤(92)를 외웠으면 좋았을 것이다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ Wherry, Elwood Morris (1896). A Complete Index to Sale's Text, Preliminary Discourse, and Notes. London: Kegan Paul, Trench, Trubner, and Co. Public Domain 이 문서에는 퍼블릭 도메인에 있는 이 소스로부터의 텍스트가 포함되어 있습니다..
  2. ^ "Archived copy" (PDF). Archived from the original (PDF) on 2010-06-13. Retrieved 2009-10-04.{{cite web}}: CS1 maint: 제목으로 아카이브된 복사(링크)
  3. ^ "Touched by an Angel". Ilm Fruits. Archived from the original on 2013-03-31. Retrieved 2013-03-04.
  4. ^ "Tafseer Surah Shams: One Man's Sin". Ilm Fruits. Archived from the original on 2013-12-03. Retrieved 2013-03-04.
  5. ^ 코란의 수라 목록
  6. ^ Muir, W., The Corn (1920) 사무드.7장 74-80절과 19장 19절 참조
  7. ^ 요람.키다르 이븐 살리프제7장 78절과 리브 29절 참고하세요
  8. ^ 세계유산센터, ICOMOS의 알-히즈르 고고학적 유적지(마딘 살리) 세계유산 지정 평가(ICOMOS Evaluation of Al-Hijr Archiological Sourh)는 2009-09-16을 취득했다.
  9. ^ 쿠란 91:1
  10. ^ 쿠란 91:10
  11. ^ 쿠란 91:11
  12. ^ 쿠란 91:15
  13. ^ Sales, G., A coran comprehensive commentary on the coran, (1896)
  14. ^ Adam Khamis Mwamburi. "Main features of Sayyid Qutb writings".
  15. ^ "Archived copy". Archived from the original on 2013-08-22. Retrieved 2013-09-05.{{cite web}}: CS1 maint: 제목으로 아카이브된 복사(링크)
  16. ^ a b "91. Sura As Shams (The Sun) - Sayyid Abul Ala Maududi - Tafhim al-Qur'an - The Meaning of the Qur'an".
  17. ^ "Malik Surah 91. Ash-Shams Introduction, Revelation, Background and Summary".
  18. ^ 코란 구절의 유니코드 기호 아랍어 스크립트, U+06DD, 3페이지, 유니코드 추가 문자 제안
  19. ^ George Sale 번역
  20. ^ 알-투스타리, 타프시르(2010), [2013년 2월 20일에 접속한 날짜]
  21. ^ al-Tustari, Sahl ibn 'Abd Allah (Dec 2009). Meri, Yousef (ed.). Tafsir Al-Tustari: Great Commentaries of the Holy Qur'an. Keeler, Annabel and Keeler, Ali (trans.). Fons Vitae. ISBN 978-1-891785-19-1.
  22. ^ Fawaid-e-Quran, 신성한 코란 장 암송의 이점에 관한 장
  23. ^ 예언자 이븐 캐시르 이야기 페이지.110
  24. ^ 사히 알 부하리, 4:55:562-563
  25. ^ Sahih Bukhari. "Sahih Bukhari : Book of "Prophets"".
  26. ^ Sahih al-Bukhari, http://www.quranexplorer.com/Hadith/English/Hadith/bukhari/008.073.127.html Wayback Machine에서 2012-10-06년 아카이브 완료
  27. ^ Sahih Bukhari. "Sahih Bukhari : Book of "Call to Prayer"".

레퍼런스

  • 사히 알 부하리 제1권 제11권(기도의 부름), 673호
  • 사히 알 부하리 제4권 55권 562호
  • 사히 알 부하리 제4권 55권 563호
  • 사히 알 부하리 제8권 73권 127호
  • Sales, G., A coran comprehensive commentary on the coran, (1896)
  • 요람.키다르 이븐 살리프제7장 78절과 리브 29절 참고하세요
  • 알부카리, 파트 알바얀 피 마카시 알 쿠라안.베이루트; 알 막타바 알-아리야 (1992)
  • 존 맥도날드, 코란과 무슬림 해설에 나오는 요셉. II. 파트 II:무슬림 세계 제46권, 제3호(1956), 페이지 207-224
  • 무함마드 파루크-이-아잠 말리크(번역자), 알 쿠란, 인류를 위한 지침 - 아랍어 텍스트 포함 영어(하드커버) ISBN 0-911119-80-9
  • William Muir, The Corn: 구성과 가르침, 그리고 성경에 대한 증언 (런던: Soc. for Promitting Christian Knowledge, 1920).
  • 코란의 일관성에 대한 명령.Muqaddamah Niz'm al-Quran의 영어 번역본.Tariq Mahmood Hashmi 옮김, Hamiduddin Farahi 73페이지
  • 밀스타인, 레이첼, 카린 러단즈, 바바라 슈미츠.예언자 이야기:1999년 Qisas al-Anbiya의 삽화 필사본: vii+261,9 x 12, illus., plates.ISBN 1-56859-064-4(하드커버).
  • 구나완 아드난, 여성과 영광의 코란, 알레 레흐테 보르베할텐, 유니버시티테츠벨라그 괴팅겐(2004) ISBN 3-930457-50-4
  • al-Tustari, Sahl ibn 'Abd Alah; Meri, Yousef(편집자), Keeler, Annabel and Keeler, Ali(번역자)(2009년 12월).타프시르 알-투스타리: 성경에 대한 위대한 해설.폰스 비테.ISBN 1-891785-19-2.

최신 번역

주요 기사:코란 § 영어 번역 목록

전통적인 코란 해설 (타프시르)

주요 기사:타프시르 목록
  • 알-타바리, 자미 알-바얀 '안 타윌 알-쿠르안, 카이로 1955-69년 번역.J. 쿠퍼(ed.), 코란에 대한 해설, 옥스퍼드 대학 출판부, 1987.ISBN 978-0-19-920142-6

낱말 분석

외부 링크