아인 소프

다음에 대한 시리즈 일부
갑발라
개념 아인 소프 딤쯔움 오 아인과 예스 세피로트 포월드 Seder hishthalshelut 트리 오브 라이프 메르카바 유대인 천사의 위계 셰키나 파르츠핌 큐립호트 토후와 티쿤 거룩한 불꽃 메시아식 정류 길굴 갑발성 점성술 제마트리아 노타리콘 테무라 유대교의 신의 이름 셈호라슈 짜디크 챠디킴 니스타림 갑발라의 의인화 범신론
역사 카발리즘 이전의 유대 신비주의 탄나임 하이칼롯 세페르 예티라 샤시데이 아슈케나스 중세 바히르 톨레다노 전통 예언가발라 조하르 갑발론적 논평 성경에 기록되어 주류 변위 갑발라와의 합리주의 르네상스 에 대한 선택적 영향 서양 사상 이후의 신비주의 스페인 제명 의 신비주의. 16세기 사페드 코르도반 카발라 루리아닉 카발라 마하랄의 사상 인기 갑발리즘 무사르 초기 모던 바알 셈니스타림 사바테아 신비주의 이단 엠덴-에베슈츠 논란 이스라엘 땅으로의 이민 전통 동양 갑발리스트 베이트 엘 시노고그 동유럽 유대교 하시디치 유대교 / 철학 리투아니아계 유대인 하시딕-미트나그딕 분열증 모던 하시디 왕조 에 있어서의 신비주의. 종교적 시오니즘 에 대한 학문적 관심 유대인의 신비주의 비정통적 관심 대상 유대인의 신비주의
연습 토라 스터디 신비주의 미츠보트 민아그 미카베에서의 관례적인 몰입 명상 캐버노 테슈바 드베이쿠트 기도 누사흐 틱쿤 챗초트 틱쿤 레일 샤부오트 짜디크 순례길 성묘 라그 바오머 앳 메론 금욕주의 실용갑발라
사람 100년대 파데스에 입성한 네 사람 시메온바요차이 1100년대 아이작 더 블라인 아즈릴 1200년대 나흐마니데스 아브라함 아불라피아 조셉 벤 아브라함 기카티야 모세 드 레옹 메나헴 레카나티 1300년대 바하 벤 아셔 1400년대 1500년대 메이르 이븐 가바이 요제프 카로 슐로모 알카베츠 모셰 알시치 모셰 코르도보루 아이작 루리아 차임 바이탈 유다 루 벤 베잘렐 1600년대 이사야 호로위츠 아브라함 아줄라이 1700년대 차임 이븐 아타르 바알 셈 토브 도브 베르 메제리치 모셰 차임 루자토 샬롬샤라비 빌나 가온 차임 요셉 다비드 아줄라이 네이선 아들러 리아디의 슈네우르 잘만 차임 볼로진 1800년대 나흐만 벤 이쉬 차이 슐로모 엘리야시프 1900년대 아브라함 이삭 국 예후다아슐라크 바바 살리 메나켐 멘델 슈네어슨
역할 역사 토라 타나크 예언 루아흐 하코데시 파르데스 엑세게시스 탈무데르메뉴틱 미드라시 유대인 평론가들 성경에 기록되어 오럴 토라 랍비닉 유대교의 에라스 할라차 주의 세대교체 갑발라의 세대 등반 랍비니 문학 탈무드 신학 할라카 아가다 하키라 고전 무사르 문학 아슈케나지 유대교 세파디 유대교 현대 유대 철학 유대학 주제 유대교의 하느님 신의 초월성 신성불가침 자유 의지 신의 섭리 갑발론적 이유 613 미츠보트를 위해 유대교의 신앙 원리 유대인 종말론 기본 텍스트
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Ein 소프, 또는 Eyn 소프(/eɪn sɒf/, 히브리어:.mw-parser-output.script-hebrew,.mw-parser-output .script-Hebr{font-family:"라고.남방 한계선 Hebrew","SBL BibLit","Taamey Ashkenaz","Taamey 프랭크 CLM","Frank 룰 CLM","Ezra SIL","Ezra SILSR","Keter 아람 Tsova","Taamey 데이비드 CLM","Keter YG","Shofar","David CLM","Hadasim CLM","Simple CLM","Nachlieli",Cardo,Alef,"Noto 세리프 Hebrew","Noto 썽 Hebrew","David Libre",David,".TimesNewRoman",Gisha,Arial,FreeSerif,FreeSans}אֵיןסוֹף‎ ʾēyn sōf, 의미"infinite", 말 그대로"without Endless One"(she-en lotiklah)end"), 카발라에서로 사오신 어떠한 은혜의 왕국의 제작에는 전혀 self-manifestation, 아마도 솔로몬 의 아들. 가비 롤의(C.1021년 – C.1070년)말에서 파생된 것으로 이해되었다,"the. 아인 소프는 "끝이 없다" 또는 "끝이 없다" 또는 "무한도"로 번역될 수 있다.^[1] 그것은 처음에 아즈리엘 (1160년 – 1238년)c.에 의해 사용되었는데, 아즈리엘은 하느님은 욕망, 사상, 말, 행동을 전혀 가질 수 없다는 네오플라토닉 신념을 공유하면서, 그것으로 어떤 속성의 부정도 강조하였다. Ein Sof 중에서 어떤 것("Ein")도 파악할 수 없다("Sof"-한계"). 역설적인 신학적 자아지식의 '무한한 빛'인 오린소프의 기원인데, 창조 이전에 아인소프 안에서 무효화되었다. 창조의 제1막인 루리아닉 갑발라에서는 '빈 공간'을 창조하기 위한 신의 '탈퇴'가 거기서 일어난다. 하시디치 유대교에서 딤츠움은 단지 오어 아인 소프의 환상적 은폐일 뿐이며, 단수주의적 만능주의를 낳는다. 결과적으로 하시디즘은 아츠무스의 신적 본질에 초점을 맞추는데, 이는 부정에 한정된 에인 소프보다 고드헤드 안에 더 높게 뿌리내리고, 토라와 영혼의 본질(에젬)에 반영된다.^{[citation needed]}

설명

조하르는 "아인 소프"라는 용어를 다음과 같이 설명한다.

예수께서 세상에 어떤 형상을 주시기 전에, 어떤 형상을 만들어내기 전에, 그는 형체도 없고, 다른 형체도 닮지 않은 혼자였다. 그러면 누가 창조 이전의 그의 모습을 이해할 수 있을까? 그러므로 그에게 어떤 형식이나 유사성을 빌려주거나 심지어 신성한 이름으로 그를 부르는 것도 금지되어 있고, 단 한 글자 또는 단 한 점으로 그를 가리키는 것도 금지되어 있다... 그러나 예수께서 천자의 형상을 만드신 뒤에, 그를 내려올 수 있는 수레로 삼으시고, 성스러운 이름인 "YHWH"^[2]의 이름을 따서 부르기를 원하십니다.

즉, "이인 소프"는 "이름없는 존재"를 의미한다. 또 다른 구절에서 조하르는 '이인'(존재하지 않음)으로 용어를 줄인다. 왜냐하면 신은 인간의 이해를 초월하여 사실상 존재하지 않기 때문이다.^[3]

세페르 예트지라와 조하르 외에도 아인 소프와 다른 모든 현실과 현실의 수준에 대한 다른 잘 알려진 탐험들은 시각장애인 이삭과 아즈리엘과 같은 중세 유대 신비주의 사상가들에 의해 공식화되었다.^[4] 유다 야야는 마아레케트 엘라훗에 대한 논평을 통해 "이인 소프"라는 용어에 대해 다음과 같이 설명한다.

성경에 나오는 신의 이름은 창조에서 그의 자기 관리 이전에 신에게 적용될 수 없다. 왜냐하면 그 이름들의 글자들은 발현된 후에만 생산되었기 때문이다. 게다가, 이름은 그 이름을 가진 자에게 한계를 내포하고 있기 때문이다. 그리고 이것은 "이인 소프"와 연관되어서는 불가능하다.

The Ten Sefirot

게르솜 숄렘에 따르면 에인 소프는 10개의 세피로트의 발산자. 세피로트는 갑발리스틱한 생명의 나무에서 발견되는 에너지 방출이다.^[4] 아틱 요민("Ancient of Days")인 아인 소프는 세피로트를 창조된 우주에서 나오는 방식으로 아인의 우주 자궁 속으로 발산한다. '아인(Ayin)'이라는 단어를 구성하는 세 글자는 어떤 감정이나 행동보다 앞선 최초의 순수 지적인 세피로트(Sepirot)를 나타낸다.^[5] 이양 순서는 다음과 같이 설명할 수 있다.^{[citation needed]}

10개의 세피로트에는 'tzimzum'이라는 은닉 단계가 선행되었는데, 이 단계는 창작물이 자신을 창조자와 분리된 존재로 인식하기 위한 '공간'을 허용한다. 세피로트는 더 높은 존재의 상태(또는 "기타"가 아직 존재하지 않는 경우 "비존재")와 더 낮고 일상적인 존재 수준 사이의 일련의 트라이애드(triads)를 나타낸다.

• 아인, 아인 소프, 오어 아인 소프
• 키터, 초크마, 비나
• 체스, 게부라, 타이페렛
• 넷차크, 호드, 예소드

잘못 해석하면 신의 이중성이나 다중성에 대한 우상숭배로 이어질 수 있다는 우려에, 갑발론자들은 흔히 세피로트가 아인소프에 묶여 있고, 세피로트가 없으면 존재 자체가 없다고 강조한다. 그러나 갑발라에서는 세피로트가 신을 발현할 수 있는 수단일 뿐이라는 주장에도 불구하고 때때로 그 자체로 신이라고 불리기 때문에 명백한 모순이 있다. 16세기 갑발라를 최초로 완전 체계화한 모세 벤 야곱 코르도보로는 세피로트가 선박에 투사된 빛으로 이루어져 있다고 설명하면서 모순을 해결했다. 세부적으로는 선박이 창조를 위한 차별화 차량인 반면, 빛은 아인 소프의 차별화되지 않은 빛이다. 이것은 다른 모양의 용기에 부은 물이 그릇의 형태를 띠거나, 다른 색깔의 유리를 통해 흐르는 빛이 다른 색깔로 나타나는 것과 비슷하다. 외관의 변화에도 불구하고, 물과 빛은 하나의 근원에서 발산되고 본질적으로 변하지 않는다; 그릇들은 단지 빛을 여과하고 베일을 씌워 창조자의 다른 면을 드러내고 그의 빛으로부터 이익을 얻기 위해 창조물을 허락하는 역할을 한다. 이 설명은 갑발라와 하시디 철학의 후기 작품들에서 받아들여지고 확대되었다.^[6][7]

아츠무스

18세기 하시디크 유대교는 갑발라의 난해하고 초월적인 발현들을 내포하여 내재된 심리적 인식과 서신으로 만들었다.^[8] 신성한 근원에 대한 하시디 철학에서 용어로는 아츠무스("절정")가 있다. 갑발라의 아인 소프는 무한할 수 밖에 없는 반면, 갓헤드에 더 높게 뿌리를 내린 아츠무스는 유한/무한 이중성을 넘어선다. 에젬으로서, 둘 다 모든 수준을 초월하고, 모든 수준에 스며든다. 이는 하시디적 범신론의 역설적 신학일원주의에 반영되며, 토라와 영혼의 본질과 관련된다. 하시디 사상에서 갑발라는 아질루스 세계, 초흐마 세피라, 차야의 초월적 영혼 수준에 해당하고, 하시디 철학은 아담 카드몬의 세계, 키테르의 세피라, 예치다의 영혼 본질에 해당한다.^[9] 바알 셈 토브는 아츠무스의 유일한 반영은 유대인의 경례와 기도를 행하는 영혼의 진정성이라고 가르쳤다. 그 결과 하시디즘은 서민들에게 새로운 역점을 주었고, 전통적으로 뛰어난 토라 연구보다 기도와 행동에 중점을 두었는데, 아츠무스가 가장 낮은 레벨에서 가장 많이 반영되기 때문에, 가장 낮은 레벨에서 신을 위한 '빈터'를 만드는 창조목적이었습니다. 이에 미스나그딤의 주요 신학 이론가인 차임 볼로진(Chaim Volozhin)은 하시드적 범신론에 반대하며 탈무드적 연구를 다시 강조했다.^[10]

현대 히브리어로

현대 이스라엘에서 사용되는 현대 히브리어로 "ein sof"(종종 "einsof" – אינסוףףףףף)는 신과 위의 복잡한 갑발론적 함축 없이 단순히 "infinity"의 단어로 일반적으로 사용된다.^[11]

참고 항목

• 아페아론
• 아인과 예스
• 신의 소박함
• 에센스-에너지의 구별
• 유대교의 하느님
• 하이이 랍비
• 범신론

참조

참고 문헌 목록

• 이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다.
• Ehrenpreis (1895). Die Entwickelung der Emanationslehre in der Kabbala des XIII. Jahrhunderts. Frankfort-on-the-Main. p. 26.
• Franck (1889). La Kabbale. Paris. p. 136.
• Ginsburg, Christian David (1865). The Ḳabbalah. London. p. 105.
• Joël (1849). Die Religionsphilosophie des Sohar. Leipsic.
• Karppe (1901). Etude sur les Origines et la Nature du Zohar. Paris. p. 344.
• Myer (1888). Qabbalah. Philadelphia. pp. 251 et seq.
• Scholem, Gershom (1974). Kabbalah. Jewish Publication Society.