야광심

Luminous mind
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불교
역사
불경
관행
니르바 ṇ라
전통
나라별 불교

Luminous mind (Skt: prabhāsvara-citta or ābhāsvara-citta, Pali: pabhassara citta; Tib: འོད་གསལ་གྱི་སེམས་ ’od gsal gyi sems; Ch: 光明心 guangmingxin; Jpn: 光明心 kōmyōshin; Kor: kwangmyŏngsim) is a Buddhist term which appears only rarely in the Pali Canon, but is common in the Mahayana sūtras[1][2][3][4] and central to the Buddhist tantras.[5][6][7]그것은 "밝게 빛나는 마음", 또는 "맑은 빛의 마음"으로 다양하게 번역되며, 관련 용어는 광도(Skt. prabhāsvaratā; Tib)입니다.འོད་གསལ་བ་ 'odgsal ba; Ch. Gangming; Jpn. kohmyo; Kor. kwangmyo; Kor. kwangmyo; Kor. kwangmyo; Kor. kwangmyo)는 티베트의 불교적 맥락에서 "맑은 빛" 또는 "빛", 동아시아의 맥락에서 "순수"로 번역되기도 합니다.

Theravada 학파는 Theravada Abhidhamma에서 처음 제안된 개념인 bhavanga와 "빛나는 마음"을 동일시합니다.[11]마하야나족의 후기 학파들은 그것을 보디치타와 타타가타가르바와 동일시합니다.[12][13]마음의 광채는 불교 탄트라,[14] 마하무드라,[15] 조겐의 철학과 실천에서 중심적인 중요성을 갖습니다.[16]

초기의 불경

초기 불교 문헌에는 명상에서 마음의 발달을 언급하는 광도나 광채에 대한 다양한 언급이 있습니다.예를 들어, 사 ṅ그 ī티-슈타에서, 그것은 빛의 지각이 발광을 부여받은 마음으로 이끄는 사마디의 성취와 관련이 있습니다.

아나야요에 따르면, 우팍킬레사 수타와 그 유사한 것들은 오박킬레사 수타의 존재가 "명상 중에 경험했던 내적인 빛 또는 발광(obhāsa)의 상실을 초래한다"고 언급합니다.[17]팔리 다투비바 ṅ가-수타는 명상을 통해 도달한 평온함을 묘사하기 위해 금을 정제하는 은유를 사용하는데, 이것은 "순수하고, 밝고, 부드럽고, 작동 가능하고, 빛난다"고 합니다.이 글에 평행한 중국어는 평정심을 발광적인 것으로 묘사하지 않습니다.[17]알라요는 이러한 차이를 테라바다 캐논의 암송자들이 불과 가벼운 이미지를 선호하는 성향 때문으로 보고 있습니다.[17]

팔리 앙구타라 니카야(A.I.8-10)는 다음과 같이 말합니다.[18]

빛을 발하는 것은 마음입니다.그리고 들어오는 불량품들로부터도 자유로워집니다.가르침을 잘 받은 고귀한 자들의 제자는 그것이 실제로 존재할 때, 그것이 바로 그것이기 때문에, 제가 여러분께 말씀드리는 것은, 가르침을 잘 받은 고귀한 자들의 제자에게는, 마음의 발달이 있다는 것입니다.[19]

유사한 구절은 다르마굽타카 전통의 아비다마 논문인 ś타리푸트라비다마에서 찾을 수 있습니다.

팔리 담론에서 유사한 용어에 대한 또 다른 언급은 마지마니카야의 브라흐마니만타 ṇ리카-슈타와 ī가니카야의 케바 ḍḍ하-슈타에서 나타나는데, 후자는 중국어 번역에서 살아남은 다르마굽타카 모음집과 유사합니다.

브라흐마니만타 ṇ리카-슈타는 "보이지 않는 의식"(비냐 ṇ ṃ 아니다사나 ṃ)을 무한한"(아난타 ṃ), "모든 면에서 빛나는"(사바토 파바 ṃ)으로 묘사합니다.팔리 교회의 여러 판본들 사이에서 이 선언문이 누구에 의해 발언되는지에 대해 의견이 일치하지 않으며, 일부 판본에서는 부처님이 아니라 데바 바카 브라흐마가 부처님과의 논쟁에서 말하는 것처럼 보입니다.[17]브라흐마니만타 ṇ리카수타와 유사한 중국어에는 바카 브라흐마가 사용하는 용어가 있습니다.

한편 다르마굽타카 ī르가가마에 나오는 케바 ḍḍ하수타와 그 유사물에는 부처가 말하는 발광의식에 대한 언급이 있습니다.ī르가-아가마 경전에는 다음과 같이 명시되어 있습니다.

눈에 보이지 않는, 무한한, 스스로 빛나는 의식:이로써 네 가지 요소는 중단되고, 거칠고, 미묘하고, 예쁘고, 추한 것은 중단됩니다.여기서 이름과 양식은 중지합니다.의식이 멈추면 나머지 [이름과 형태]도 멈춥니다.[17]

아나야요는 산스크리트어와 티베트어와 같은 다른 언어에서 이 경전의 평행한 보존은 광도(파바 ṃ)를 언급하지 않으며, 심지어 다양한 팔리어 판본에서도 이 구절이 광도를 언급한다는 것에 동의하지 않으며, 때때로 파바 ṃ 대신 파하 ṃ("포기")를 사용합니다.어떤 경우든 간에, 아나야요에 따르면, 이 구절은 "의식의 중단으로 이름과 형태가 중단되는 의존적인 발생의 중단 모드"를 가리킵니다.[17]

Bhikkhu Brahmali에 따르면, Brahmana ṇika-sutta에서 광도에 대한 언급은 아리야(귀족한 것)에게만 알려진 사마디 상태를 의미하는 반면, Anguttara Nikaya(A.I.8-10)의 파바사라시타는 jhana에서 마음에 대한 언급입니다.그는 다섯 가지 장애를 가진 마음은 빛나는 것으로 여겨지지 않는다는 공통된 구절을 인용합니다. 따라서 다섯 가지 장애를 가지지 않은 jhana의 마음은 빛나는 것으로 말할 수 있다고 말하는 것이 타당합니다.

그래서 비쿠스, 마음의 다섯 가지 부패(cittassa)가 있는데, 그것은 마음이 가냘프거나 휘어지지도 않고 빛나지도 않고(파바사라 ṃ) 부서지기 위해 부서지기 쉽고 올바르게 집중되지 않는 것입니다.무슨 5개?감각적 욕망...불의의... 나무늘보와 몸살...불안과 회한... 의심은 마음의 부패이며, 마음이 가단하지도, 휘지도 않고, 빛나지도 않고, 상처의 파괴를 위해 올바르게 집중되지도 않는 것입니다. (SN V 92 and A III 16, cf.AN I 257 및 MN III 243).[20]

세라바다

주요 기사:바방가

Theravadin Anguttara Nikaya Athakatha 주석서는 빛나는 마음을 Theravada Abhidhammic scheme에서 가장 근본적인 정신 기능 수준인 "되기 시작하는 배경" 또는 "잠재적인 동적 연속체"인 바방가로 식별합니다.[21]카타바투는 또한 발광하는 마음경을 바방가(bhavanga)로 설명하는데, 바방가는 그 본성 상태(pakaticitta)에 있는 마음이며 발광하는 것으로 묘사됩니다.[22]이 해석은 또한 붓다아가사가 담마산가니에 대한 그의 해설에서 사용합니다.붓다고사는 또한 그의 Visuddhimagga에서 네 번째 jhana에 의해 마음이 빛을 발한다고 언급합니다.[23]

타니사로 비쿠는 해설자들이 빛나는 마음을 바방가와 동일시하는 것은 문제가 있다고 주장하지만,[24] 피터 하비는 그것이 그럴듯한 해석이라고 생각합니다.[25]

현대 태국 숲 전통의 주역인 아잔 문(Ajahn Mun)은 이 구절에 대해 다음과 같이 말합니다.

마음은 다른 어떤 것보다 더 빛나는 것이지만, 모조품, 즉 지나가는 불량품들이 와서 그것을 가리기 때문에 구름에 가려지면 태양처럼 빛을 잃습니다.태양이 구름을 쫓는다고 생각하고 가지 마세요.대신에, 구름들이 떠내려와서 태양을 가립니다.명상하는 사람들이 이런 식으로 알게 되면, 이런 위조품들을 정밀하게 분석해서 없애야 합니다.그들이 마음을 원초적인 마음의 단계로 발전시킬 때, 이것은 모든 위조품들이 파괴되거나, 오히려 연결을 만드는 다리가 파괴될 것이기 때문에, 위조품들이 원초적인 마음에 도달할 수 없게 된다는 것을 의미할 것입니다.비록 마음이 아직 세상의 선망과 접촉해야 할 지라도, 그것의 접촉은 물의 구슬이 연잎 위로 굴러가는 것과 같을 것입니다.[26]

타니사로 비쿠는 빛나는 마음을 "명상자가 발전시키려고 노력하는 마음"으로 봅니다.그것의 광도를 인식한다는 것은 탐욕, 혐오, 망상과 같은 악질은 본질적인 것이 아니며 인식의 필요한 부분이 아니라는 것을 이해한다는 것을 의미합니다."그는 이 용어를 네 번째 jhana를 설명하는 데 사용되는 유사어와 연관 지었습니다.

마치 사람이 흰 천으로 머리부터 발까지 덮어서 흰 천이 뻗어나가지 않게 앉아 있는 것처럼, 그래도 스님은 순수하고 밝은 자각으로 몸에 스며들어 앉습니다.그의 몸 전체가 순수하고 밝은 자각에 의해 훼손되지 않은 것은 없습니다.[24]

마샤사 ṃ히카

마하사 ṃ히카들은 또한 마음의 본성(cittasvabhāva)은 근본적으로 순수하지만(mulavisuddha), 모험적인 타락에 의해 오염될 수 있다고 주장했습니다.Vasumitra의 Nikayabheda-dharmamati-chakra-sastra는 이 이론을 논의하고, Mahsā ṃ히키가 그것을 방어하기 위해 그렸던 경전 구절을 인용합니다.바수미트라는 이 구절을 다음과 같이 인용하고 있습니다.

마음의 자기 본성(cittasvabhāva)은 밝습니다(prabhasvara).그것을 더럽히는 것은 모험적인 불순물(agantukopakle śa)입니다.마음의 실체는 영원히 순수합니다.[29]

코우에이키가 바수미트라에 보낸 논평은 다음과 같이 덧붙인다: "그것은 병(클레 ś라)이 그것이 더럽혀졌다고 하는 토양에서 만들어지기 때문입니다.그러나 본래의 마음의 성질이 아닌 이러한 타락은 모험적인 것이라고 불립니다.[29]

Kathāvatthu(Ⅲ, 3)도 이 생각을 Andhakas(즉, Andra Pradesh의 마하사 ṃ기카스)의 논문으로 인용하고 있습니다.

바이바 ṣ리카

이와 대조적으로, 사르바스티바다-바이브하 ṣ리카 학파는 마음이 자연스럽게 빛나지 않는다고 생각했습니다.바이하 ṣ리카의 스코룹스키에 따르면, 마음은:

처음에 또는 원래는 오염된 오염물이며, 오염물을 버림으로써 정화되어야 합니다.그들에게 있어서 원초적으로 빛나는 정신은 모험적인 타락으로 인해 오염될 수 없습니다.만일 그러한 마음이 모험적인 타락에 의해 오염된다면, 이러한 자연적으로 불순한 타락은 일단 그것이 자연적으로 빛나는 정신과 연관되면 순수해질 것입니다.반면에, 만일 모험적인 타락이 불순한 채로 남아 있다면, 자연적으로 빛나는 정신은 그들의 존재에 의해 더럽혀지지 않을 것입니다.그들에게 있어서 끊임없이 진화하는 마음은 타락의 소유자입니다.[23]

마하야나

주요 기사:마하야나

산스크리트어 마하야나 텍스트와 그 번역에서 이 용어는 강화 접두사 pra-, 빛, 빛 또는 광도를 의미하는 어근 bhása (티베트어: 'od')와 '맑음'을 의미하는 수식어 vara (티베트어: gsalba)의 합성어입니다. 그리고 또한 '최고의, 최고의, 최고의, 최고의 타입'을 의미합니다.'[30]제프리[30] 홉킨스(Jeffrey Hopkins)의 티베트-산스크리트어 사전은 복합어라는 용어를 다음과 같이 표현하고 있습니다.

선명한 빛, 선명한 빛, 투명한 빛, 반투명한 빛, 반투명한 빛, 투명한 빛, 화려함, 빛, 빛을 퍼뜨리는 것, 광채, 들으러 오는 것,[31] 풍부함, 찬란함.

마하야나 문자

마하야나 경전은 일반적으로 마음의 순수하고 빛나는 본성을 긍정하며, 이것이 마음의 자연적인 상태라고 덧붙입니다. (프락 ś티 ṛ cittasya prabhāsvarā)파녜카빔사티 프라냐파라미타 경에서 프라브바라-시타는 다음과 같이 해석됩니다.

이 마음(citta)은 무마음(acitta)입니다. 왜냐하면 그것의 자연적인 성격이 밝기 때문입니다.마음의 광도(prabhsvarat)는 어떤 상태입니까?마음이 탐욕, 증오, 망상, 성향(anusaya), 족쇄(samyojana), 거짓 견해(drsti)와 관련이 없거나 분리되지 않을 때, 이것이 그 광도를 구성합니다.마음은 비마음으로 존재합니까?마음이 없는 상태(acitat)에서는 존재하는 상태(asit)나 존재하지 않는 상태(nstit)는 발견할 수도, 성립할 수도 없습니다...이 무신경한 상태는 무엇입니까?모든 다르마의 궁극적 실재(dharmat)는 불변(avikra)이며 미분화(avikalpa)인 무마음의 상태(no-mind)이다.그것이 바로 무신경의 상태입니다.[23]

비슷한 가르침은 ṣṭ사하스리카(8000행) 프라즈냐파라미타 수트라(Prajñāparamitā Suttra)의 일부 보존에도 나타납니다.에드워드 콘제는 "마음의 본질적인 순수성"에 대한 가르침을 마하야나의 중심적인 가르침으로 여겼습니다. (프라크르티치타샤 프라바바라; 신샹 벤징, 心相本淨).시후이펑에 따르면, 이 용어는 로카크세마(179년경)에 의해 추정되는 아 ṣṭ사하스리카( aasāhas)의 초기 문헌 증거인 Daoxing Banruo Jing에는 존재하지 않습니다.라트나고트라비방가와 같은 마하야나 텍스트는 프라브바라를 각성(보디)과 연관시키기도 하며, 또 다른 용어인 자연적이거나 독창적인 마음의 순결(cittaprakrtivisuddhi)을 연관시키기도 합니다.[33][34]일부 마하야나 샤스트라에서 자연 순결은 공허함, 수크니스, 다르마다투의 다른 용어입니다.[35]아상가의 마하야나삼그라하는 다음과 같이 말합니다.

본질적 순결(prak ṛtivyavadāna), 즉 참된 본성(tathatā), 비움(śūnyatā), 현실의 최고점(bhu takoti), 무의미한 것(animitta), 절대적인 것(paramartha), 근본적인 요소(dharmadhātu).

바드라팔라수트라는 의식의 요소(비냐나드하투)가 순수하고 태양의 광선처럼 영향을 받지 않으면서 모든 것을 관통한다고 말합니다.[23]

알라야비냐나

Walpola Rahula에 따르면, 요가카라 가게를 의식하는 모든 요소들(alaya-vijnana)은 이미 팔리 캐논에서 발견됩니다.[37]그는 아상가 제시한 마음의 세 층위(위에서 논의한 구절에서 '빛나는'이라 불리는 citta, manas, vijnana)가 팔리캐논에서도 사용된다고 쓰고 있습니다.[38]

요가카라의 가르침에 따르면 초기 불교의 시타에 관한 가르침처럼 저장의식은 순수하지 않으며 열반의 성취와 함께 지금까지 알려지지 않은 정신적 순결의 수준을 갖게 됩니다.[39]

스바사 ṃ베다나

주요 기사:스바사 ṃ베다나

티베트 불교에서, 빛나는 마음(티베트어: gsalba)은 종종 svasa ṃ베다나(반사적 인식)의 요가카라 개념과 동일시됩니다.그것은 종종 어두운 방에 있는 램프에 비유되는데, 그것은 방에 있는 물체를 비추는 행위에서 자신을 비추기도 합니다.

타타가타가르바

주요 기사:타타가타가르바

표준적인 논의에서, 밝게 빛나는 치타가 "염색되지 않은" 상태일 때, 아라한트의 "움"으로 간주될 수 있으며, 따라서 아라한트의 "움"으로 간주될 수 있으며, 이는 타타가타와 동의어입니다.[40]그 담론들은 "빛나는 마음"을 해방 이전에 존재하는 "내부의 열반"으로 보는 것을 지지하지 않습니다.[41]캐논은 원상태의 "빛나는 마음"을 해학적 의식과 동일시하는 것을 지지하지 않지만, 그것이 후자로 변형될 수 있음을 암시하는 구절들을 취할 수 있습니다.[42][43]한 학자에 따르면 족쇄가 파괴되자 "빛나는 니반 의식은 아라한트의 자궁에서 빛나며, 대상이나 지지가 없으므로 모든 한계를 초월합니다."[44]

슈란가마 경전과 란카바타라 경전 모두 타타가타가타르바(아라한트 자궁)를 "본질적으로 밝게 빛나고 순수한" 것으로 묘사하고 있지만, "원래는 순수한" 것으로 묘사하고 있습니다. 비록 "스칸다, 다투스, 아야타나의 옷 안에 들어가 있고 애착, 증오, 망상, 잘못된 상상으로 더럽혀져 있습니다."'자연적으로 순수하다'고 하지만, 모험적인 타락으로 얼룩져 불순해 보입니다.[45]따라서 란카바타라 수트라는 캐논의 빛나는 마음을 타타가타카르바와 동일시합니다.[46]란카바타라경의 가르침과는 대조적으로, 어떤 겔루그 철학자들은 타타가타카르바의 "순수함"이 원래 또는 근본적으로 순수하기 때문이 아니라, 정신적 결함이 제거될 수 있기 때문이라고 주장합니다. 즉, 다른 어떤 것들과 마찬가지로, 그것들은 개인의 근본적인 본질의 일부가 아닙니다.따라서 이 사상가들은 공허함과 부처의 본성에 대한 인식론적 통찰을 본질주의 형이상학으로 바꾸는 것을 거부합니다.[47]

또한 슈란가마경과 란카바타라경은 타타가타가카르바(그리고 알라야비즈나나)를 열반과 동일시하고 있지만, 이는 시대를 초월한 현상으로서 열반이 아니라 열반의 실제적인 성취에 관한 것입니다.[48]

보디치타

마하야나족은 밝게 빛나는 치타를 이타적인 "깨어난 정신"인 보디치타로 해석합니다.[49]아스타사하스리카 지혜의 완성 수트라는 보디치타를 이렇게 묘사합니다: "그 치타는 천성적으로 밝게 빛나기 때문에 노치타가 아닙니다."이것은 Anguttara Nikaya I,10과 일치하는데, 이것은 밝게 빛나는 cita를 언급하는 것에서 시작하여 사랑을 베푸는 친절의 아주 작은 발전도 큰 이익이 된다고 말합니다.이것은 사랑-친절-그리고 그와 관련된 연민의 상태-가 그것의 더 많은 발전의 기초로서 빛나는 마음 안에 내재되어 있다는 것을 암시합니다.[50]의식의 기저 상태가 사랑-친절의 본질이라는 관측은 공감이 의식에 타고나는 것이며 모든 능동적인 정신 과정의 출현 이전에 존재한다는 것을 암시합니다.[51]

바즈라야나

광도 또는 투명한 빛 (티베트:འོད་གསལ་, 와일리: 'odgsal, THL: ö-sel; 산스크리트어: 프라브하스바라)는 밀교, 티베트 불교, 본의 중심 개념입니다.그것은 부처의 본성과 관련된 마음의 선천적인 상태이며, 그 실현이 명상 수행의 목표입니다.깊은 잠을 자는 동안, 오르가즘을 하는 동안, 죽음의 과정에서 거칠고 미묘한 마음이 녹을 때 경험한다고 합니다.[52][53][23]티베트 불교의 모든 체계는 마음의 맑은 빛의 본성은 비개념적이고 모든 정신적 고통으로부터 자유로우며, 탄트라가 이러한 마음의 본성과 함께 일하는 우월한 방법이라는 것에 동의합니다.[54]

인도 탄트릭 해설가 인드라부티는 Jnanasiddhi에서 다음과 같이 말합니다.

이 마음은 본질적으로 밝아서 달의 원반과 비슷합니다.달 원반은 자연적으로 빛나는 지식(jñna)을 전형적으로 보여줍니다.왁싱 달이 점점 그 완전함 속에서 나타나듯이, 자연적으로 빛나는 마음의 보석(시타라트나) 또한 완벽한 상태로 완전히 나타납니다.달이 완전히 보이는 것처럼, 일단 달이 우연한 모호함으로부터 해방되면, 마찬가지로, 자연적으로 순수한 마음의 보석(프락 ś티 파리 ṛ우다)이, 한때는 더럽혀진 얼룩(클 ś라)으로부터 분리되어 완벽한 부처의 자질(구 ṇ라)로 나타납니다.

광도는 또한 나로파의 여섯 요가들 중 하나의 특정한 용어입니다.[55]페마 카르포는 그의 논평에서 맑은 빛은 죽음의 바로 첫 순간에 모든 인간들이, 가장 높은 명상의 상태에 있는 선진적인 요가 수행자들이, 그리고 모든 부처들이 끊임없이 경험한다고 말합니다.[56]

다양한 바즈라야나 연습은 꿈 요가와 같은 다양한 상황에서 이러한 마음의 측면을 인식하는 것을 포함합니다.이 경우, 시술자는 깊은 수면 상태로 자각적으로 진입하도록 훈련합니다.[57]깊은 잠을 자는 동안 정신을 차릴 수 있는 능력이 있다면 죽음의 광도를 인식하고 불도를 얻을 수 있을 것입니다.[58]이것은 어머니와 아이의 빛의 만남이라고 불리고, 죽음에 있어서의 툭담의 상태를 낳습니다.[59]

조첸

티베트 불교의 조그첸 문헌에서 광도(odgsal)는 "자발적 존재"(lhun grub)라고 불리는 땅의 삼보가카야 측면과 관련이 있는데, 이는 자신과 인과적으로 관련이 없는 어떤 것에도 기초하지 않고 창조되지 않은 존재를 의미입니다.[60]이 용어는 종종 공허함(shunyata)과 관련된 '원조-순수함'(kadag)의 다르마카야 측면과 일치합니다.그 두 가지는 땅의 분리할 수 없는 측면으로 여겨집니다.이 측면을 설명하는 데 사용되는 다른 용어는 역동성 또는 창조적 힘(rtsal)과 광채(mdangs)입니다.[61]

참고 항목

참고문헌

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인용작품

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