미카야

미카야(히브루: מייהווו 미카이후 "누가 야와 같은가?")^[1]는 이믈라의 아들로서 히브리 성경에 나오는 예언자다. 그는 엘리야의^[2] 네 제자 가운데 한 사람으로 미가 서의 예언자 미가와 혼동하지 않는다.

예언

미가야의 출현에 이르는 사건들은 1왕 22:1-12에 묘사되어 있다. 여호사밧 1왕 22:1-4에 유다 왕이 이스라엘 왕을 찾아가서(나중에 확인됨, 1왕 22:20에 아합으로 아합이라 함) 아람 왕이 다스리던 라못길르앗을 인수하러 같이 가겠느냐고 묻는다. 유다 사람 여호사밧이 이스라엘 사람 아합에게 여호사밧에게 여호사밧에게 `주님의 말씀을 먼저 받들어라' 하고 간청한다. (1왕 22:5) 아합이 예언자들을 불러서, 라못길르앗과 싸워야 하는지 물어본다. 예언자들은 주(아도나이)가 라못길르앗을 왕(왕 22:6)의 손에 넘겨줄 것이라고 말하면서 이스라엘 왕에게 전투에 나서라고 말함으로써 응답하였다. 여호사밧은 여호사밧이 여호사밧에게 여호와(YHWH)의 말씀을 문안할 다른 예언자가 있는지 묻는다. 아합은 이믈라의 아들 미가야를 언급하지만, 그의 과거(1왕 20:13-43) 예언이 그를 지지하지 않았기 때문에 그를 싫어한다(1왕 22:7-8). 미가야를 왕에게 데려와 예언을 하도록 전령이 보내진다. 전령은 미가야에게 아합(1왕 22:12-13)에게 유리한 예언을 하라고 말한다.

미가야는 전령에게 여호와께서 자기에게 하시는 말씀(왕 22:14)은 무엇이든지 말하겠다고 대답한다. 미가야는 이스라엘 왕 앞에 나타나며, 아합이 라못길르앗 미가야에서 전투에 나가야 하느냐는 물음에 처음에는 다른 예언자들의 예언과 비슷한 예언으로 조롱조로 대답한다(1왕 22:15b). 아합은 미가야에게 묻고, 여호와의 이름으로 진실만을 말할 것을 주장한다. 미가야는 그 때 진정한 예언을 한다. 그 예언에서 그는 야훼가 천상의 주인들과 만나는 것을 묘사한다. 이 회합에서 야훼는 아합이 멸망할 것을 누가 꾀어 전쟁에 나가게 하겠느냐고 묻는다(1왕 22:19-20). 한 영이 나서서 "예언자의 입에서 거짓말하는 영이 되라"(왕 22:22)고 제의한다. 그러므로 다른 예언자들의 예언은 거짓말하는 정신의 결과였다. 아합에게 찬성하는 말을 한 예언자 400명의 스데기야 지도자가 미가야를 치면서 하나님께서 미가야를 통해 말씀하시기를 주장하였다. 미가야의 예언에 따라 아합은 미가야에게 무사히 전투로부터 돌아올 때까지(왕 22:27) 투옥을 명령했다.

예언이 걱정된 모양인지 아합은 자신의 군대를 왕으로 공공연히 이끌기보다는 전투에서 변장했다. 그러나 아합은 무작위로 쏜 화살에 맞아 전사했다. 400명의 거짓 예언자들의 말과 달리 미가야의 예언은 모두 아합에게 승리를 예언하며 공격하도록 부추겼다.

이 계정은 또한 2장의 18장에 기록되어 있다.

해석

랍비니컬 해석

바빌로니아 탈무드 (b)산헤드린 89a)는 말 그대로 그 장면이 하늘에서 일어났다는 것을 인정한다. 이 유다 헤일비(쿠자리 3.73)에 대항하여, '프로포즈'를 예언자 자신의 미사여구의 본보기로 여겼다.^[3] 이 미사여구는 "Y-H-V-H의 말"과 "Y-H-V-H의 정신" (2 크로니클 18:23, 27)이라는 점괘에 사용된 구문의 대조를 보면 분명하다.^[4] 다비드 키미는 "명백히 진리"라고 주장하는데, 주님의 정신은 주님의 말씀과는 달리 비이성적이고 감정적인 반응으로 표현되는 경우가 많으며, 유다 헤일비를 따르는 것 또한 미카야가 그 생생한 장면을 직접 제시했을 수도 있다는 점을 비판적으로 평가하며, 시적인 극화를 사용하여 아합에게 겁을 주고 설득한다 - "그가 본 것은 아니다. 이런 것들, 그것도 듣지 못했다."^[5] "1Kgs 22: 19-23에서 라다크는 랍비들을 결코 괴롭히지 않는 합리적 딜레마를 피하기 위해 더 과감한 전략을 채택한다. 그 구절에서 예언자 미가야는 아람에 대항하여 군사적 성공을 예언한 아합의 거짓 예언자들에게 대답하면서 하나님께서 '행신'을 보내셔서 왕을 오도하는 비전을 묘사하고 있다. 라닥은 이 장면이 하늘에서 일어났다는 랍비닉적 견해(b. Sanh. 89 a)를 거부하며, "프로포즈는 정의상 진실"이므로 신은 거짓 예언을 보낼 수 없었을 것이라고 주장한다… 대신에 그는 미카야가 실제로 이 생생한 장면을 조작했다고 주장하는데, 시적 극화(divre meliza. . . 데릭 하자'at devarim)를 사용하여 아합에게 우세한 것이다."^[6] 사이비 에피파니우스 ("Opera, Ⅱ. 245)는 미카를 에브라임 사람으로 만든다. 그를 임라(I Kings xxii)의 아들 미가야와 교란시켰다. 그는 미가가, 그의 불미스러운 예언 때문에, 벼랑에서 던져지는 것을 통해 아합이 죽임을 당하고, 모라티(마롯)에 묻혔다고 말한다.; 에나킴의 묘지 근처(의 ένακμμ μ uu rendering rendering rendering rendering ; ib. i. 10). '젤리오트 에레예 이이스라엘'(Seder ha-Dorot, i. 118, 바르샤바, 1889년)에 따르면 미카는 유다 남부(조시)의 마을인 체실에 묻혔다. xv. 30).^[7] 나봇의 영혼은 아합이 죽을^[8] 때까지 속일 수 있도록 허락된 거짓말의 정신이었다.

현대 학술적 해석

미가야는 야훼와 천하의 주인의 모임에 참석한 것처럼 예언한다. 하버드 대학의 마이클 쿠건은 미카야의 예언을 이사야의 신성한 협의회(이사야 6:1-8)를 포함한 몇몇 다른 예언자들의 예언을 비교한다.^[9] 예레미야 23에서 야훼는 거짓 예언을 경고한다. 그러나 쿠간은 이사야 6호와 예레미야 23호와 달리 1왕 22 야훼가 거짓 예언을 할 수 있도록 한 행위는 고의적이고 의도적인 것이라고 주장한다. 야훼가 속셈을 품고 있는 것같이 보이니, 그것은 아합이 죽어야 할 일인데, 이 경우에는 라못길르앗의 전투가 벌어진다.^[10]

더럼 대학의 R. W. L. 모벌리는 "신은 그의 예언자들에게 거짓말을 하는가? 테스트 케이스로서의 미카야 벤 임라 이야기." 모벌리는 기고문에서 히브리 예언에 대해 "반응을 추구하는 이성적이고 매력적인 언어"라고 논한다. ^[11] 모벌리는 특히 성실과 신을 사랑하고 용서한다는 개념과 관련하여 야훼의 정직성에 의문을 제기한다.^[12] 그는 본문의 편집자였던 신역학사학자들에게 야훼의 연민은 회개에 대한 인간의 의지에 도전하고 참여하거나 변화나 난독을 불러일으킴으로써 전달된다고 제안한다.^[13] 예언지식에 뿌리를 둔 주의 의존 역학관계와 의지는 1왕 21:27-29에서 드러난다.

천왕실

그 예언은 아마도 히브리 성서에서 천상의 왕좌실을 나타내는 가장 초기 예일 것이다. 천왕실이 미가야 자신의 신념을 대변하는 것인지, 아니면 아합이 예언한 예언자 스데기야 벤 체나아가 비포퓰리즘적 예언자(1왕 22:24)를 후려친 것처럼 그들을 전적으로 깎아내리지 않고 묘사한 것인지는 분명치 않다. 천왕좌에서 나오는 목소리의 초점은 백성들을 염려하는 반면 지상의 왕 아합은 자기 중심적인 반응을 보이는 반면, 두 가지 접근방식의 차이를 반영하고 있는데, 이는 경전에서의 퇴계 후의 예시로서의 특징이다.^[14][15]

참조

외부 링크

• 1월 5일 예언자 마이카 정교회의 아이콘과 시냅사리온