이미르
Ymir위미르(/ˈ어 ːm ɪər/)는 노르드 신화에서 모든 요트나르의 조상입니다.이미르는 13세기에 이전의 전통적인 자료에서 편찬된 시적 에다, 13세기에 스노리 스투를루손이 쓴 산문 에다, 스칼드의 시에서 증명됩니다.종합하면, 시학 에다에 수집된 네 편의 시에서 몇 편의 스탠자는 엘리바가르라고 불리는 얼음 강에서 떨어진 효모 독인 아이트르에서 태어나 긴눈가갑의 풀 없는 공허에서 살았던 원시적인 존재라고 언급합니다.이미르는 겨드랑이에서 암수를 낳았고, 다리를 합쳐 육두구를 가진 존재를 낳았습니다.부리의 손자들인 오딘, 빌리, 베 신들은 그의 육체로부터, 그의 피로부터 바다로부터, 그의 머리로부터, 그의 머리로부터, 그의 두개골로부터, 하늘로부터, 그리고 그의 눈썹으로부터, 지구(여신으로 의인화된 다른 곳)를 창조했습니다.게다가, 한 스탠자는 난쟁이들이 위미르의 육체와 피(또는 지구와 바다)로부터 신들에 의해 생명을 받았다고 합니다.
산문 에다에는 시적 에다의 설명에서 끌어내고 더하며 다른 이야기가 제공됩니다.산문 에다에 따르면, 이미르가 원소 방울들로부터 형성된 후, 이미르가 젖을 먹은 원시 소인 아우 ð움블라도 마찬가지였습니다.산문 에다는 또한 위미르를 죽인 세 명의 신, 오딘, 빌리, 베 형제, 그리고 위미르가 죽자 그의 피가 엄청난 홍수를 일으켰다고 묘사합니다.학자들은 이미르에 대한 스노리의 설명이 산문 에다의 목적을 위해 일관성 있는 서술을 종합하려는 시도이며, 스노리가 인용하는 말뭉치 밖의 전통적인 자료에서 어느 정도까지 끌어냈는지에 대해 논의해 왔습니다.역사언어학과 비교신화학을 통해 학자들은 위미르를 그의 1세기 민족지 게르마니아에서 타키투스에 의해 증명된 게르만조어족인 투이스토와 연결시켰고 위미르를 인도유럽조어 신화에서 재구성된 원시적인 존재의 메아리로 파악했습니다.
증명
시적 에다
이미르는 시 에다에서 볼루스파, 바프 þ루 ð니스, 그림니스, 그리고 힌들류호 ð의 네 편의 시에 언급되어 있습니다.언데드 볼바가 오딘에 대한 지식을 부여하는 볼루스파에서는 위미르에 대한 언급이 두 번 나옵니다.첫 번째, 시의 세 번째 스탠자인 위미르의 이름은 다음과 같습니다.
위의 번역에서 긴눈가갑의 이름은 "혼돈의 틈"(Thorpe, 1866)과 "요우닝 갑"(Bellows)으로 번역됩니다.시의 후반부에는 이미르를 브리미르와 블랭(이하 블랭)으로 언급한 것으로 보입니다.
- 그리고 모든 권력이 심판대로 갔습니다.
- 모든 holy 신들과 회의가 열렸고,
- 난쟁이 종족 중 누가 창조해야 할까요?
- 바다거인의 피와 뼈에서 나온 것입니다.[3]: 4
- "그리고 신들을 찾아 그들의 모임의 자리를,"
- 성스러운 자들과 의회가 열렸고,
- 난쟁이 종족을 길러야 할 사람을 찾는 것.
- 브리미르의 피와 블레인의 다리에서."[4]: 6
이 스탠자에서 소프는 브리미르(고대 노르드어 "피의 습기")와 블레인(고대 노르드어, 논쟁의 여지가 있는)을 일반 명사로 취급했습니다.브리미르와 블레인은 보통 벨로우즈의 번역에서처럼 위미르를 가리키는 고유한 이름으로 여겨집니다.[4]: 6
바프 þ루 ð니스의 시에서 오딘은 지혜로운 요툰 바프 þ루 ð니르와 지혜의 게임을 벌입니다.오딘은 바프 þ루 ð니르에게 바프 þ루 ð니르의 지식이 충분하다면 다양한 질문에 대한 답을 말해달라고 부탁합니다.그 중 첫 번째는 이미르를 언급한 것으로, 오딘은 지구와 하늘이 어디서부터 왔는지를 묻습니다.요툰은 이미르와 관련된 창조 계정으로 응답합니다.
- 땅은 이미르의 육체로부터 형성되었습니다.
- 그리고 그의 뼈에서 언덕들이,
- 얼음같이 차가운 거인의 두개골로 부터의 천국,
- 그리고 그의 피로 부터 바다.[3]: 14
- "이미르의 육신에서 땅이 생겨났습니다.
- 산들이 그의 뼈로 만들어져 있고,
- 차가운 얼음 거인의 두개골에서 나오는 하늘,
- 그리고 그의 피에서 바다가 흘러나왔습니다."[4]: 74
말싸움이 계속되면서 몇몇 교류자들이 위미르를 직접 언급하거나 암시할 수도 있습니다.오딘은 고대 요툰이 "이미르의 친척" 중 가장 나이가 많은 사람이 누구냐고 묻고, 바프 þ루 ð니르는 오래 전에 베르겔미르였는데, 베르겔미르는 þ루 ð겔미르의 아들이자 아우르겔미르의 손자였다고 대답합니다.다음 스탠자에서 오딘은 아우르겔미르가 그렇게 오래 전에 어디에서 왔는지 물었고, 바프 þ루 ð니르는 엘리바가르에서 독이 떨어졌다고 대답했고, 이 방울들은 요툰이 될 때까지 자라났고, 여기서 요트나르가 내려왔습니다.마지막으로 오딘은 이 존재가 어떻게 아이들을 괴롭혔는지 묻는데, 그는 여자 요툰과 동행할 줄 몰랐고, 바프 þ루 ð니르는 고대 요툰의 겨드랑이 아래에서 소녀와 소년이 자랐고, 그의 발은 함께 여섯 개의 머리를 가진 요툰을 만들었다고 대답합니다.
그림니르라는 시에서 오딘("그림니르"로 변장)은 젊은 아그나르의 우주론적 지식을 담고 있습니다.한 스탠자에서, 오딘은 자신의 몸에서 세상의 유행을 떠올리며 위미르를 언급합니다.
- 이미르의 육체에서 땅이 만들어졌고,
- 그의 피바다의 신이시여
- 그의 뼈와 언덕과
- 그의 머리카락과 식물들은
- 그의 두개골을 하늘에 두고,
- 그리고 그의 미간에는 부드러운 힘이 있습니다.
- 사람들의 아들들을 위하여 미드가르드를 만들었습니다.
- 하지만 그의 두뇌는
- 무거운 구름들은 모두 생성됩니다.[3]: 24–25
- "이미르의 육신에서 땅이 생겨났습니다.
- 그리고 그의 피에서 바다가 흘러나왔습니다.
- 그의 뼈와, 언덕과, 그의 머리카락과,
- 그의 두개골은 하늘 높이 있습니다."
- "그의 눈썹에서 나온 신들이 만든 스미스가스,
- 사람들의 아들들을 위하여,
- 그리고 그의 뇌에서 악의에 찬 구름들이
- 그들은 높은 곳으로 나아가기 위해 노력했습니다.[4]: 100–101
위미르는 볼루스파힌캄마(Hyndluljó ð 시에서 발견)의 연에서 한 가지 더 언급을 받습니다.스탠자에 따르면 볼바스는 빌메이 ð르 출신의 모든 선지자들, 스바르f프 ð리 출신의 모든 매력 노동자들, 그리고 모든 요트나르는 이미르 출신입니다.
산문 에이다
위미르는 산문 에다의 두 권의 책인 질피기닝과 스칼드스카파르말에 언급되어 있습니다.첫 번째 언급에서, 길피의 5장에서, 하이, 저스트 애즈 하이, 그리고 세 번째는 강글레리(변장한 신화의 왕 길피)에게 만물이 어떻게 생겨나게 되었는지 이야기합니다.이 3인방은 최초로 존재한 세계는 화염으로 구성된 불타는 남쪽 지역이며 원주민이 거주할 수 없는 머스펠이라고 설명합니다."많은 시대"가 지난 후 니플하임르가 만들어졌고, 그 안에는 11개의 강이 흐르는 흐베르겔미르라는 샘이 있습니다.[6]: 9–10
강글레리는 세 사람에게 인류 이전의 일들이 어떠했는지 물어봅니다.높이는 엘리바가르라고 불리는 이 얼음 강들이 샘에서 너무 멀리 흘러서 그 강들과 함께 흐르는 독 물질이 "용광로에서 나오는 클링커"와 같이 딱딱하게 변하여 얼음으로 변했다는 것을 계속하고 있습니다.그래서 이 얼음이 멈추고 흐르기를 멈추면 독에서 솟아오른 증기가 같은 방향으로 가서 얼어붙어 잿더미가 됩니다.이 시간은 긴눈가갑을 가로질러 층층이 쌓이면서 늘어났습니다.[6]: 10
저스트 애스 하이는 긴눈가갑의 북쪽이 얼음과 석회로 무거웠고, 여기서 수증기와 바람이 안쪽으로 들어왔다고 덧붙입니다.그러나 기눈가갑의 남쪽 지역은 무스펠에서 날아온 불꽃과 녹은 주걱들 때문에 분명했습니다.세 번째는 "니플하임에서 온 것처럼 추위와 모든 것이 암울하기 때문에 무스펠 근처에서 마주하고 있는 것은 뜨겁고 밝았지만 기눈가갑은 바람이 없는 하늘처럼 온화했다"고 평가했습니다.셋째, 석회와 뜨거운 공기가 만나면 해동되어 방울져 액체가 강하게 떨어졌다는 것입니다.이 액체가 사람의 모습으로 떨어졌으므로, 그는 이미르라고 이름 지어졌고, 요트나르 사람들 사이에서는 아우르겔미르라고 이름 지어졌는데, 이 모든 것들이 그의 자손입니다.세 번째는 볼루스파힌스캄마와 바프 þ루 ð니스에서 각각 스탠자를 인용하고 있습니다.
강글레리는 이미르로부터 세대가 어떻게 성장했는지, 다른 존재들은 어떻게 존재하게 되었는지, 그리고 이미르를 신으로 여겼는지에 대해 묻습니다.높으신 분은 이미르가 신이 아니었으며, "그는 악하고 그의 모든 자손이었다"고 말합니다.높으신 분은 위미르가 모든 요트나르의 조상이며, 위미르가 잠을 잘 때 땀을 흘렸고, 좌우 팔에서 남녀가 자라났고, 왼쪽 다리에서 오른쪽 다리로 아들을 낳아 대대로 이어졌다고 설명합니다.[6]: 11
강글레리는 위미르가 어디에 살았는지, 무엇이 그를 지탱해 주었는지를 물어봅니다.하이는 이 물방울들이 다음으로 아우 ð움블라라는 이름의 소를 만들었다고 설명합니다.그녀의 차에서 우유 4개의 강이 흘러 나왔고, 그 강에서 위미르를 먹였습니다.강글레리는 소가 무엇을 먹었는지 묻고, 하이는 소가 짠 석회석을 핥았다고 대답합니다.오 ð움이 그 날 저녁 사람의 머리카락을 발견한 석회석을 핥았던 첫 날.둘째 날 머리가 드러났습니다.사흘째 되는 날 한 남자가 얼음에서 발각되었습니다.이 사람의 이름은 부리였고, 크고 힘이 세고 보기에도 아름다웠습니다.보리는 아들 보르를 낳았는데, 그는 요툰, 볼 þ른의 딸인 베스틀라와 결혼했습니다.두 사람 사이에는 세 아들이 있었습니다.오딘, 빌리, 베.높으신 분께서 말씀하시기를 `오딘과 그의 형제들은 하늘과 땅의 통치자가 되어야 합니다. 이것이 그의 이름이 되어야 한다는 것이 우리의 의견입니다.이것은 우리가 알고 있는 가장 위대하고 영광스러운 사람의 이름이며, 당신도 그를 그렇게 부르는 것에 동의할 것입니다."[6]: 11
하이는 오딘, 빌리, 베가 위미르를 죽였고, 그의 몸은 그의 상처에서 너무나 많은 피를 생산하여 두 명의 베르겔미르를 제외한 모든 요트나르를 익사시켰다고 합니다. 베르겔미르는 그의 (이름이 알려지지 않은) 아내와 함께 루 ð르를 타고 생존하여 요트나르를 다시 채웠습니다.
강글레리는 하이, 저스트 애즈 하이, 세 번째가 그 트리오를 신으로 믿는다면 그때 세 사람은 무엇을 했느냐고 묻습니다.높으신 분은 이 3인방이 긴눈가갑 가운데로 시신을 가져갔고, 그의 육체로부터 지구를, 그의 피로부터 바다와 호수를, 그의 뼈로부터 바위와 비명과 돌을, 그의 이빨과 어금니와 뼈를 만들었다고 말합니다.Just-As-High는 그가 입은 상처로 인해 그들이 지구를 둘러싸고 있는 바다를 만들었다고 덧붙였습니다.세번째는 그 3인조가 그의 두개골을 가져가서 지구 위에 올려놓았고 그로부터 하늘을 만들었다고 말합니다.그들은 하늘을 땅 위에 놓고, 하늘을 떠받치기 위해, 네 개의 난쟁이 - 노 ð리, 수 ð리, 아우스트리, 그리고 베스트리 - 를 네 모서리에 두었습니다.트리오는 머스펠에서 날아온 녹은 입자와 불꽃을 가져다가 "그들은 모든 조명을 고쳤고, 일부는 하늘에 있고, 일부는 하늘 아래의 유랑 코스에서 움직였지만, 그들은 그들에게 자리를 정해주고 그들의 코스를 제안했습니다."세 번째는 볼루스파의 스탠자를 인용하여 이러한 하늘빛에 의해 날짜와 연도가 계산되고 세어졌으며, 이 스탠자는 우주론적인 물체들이 지구가 생성되기 전에는 자신들의 위치를 몰랐음을 반영한다고 말합니다.[6]: 12
강글레리는 그가 방금 들은 것이 놀랍다고 언급하는데, 그 건축물은 거대하고 훌륭한 기술로 만들어졌기 때문이며, 지구가 어떻게 배열되었는지를 묻습니다.높으신 분은 세상이 원형이며, 그 주위에 깊은 바다가 있다고 대답합니다.호숫가에서 신들은 요트나르에게 땅을 주었습니다.그러나 지구의 안쪽에서 그들은 이미르의 속눈썹에서 나온 요트나르의 적대감에 대항하여 요새를 만들었습니다.이 요새를 미드가드라고 불렀답니다게다가, 그들은 이미르의 뇌를 가져다가 하늘을 향해 던졌고, 그것들로부터 구름을 만들었습니다.볼루스파의 또 다른 두 구절은 지지로 인용됩니다.[6]: 12–13
나중에 길피닝 고등학교에서 난쟁이들의 기원에 대해 설명합니다.높으신 분은 아스가르드가 세워진 후에 신들이 그들의 왕좌에 모여서 그들의 물건을 잡았다고 말합니다.그곳에서 그들은 난쟁이들이 흙과 땅 속 어디에서 살 속의 구더기처럼 생겨났는지에 대해 토론했습니다.난쟁이들은 먼저 모습을 갖춰 위미르의 살 속에서 생명을 얻은 뒤 구더기가 되었지만, 신들의 결정으로 그들은 지성으로 의식을 갖게 되었고, 땅속과 바위 속에서 살지만 인간의 모습을 갖게 되었습니다."왜성의 계통을 보여주기 위해 왜성 이름으로 구성된 볼루스파의 스탠자가 제공됩니다.[6]: 16–17
스칼드스카파르말의 책에는 하늘을 언급하는 시적인 방법이 제시되어 있는데, 그 중 일부는 위미르와 관련된 길피의 이야기와 관련이 있는데, "위미르의 두개골"과 "요툰의 두개골", "난쟁이들의 짐" 또는 "베스트리와 아우스트리, 수드리, 노르드리의 헬멧" 등이 여기에 해당됩니다.11세기 스칼드 아르노르 자르라스칼드의 작품 일부도 제공되는데, 이 작품은 하늘을 "미르의 오래된 두개골"이라고 언급합니다.[6]: 88 나중에 스칼드스카파르말에서는 "미르의 살"을 포함하여 땅에 대한 시적 용어가 제공되고, 이어서 "바다"에 대한 시적 용어의 섹션이 제공되는데, 이 섹션에서 바다는 "미르의 피"라고 불리는 스칼드 오르르 바레이야르스칼드의 작품의 일부를 제공합니다.[6]: 90 아우르겔미르와 위미르라는 이름은 스칼드스카파르말의 나프나 þ울루르 부분의 요트나르 목록에 등장합니다.
접수처
유실원
길피기닝이 시적 에다에서 발견된 다양한 시의 스탠자를 인용하는 응집력 있는 서사를 제시함에 따라, (위에서 개요를 설명한) 제공된 출처가 없는 독특한 정보를 포함할 뿐만 아니라; 학자들은 스노리가 더 이상 생존하지 못하는 외부 출처에 접근할 수 있는 정도와 그가 어느 정도까지 합성했는지에 대해 논의했습니다.그가 접할 [7]: 276–277 [8]: 199 수 있었던 자료에서 나온 이야기
이 상황에 대해 학자 가브리엘 터빌-페트레는 "처음에는 스노리의 시 텍스트에 따르면 공허함 외에는 아무것도 없었지만 다른 텍스트에 따르면 거대한 위미르가 이미 존재했다고 합니다.이미르(아우르겔미르)가 어떻게 형성되었는지, 스노리와 바프 þ루 ð니스가 말하는 바를 고려해 볼 때, 우리는 스노리가 브 ǫ루스파의 더 나은 버전을 따랐다고 생각할 수도 있고, 우주 생성에 대한 스노리의 일반적인 설명에 관해서는 "그가 주로 그렸던 시적 출처들에 대한 스케치들로부터 스노리가 다음과 같이 묘사한 것은 명백합니다.적어도 현존하는 형태로는 추적할 수 없는 사건."터빌-페트레는 스노리의 아우 ð움블라에 대한 설명을 대표적인 예로 들면서 인도유럽어족의 유사점(페르시아어족과 베다어족)과 이집트 여신 하토르어족의 유사점을 언급합니다.
H.R.E. 데이빗슨(1964)은 "북쪽에 있는 창조 신화의 원형은 결정하기 쉽지 않다.스노리는 적어도 세 개의 다른 계정을 알고 있었습니다."[8]: 198
투이스토, 유사, 인도유럽조교
서기 1세기, 로마 역사가 타키투스는 게르마니아라는 민족지에서 게르만족들이 튀스토라는 이름의 지구에서 태어난 원시신에 대한 노래를 불렀고, 그가 게르만족의 시조라고 썼습니다.투이스토는 게르만조어의 신조어의 라틴어화된 형태로, 논쟁의 여지가 있습니다.역사언어학적으로 몇몇 학자들은 투이스토를 게르만조어의 신조어 *티와즈와 연결시킨 반면, 다른 학자들은 투이스토라는 이름이 "두 겹" 혹은 "분리된"을 의미하는 고대 스웨덴의 트비스트라와 비교한다고 주장합니다.후자의 어원은 학자들이 언어학적 및 신화학적 근거 모두에서 위미르와 연결되도록 이끌었습니다.[8]: 199
역사언어학과 비교신화학을 통해, 학자들은 이미르를 다른 인도유럽 신화의 다른 원시적인, 때로는 해석학적인 또는 쌍둥이 존재와 연결시켰고 인도유럽조어 우주론적 해부의 요소들을 재구성했습니다.학자들은 위미르를 대표적인 예로 들고 있습니다. 애덤스와 J.P. 맬로리는 "인도유럽조인 신화는 신성한 존재인 의인화된 또는 소와 같은 존재의 분열과 다양한 요소들로 우주를 창조하는 것에 중심을 두고 있다"고 언급합니다.추가적인 예로는 아일랜드의 지리를 구성하는 황소가 해부되는 고대 아일랜드의 Táin Bó Cuailnge의 클라이맥스적 결말과 도브 책의 고대 러시아 시(г олубиная книга), 프리슬리아 프리슬리아 법전, 아일랜드의 필사본 BM MS 4783, 폴리오 7a에서 발견되는 명백한 기독교화된 신화 형태가 있습니다.다른 예로는 오비드의 기원전 1세기부터 기원전 1세기까지의 라틴어 메타모포스는 아틀라스 신의 수염과 머리카락이 숲이 되고, 그의 뼈가 돌이 되고, 손이 산등성이가 되는 등의 묘사를 하고 있습니다. 9세기 중기 페르시아인 슈켄드 구만 ī그 위자르는 쿤 ī의 피부가 되는 악의가 그의 살에서 하늘이 되는 것을 묘사합니다.그는 땅에서 나오고, 그의 뼈는 산에서 나오고, 그의 머리카락은 식물에서 나옵니다. 그리고 리그 베다의 기원전 10세기 옛 표시인 푸루샤 수타에는 원시인 푸루샤가 어떻게 해부되었는지가 묘사되어 있습니다. 그의 눈에서는 태양이 나오고, 입에서 불이 나고, 숨결에서 바람이 불고, 발에서 땅이 나옵니다.현존하는 출처 중 아담스와 맬로리는 "가장 빈번한 상관관계, 또는 더 나은 파생은 다음과 같다"고 요약합니다.살 =땅, 뼈 =돌, 피 =물(바다 등), 눈 =해, 마음 =달, 뇌 =구름, 머리 =천국, 숨 =바람'.
아담스와 맬로리는 "우주신화와 우주신화의 기초 요소 모두에서 중심적인 측면 중 하나는 (형제, 거인, 소 등의) 희생 개념입니다.희생과 우주론의 관계는 단지 원시적인 사건의 관계가 아니라 인도유럽인들 사이의 희생 행위 전체가 요소들이 계속적으로 재활용되는 우주의 재창조로 보여질 수 있습니다.따라서 희생은 희생자의 최초 우주 절단을 창조적으로 재현하는 것을 나타내며 물질적인 것들을 세상으로 되돌리는 데 도움이 됩니다."
다른.
데이비슨은 오딘이 하늘로 던진 요툰 þ자지의 눈과 토르 신이 하늘로 던진 아우르반딜의 얼어붙은 발가락에 대한 설명을 추가로 연결합니다.데이비드슨은 "이 신화들은 분명히 별자리들의 이름들과 연결되어 있지만, 얼어붙은 발가락에 대한 이상한 언급은 얼음에서 나온 거인의 창조 전설과 어떤 연관성이 있다는 것을 암시합니다."라고 말합니다.[8]: 199–200
참고 항목
참고문헌
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