Cyborgs

CYBORGS

JORGE MAJFUD

© JORGE MAJFUD, 2012

© Diseño de portada, LARA BOTO

© AMBAMAR DEVELOPMENT, S.L. 2012

e-mail: izanaeditores@izanaeditores.com

Avenida de Machupichu, 17-3.

28043 MADRID

Tel: 913880040.

www.izanaeditores.com

ISBN: 978-84-939646-7-2

Índice

ÍNDICE

Hombres de las cavernas cibernéticas

Rebeldes a la carte

La inteligencia colectiva

Ser uno mismo: voyeurs, exitosos y excitados

Teología del dinero

PBI o El Producto de la Bestia Interior

Miénteme muy lentamente

Nuestro idioma es mejor porque se entiende

Cyborgs. Sign out, log off, shut down and turn off

El elogio a la banalidad en la Cultura pooph

Los números no mienten

Piensa radical, actúa moderado

La cultura de la hiperfragmentación

Los medios justifican los fines

Democracias virtuales

El arte de odiar

Nosotros y los otros

La muerte del individuo

Revoluciones, nuevas tecnologías y el factor etario

Osama y los peligros de la perspectiva cónica

El eterno fariseo y los límites de la fe

La imaginación de la historia

La práctica vital

Horror vacui o El nacimiento del bebé X

La historia profunda

¿Para qué sirve la literatura?

La práctica vital

Horror vacui o El nacimiento del bebé X

La historia profunda

¿Para qué sirve la literatura?

Hombres de las cavernas cibernéticas

Cada vez que alguien se queja de ideas que caen fuera de un ar­bitrario y estrecho círculo llamado sentido común (en inglés horse sense, sentido de caballo), lo hace esgrimiendo dos argumentos clá­sicos: (1) los filósofos viven en otro mundo, rodeados de libros e ideas excéntricas y (2) nosotros sabemos lo qué es la realidad porque vivimos en ella. Pero cuando preguntamos qué es la realidad automáticamente nos repiten una lista de ideas que otros filósofos pusieron en circulación en el siglo XIX o en el Renacimiento, mientras eran marcados por sus vecinos, cuando no encarcelados o incinerados en la santa hoguera de las buenas costumbres en nombre de un sentido común que represen­taba las fantasías o las realidades de la Edad Media.

El poeta cubano Nicolás Guillén, aún en nombre de lo que sus detractores pueden llamar frívolamente populismo -como si una cultura dominante no fuese simultáneamente populista y clasista por definición; ¿qué hay más demagógico que el mercado de con­sumo?-, criticó la idea de que el poeta deba repetir lo que dice el pue­blo cuando pretende la miseria hacerse pasar por sobriedad (Tengo, 1964). Entonces recordó algo que resulta obvio y, por lo tanto, fácil de olvidar: el hombre común es una abstracción cuando no una clase formada y deformada por los medios de comunicación: el cine, la radio, la prensa, etc.

Tal vez el sentido común sea la incapacidad de ese hombre común para ver el mundo desde otras provincias que no sean la suya propia. La primera vez que un hombre común como Colón -común por sus ideas, no por sus acciones- vio a un caribeño, vio su escasez de armas de guerra. En su diario reportó que la conquista de aquella gente ino­cente sería muy fácil. No es casualidad que la violenta empresa de la Reconquista castellana se continuara en la Conquista del otro lado del Atlántico en 1492, el mismo año de culminada. Los Cortés, los Pizarro y otros adelantados no pudieron ver en el Nuevo Mundo otra cosa que sus propios mitos a través de la insaciable sed de dominación de la vieja Europa.

Las antiguas crónicas recuerdan cierta vez que llegó un grupo de conquistadores a un humilde pueblo y los indígenas salieron a su en­cuentro con un banquete que tenían preparado. Mientras comían, uno de los soldados sacó su pesada espada y le partió la cabeza a un salvaje que pretendía servirle frutas frescas. Los camaradas del noble caballero, temiendo una reacción de los salvajes, procedieron a imitarlo hasta que se retiraron de aquel pueblo dejando varios cientos de indios despeda­zados. Luego de una breve investigación, los mismos conquistadores informaron que el hecho se había justificado dado que una bienvenida como la que habían presenciado sólo podía ser una trampa. De esa forma, se inauguró -al menos para las crónicas o como calumnia oral­la primera acción preventiva en bien de la civilización. La idea popular de que cuando la limosna es grande hasta el santo desconfía , hace partícipe al cielo de esa miserable condición humana.

De la misma forma, tanto la ciencia ficción como el despilfarro de recursos por colonizar nuevos planetas no son más que la expresión de la misma mentalidad agresiva que no termina por solucionar los conflictos que provoca a cada paso cuando ya está emprendiendo la expansión de sus propias convicciones en nombre de sus propias fron­teras mentales. Los conquistadores (de cualquier raza, de cualquier cul­tura) no pueden comprender ni aceptar que seres supuestamente más primitivos (los nativos americanos) tanto como seres más evoluciona­dos (los posibles extraterrestres) sean capaces de algo más que de una cerrada conducta militar, agresivamente explotadora de los bárbaros que no hablan nuestro idioma.

Es decir, la ciencia ficción de consumo masivo -esa inocente ex­presión artística, convertida en popular por el desinteresado mercado­es la expresión del lado más primitivo de la humanidad. El esquema básico consiste en dominar o ser dominados, matar o ser exterminados, como nuestros antepasados, los cromañones, exterminaron a los cabe­zones neandertales -convertidos luego en los mitológicos ogros de los bosques europeos-, hace treinta mil años. Este género podría enten­derse especialmente en la Guerra Fría, pero es tan antiguo como la sed colonizadora de nuestra cultura. No es de sorprender, entonces, que los extraterrestres, supuestamente más evolucionados que nosotros, anden por ahí jugando a los acertijos y al escondite. Es muy probable, además, que conozcan el caso de un nazareno que tenía la precaución de usar metáforas para predicar el amor fraterno y universal y de cualquier forma lo crucificaron.

Actualmente, mientras los conflictos y las guerras asolan el mundo entero, mientras el medioambiente está en su estado más crítico, los científicos están encargados de buscar vida yagua en otros planetas. La NASA planea utilizar gases de efecto invernadero -como dióxido de carbono o metano- para aumentar la temperatura de Marte, derretir el agua congelada en sus polos y formar ríos y océanos. De esa forma -ya experimentada en nuestro propio planeta-, dejaremos de comprar agua embotellada de Suiza o de Singapur para importarla de Marte, a un precio un poco más elevado.

No podemos comunicamos entre nosotros, no podemos conservar adecuadamente el planeta más hermoso del barrio galáctico, y procu­ramos colonizar planetas muertos, descubrir agua y encontrarnos con otros seres que probablemente no quieren ser encontrados por bestias intergalácticas como nosotros.

Tampoco es casualidad que el objetivo de los videojuegos sea casi siempre la aniquilación de un adversario. Jugar a matar es el tema común de estas cavernas electrónicas llenas de hombres y mujeres de cromañon. Si bien podríamos imaginar un aspecto positivo, como la posibilidad de que el ejercicio de jugar a matar sustituya al ejercicio de la práctica real, queda aún la pregunta de si la violencia es una cuota humana invariable (versión psicoanalítica) o puede ser acrecentada o disminuida mediante una cultura precisa, mediante una evolución psi­cológica y espiritual de la humanidad. Yo creo que las dos son hipótesis sobrevivientes, pero la segunda es la única esperanza activa, es decir, una ideología que promueve una evolución de la conciencia y no la re­signación de lo que hay. Si la evolución ética no existe, al menos es una mentira conveniente que nos previene de la involución cínica. Tam­bién los romanos expresaban sus pasiones viendo a dos gladiadores matarse en la arena; también algunos españoles descargan la misma pasión viendo torturar y asesinar a una bestia (me refiero al toro). Tal vez los primeros sustituyeron la monstruosidad imperial con el fútbol; los segundos están en eso. Hace pocas semanas, un grupo de españoles marchó por las calles llevando consignas como tortura no es cultura. La protesta es una valiente resistencia a la barbarie disfrazada de tra­dición. Mejor no aclaremos que la historia demuestra que, en realidad, la tortura es una cultura con una tradición milenaria. Una cultura refi­nada hasta los límites de la barbarie y sostenida por el refinamiento co­barde de la hipocresía. Decía Bertrand Russell que la locura de los estadios había sublimado la locura de la guerra. A veces es al revés, pero casi siempre esto es cierto. No es menos cierto, claro, que la cul­tura de la violencia lleva dos propósitos ocultos: 1) sublimada la su­puesta libido violenta en deportes, películas y videojuegos, la violencia mayor de las injusticias sociales (injusticia, según un punto de vista humanista e iluminista, queda a salvo ante la masa exhausta y auto­complaciente; 2) es una forma de anestesia, de habituación moral, ante el periódico regreso de la violencia bruta, prehistórica, de las guerras electrónicas donde no se mata ni se asesina sino que se suprime, se eli­mina. Este primitivismo cibernético seduce por su apariencia de pro­greso, de futuro, de espectáculo, de proeza tecnológica. La ignorancia humana se camufla de inteligencia. Pobre inteligencia. Pero sigue siendo ignorancia, aunque más criminal que la simple ignorancia del cavernícola que le partía la cabeza a su vecino para vengar un robo o una ofensa. Las guerras modernas, como el género de ciencia ficción, son las expresiones más directas de una raza de cavernícolas que ha multiplicado peligrosamente su poder de partirle la cabeza al vecino pero todavía no ha acometido la valerosa empresa de la conciencia uni­versal. Por el contrario, se defiende de esta utopía recurriendo a su única arma dialéctica: la burla y el insulto.

Rebeldes a la carte

En 1772 José Cadalso escribió Eruditos a la violeta, la parodia de un manual para aprender todo lo necesario de las artes y las ciencias en siete días. Por entonces, para la aristocracia y la nueva burguesía, la cultura era un simple medio para presumir en sociedad. En nuestro tiempo eso ya no es posible; no porque falten los pedantes sino porque la cultura de lo grave es estratégicamente despreciada cuando no ig­norada. La frivolidad y la pereza intelectual ya no son obstáculos para la fama y el éxito sino un requisito.

Aunque revolución alude a giro radical, es decir, vuelta de di­rección, en el contexto histórico de la Era moderna (simplifiquemos: 1650-1950) significó lo contrario: era la radicalización de lo que se en­tendía como progreso de la historia. Es decir, consistía en evitar pre­cisamente una vuelta atrás, una reacción, lo que en gran parte se logró en el breve período de la Posmodernidad. Hasta finales del siglo xx las fuerzas reaccionaras en América Latina se sirvieron del poder de la fuerza militar. Luego, esa particularidad del margen se apropió de un recurso propio del centro. En su segunda gran obra, Les damnés de la terre (1961), Frantz Fanon ya había observado en África que cuando la burguesía colonialista se da cuenta de los inconvenientes de sostener su dominación por la fuerza, decide mantener un combate sobre el te­rreno de la cultura. Ernesto Che Guevara -que probablemente sintió una fuerte influencia del filósofo negro- razonaba en 1961, doce años antes del golpe de estado en Chile: "si un movimiento popular ocupara el gobierno de un país por