Universidad Autónoma Gabriel Rene Moreno.

Facultad de Humanidades.
“Ensayo de la etnia Chiquitania..”

Materia. Antropología cultural.

Docente: Roberto Vargas

Nombre: Jorge Leonardo Cuellar Ponce

Registro. 217165982
TABLA DE CONTENIDO.
CAPÍTULO I ..................................................................................................................................................... 5
1.1. INTRODUCCIÓN ..................................................................................................................................... 5
1.2. JUSTIFICACIÓN ...................................................................................................................................... 6
1.3. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ........................................................................................................ 7
1.4. OBJETIVOS ............................................................................................................................................. 7
1.4.1. OBJETIVOS GENERAL .................................................................................................................... 7
1.4.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS ............................................................................................................... 7
CAPÍTULO II..................................................................................................................................................... 8
2.1. HISTORIA DE PUEBLO CHIQUITANO:............................................................................................................ 8
2.1.1. COMUNIDAD Y SOCIEDAD CHIQUITANO .............................................................................................. 9
2.1. EDUCACIÓN: .............................................................................................................................................. 11
2.2. RELIGION: .................................................................................................................................................. 13
2.3. IDIOMA: ..................................................................................................................................................... 13
2.4. ACTIVIDADES ECONÓMICAS: .................................................................................................................. 13
2.4.1. Población: .......................................................................................................................................... 14
2.4.2. Vida, Tierra y Territorio: ..................................................................................................................... 14
2.5. AGRICULTORES: ......................................................................................................................................... 15
2.7.1. HERRAMIENTAS Y TECNOLOGÍAS AGRÍCOLAS: .................................................................................. 18
2.7.2. RECURSOS NATURALES EN LA ZONA DE LA CHIQUITANIA ...................................................................... 19
2.8. ALIMENTACIÓN, CAZA Y PESCA: ............................................................................................................ 20
2.9. CULTIVOS ARROZ ....................................................................................................................................... 21
2.10. CONSTRUCCIÓN: ..................................................................................................................................... 22
CAPITULO III CONCLUSIONES ........................................................................................................................ 24
RECOMENDACIONES. ....................................................................................................................................... 25
BIBLIOGRAFÍA ............................................................................................................................................... 26
ANEXOS. ....................................................................................................................................................... 27
 DEDICATORIA.

Quisiera dedicar principalmente este trabajo a dios por un día mas de vida al docente por darme esta
grandiosa oportunidad de poder realizar este trabajo a mis padres que fueron un pilar de ayuda para mi al
momento de la realización de este trabajo.
 PROLOGO.

Este trabajo es un trabajo que tiene como objeto el poder explicar una cultura
maravillosa la cual es una fuente de conocimiento que consta de muchos hechos
históricos para Bolivia, además de sus aportes como etnia su costumbre tradiciones,
este es un ensayo de todo lo relativo a la etnia de la chiquitano y como objeto de
este trabajo esta en incentivar a hacer prevalecer nuestras costumbres tradiciones y
culturas de nuestro país que es muy destacado en eso.
CAPÍTULO I

1.1. INTRODUCCIÓN

La cosmovisión de la cultura chiquitana: la región chiquitana en el

departamento de santa cruz comprende las cinco provincias que son las
provincias de chiquitos, Ñuflo de chaves, Velasco, German bush y ángel
Sandoval; juntos a los municipios de san Ignacio de Velasco, concepción, san
José de chiquito, san Javier, san miguel entre otros. Y sus principales núcleos
de asentamiento san José de chiquito, san Ignacio de Velasco y robore.

Los chiquitanos eran unos de los pocos pueblos indígenas que habitaban el
actual departamento de santa cruz. Los cruceños de santa cruz de la sierra la
vieja, fundada en 1561, esclavizaron a muchos de ellos. La introducción del
chiquitano como lengua general y la convivencia bajo condiciones similares
hizo desaparecer las diferencias, y de estos pueblos diferentes se formó u
uniformo la actual cultura chiquitana.

Los cruceños se apoderaron de los pueblos y de los campos naturales y

sujetaron a los chiquitanos a status de peones y esclavos. La memoria histórica
chiquitana recuerda especialmente el tiempo del auge de la goma como
nefasta y de condiciones de vida indignas. Muchos chiquitanos huyeron de los
patrones y formaron en lomerío una región libre e independiente. En la mayoría
de las regiones la formación de comunidades independientes comienza recién
a partir de los años 60 con la reforma agraria. Todas las comunidades vuelven
comunales las parcelas que les otorga la reforma agraria.

Los chiquitanos como integrantes de las culturas de área sub-amazónica

participan de las creencias de un universo controlado por fuerzas y seres
sobrenaturales con la capacidad de hacer el bien y el mal, que influyen en el
resultado de la caza, guerras, salud, amor, enfermedad y muerte.

La creencias de espíritu es lo más conocido de la cosmovisión chiquitana, los

espíritu habitan al interior de las selvas, en grutas, piedras y en otro lugares,
son muchos y los hay de muy distinta categoría teniendo cada uno una manera
peculiar de manifestación. Por ejemplo, los jichis o dueños de la naturaleza
tienen sus propias manifestaciones
 1.2. JUSTIFICACIÓN

En el pueblo chiquitano en el ámbito de la cultura como los artesanos y otros

actores que presentamos servicios turísticos, realizamos las alianzas, porque
sentimos las necesidades, en el tema de los productos como artesanía y
servicios turísticos que tiene la cultura chiquitana.

Ya que hay pocas ventas de artesanías y servicios turísticos, además hay una
insuficiente promoción y presentación de las tradiciones o como los productos
de los pueblos chiquitanos como la escasa diversidad y una calidad que no es
semejante para todos los artesanos de la zona de la chiquitania.

También estamos perdiendo nuestra cultura viva, no la valoramos ni la

difundimos.

Para solucionar los problemas, hemos decididos aumentar los puntos de

ventas y de exposición, buscando una alianza entre los elementos de la cultura
como ser productores, artesanos entre otros.

Entre los hoteles mejorando la diversidad y calidad del producto y mostrando y

difundiendo nuestra cultura viva chiquitana creando un circuito con visitas a los
talleres artesanales, donde más de exponer sobre la cultura mostrarle las
costumbres, tradiciones, vestimenta, la música y la lengua del pueblo
chiquitano, sobre todo las convivencias y demostrarle al país, y al mundo
entero la importancia que tiene la cultura chiquitana.

La investigación es conveniente para demostrar el desarrollo de las culturas

chiquitana programas con datos actualizados porque en el siglo XXI no es
desarrollado, estudiado y traspasado a las siguientes generaciones.

La investigación ayudara a valorar las tradiciones costumbre entre otros que

tiene el pueblo chiquitano del departamento de santa cruz para preservar la
cultura.
 1.3. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

¿Qué costumbres y tradiciones prevalecen actualmente en la cultura

chiquitana?
1.4. OBJETIVOS
1.4.1. OBJETIVOS GENERAL

Describir la cultura chiquitana mediante la recopilación de información

bibliográfica para conocer las costumbres y tradiciones de los pueblos
chiquitanos.
1.4.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS

1.- Recopilar información del pueblo chiquitano mediante la investigación

bibliográfica obtenida para identificar las características de la cultura chiquitana.

2.- Analizar las costumbres tradiciones que se conservan en el pueblo

chiquitano para comprender el contexto en el que se desenvuelven.

3.- Describir la cultura chiquitana.

CAPÍTULO II

2.1. HISTORIA DE PUEBLO CHIQUITANO:

El padre jesuita Patricio Fernández nos ofrece la siguiente relación de la

diversidad lingüística que existía en la región chiquitana:

Lo que más trajo complicaciones a los misioneros jesuitas de esa época, es la

gran diversidad de lenguas, vivíamos en pueblos, ranchos y pequeñas
comunidades de cien familias, donde se practicaba una lengua muy diversa de
los otros del contorno, en estas condiciones resultaba bastante difícil
entenderse…”

(Fernandez, 1994,

págs. 14-129)

Las etnias conocidas bajo el denominativo común de chiquitos o “Indios

Chiquitos”, constituían el grupo etnolingüística más importante de toda la región
chiquitana, por su demografía poblacional, su prestigio alcanzado ante las
demás etnias jugó un rol protagónico en las reducciones jesuíticas de chiquitos,
y su lengua (el actual besiro) se constituyó como lengua franca o general de la
misma (Tomicha , 2002)
El nombre de “Chiquitos” o “Indios Chiquitanos” de donde se derivan las
denominaciones “Chiquitana” y “Chiquitanos” fue el nombre genérico dado por
los conquistadores españoles al grupo etnolingüística más importante de la
región.

Las fuentes históricas coinciden en indicar que esta denominación se origina

en las características de las casas de nuestros antepasados, cuyas viviendas
eran construidas con materiales de (paja, barro, guapa y madera) y cuya forma
parecía a un horno, su puerta era tan pequeña y baja que no se podía entrar
por ella sino La nación Chiquitana se configura por la interrelación de
elementos provenientes de las diferentes culturas indígenas originarias de la
región con elementos de los bloques europeos y mestizos.

Nuestro idioma nativo es el besiro, el cuál fue establecido como una lengua
franca de las reducciones jesuíticas
2.1.1. COMUNIDAD Y SOCIEDAD CHIQUITANO

Arrastrándose sobre el suelo. Por eso los españoles nos llamaron “Chiquitos”.
Nuestros antepasados decían que las puertas las hacían tan bajas para librarse
de los mosquitos que los molestan por las noches durante sus sueños, en
especial en épocas lluviosas, también para resguardarse del frio y protegerse
contra las flechas de los enemigos.

Hoy se puede sostener que el pueblo Chiquitano surgió del aglutinamiento de

varios pueblos indígenas de la región en las misiones jesuíticas a partir del
siglo XVI.

En el año 1550 Ñuflo de Chaves fundó la ciudad de Santa Cruz de la Sierra, en

territorio de los Kibarakoas y Penokis, cerca de la que fue más tarde la
reducción de San José de Chiquitos, fue en ese entonces que se tomó el
primer contacto con algunas tribus de este pueblo.

En 1591 se trasladó Santa Cruz de la Sierra, a su actual ubicación y se perdió

el contacto entre españoles e indígenas, hasta 1692 cuando los jesuitas
fundaron la primera Misión Chiquitana, San Francisco Xavier (hoy San Javier),
fundada por el Padre José de Arce entre los grupos de los pinokas, cimeras,
ponajikas, guapakas y poojijokas, de habla “chiquita”, así como entre los
kibicikas, paikonekas, burekas e itatines, que hablaban otros idiomas.

Cada misión estaba compuesta de diferentes pueblos indígenas que recibían el

nombre de "parcialidades", cada parcialidad ocupaba un determinado espacio
dentro del trazado urbano del pueblo, y se respetaban sus caciques y
autoridades. Los padres jesuitas debieron enfrentar el desafío de imponer la
lengua chiquita como la lengua oficial de las misiones lo que significó, que los
otros pueblos aprendan un nuevo idioma. Y así fueron desarrollando una
cultura propia de las reducciones, que es la mezcla de las diferentes culturas
con la chiquita y con la cristiana.

La forma de vida de cada uno de los pueblos seguía los mismos patrones y
normas. En cada uno de ellos vivían dos sacerdotes jesuitas encargados tanto
de su funcionamiento material como de la vida espiritual. Se encargaban desde
la educación hasta la salud y planificaban la vida cotidiana y la producción
económica.

En 1952, la Reforma Agraria favoreció solo a algunas familias individuales de

indígenas mestizos, entregando en cambio la mayor parte de las tierras a los
nuevos ricos y a partir de allí, los chiquitanos comienzan a luchar por sus
derechos en una lucha desigual.

Sobre el origen del nombre existen dos versiones; a mediados del siglo XVI los
chiquitanos recibieron su nombre, que significa "los chicos", personas de
estatura baja.

No está claro si este nombre deriva del término guaraní "tapuymiri", "pequeños
enemigos", que en otro lugar se traduce como "chiquito", o si fueron los
primeros españoles los que denominaron a los chiquitanos "los chiquitos" o
también "chiquito" porque las entradas de sus chozas eran tan pequeñas y
bajas que solo se podía llegar al interior de cuatro patas. Esta denominación
permanecerá como nombre genérico para diversos grupos autóctonos de la
región.

Lo que se conoce actualmente como “pueblo chiquitano” es el resultado de un

largo proceso de intercambio cultural forzoso entre 47 culturas existentes antes
de la colonización española, las mismas que fueron “reducidas” por los jesuitas,
obligándolos a convivir, trabajar y hablar la lengua de la etnia Monkox,
mayoritaria demográficamente.

A partir de 1691 hasta 1767, se produjo la creación de las reducciones

jesuíticas, que consistían en agrupar a las diversas etnias en una sola

Población muy bien organizada, planificar el trabajo y principalmente,

evangelizar a los indígenas. En esta condición, las diversas etnias fueron
perdiendo su propia identidad, lengua y tradiciones y cambiaron una nueva
formación social e identidad llamada hoy “cultura chiquitana”.

El sistema misional fue abolido en el año 1767. Luego de la expulsión de los

jesuitas, nuestros hermanos indígenas fueron sometidos por los curas
seculares, los criollos de Santa Cruz y fueron permanentemente atormentados
por los esclavistas provenientes de Brasil. El auge de la goma en la década de
1880 significó un reclutamiento forzoso y la explotación esclavista por parte de
los hacendados y explotadores gomeros. Para escapar de ese destino, muchos
chiquitanos huyeron al monte y fundaron nuevas comunidades como por
ejemplo Lomerío.

En la guerra del Chaco (1932-1935) se admitió también el reclutamiento

militar, pasada la contienda muchos chiquitanos ya no volvieron a las
haciendas y formaron otras comunidades nuevas.

La construcción del ferrocarril (1939-1955) género empleo para los chiquitanos,

aunque existían personas intermediarias que se quedaban hasta con el 50% de
los jornales de los chiquitanos. En esta misma época hubo un segundo auge de
la goma debido a la Segunda Guerra Mundial, lo que también causo
explotación de la mano de obra.

La Reforma Agraria de 1952 de alguna manera implicó una titulación de

propiedades individuales de los chiquitanos, y la formación de nuevas
comunidades. Los beneficios de la Reforma, en rigor, no llegaron a las tierras
bajas de Bolivia, donde se consolido más bien el empresariado agrícola y
ganadero. (Apcob , s.f.)
2.1. EDUCACIÓN:

La educación de pueblo chiquitano empieza desde la Convivencia familiar. En

nuestras familias existen núcleos familiares consanguíneos donde convivimos
los abuelos y abuelas, padres y madres, hermanos y hermanas, hijos e hijas y
nietos y nietas que llevamos el mismo apellido del padre, a todos ellos los
consideramos la familia de primera línea.

Este grado de parentesco tiene mucho que ver con la convivencia familiar,
inclusive todos los mencionados vivimos a veces en una misma casa que es
comandada por los abuelos y los padres, todos estamos sometidos a la
obediencia, nos reunimos en el desayuno, en el almuerzo y en la cena, donde
planificamos y evaluamos nuestras actividades diarias, arreglamos nuestros
problemas internos y aplicamos también el castigo en base al error cometido
por algún miembro de la familia.

El castigo corporal, es la guasca con cuero de res, esta es la manera de

solucionar algunos problemas en la familia, si no se arregla allí, recién
pasamos el caso a la autoridad máxima de la comunidad. La convivencia se
observa con más frecuencia entre nuestras mujeres, la ayuda entre ellas se da
mediante obsequios y préstamos de productos, que tiene mucho que ver con
las actividades y necesidades de las familias de un hogar.

Entre nosotros los chiquitanos, la convivencia familiar, tiene su base en el

núcleo de la familia consanguínea. En ella se da la unidad familiar en base a
relaciones, diálogos, a compartir los trabajos en las distintas labores, a la
cooperación mutua, a la obediencia, al acatamiento a los progenitores y al
respeto a los valores culturales

La formación depende mucho de las familias, ella se visibiliza en la educación

de los hijos desde la infancia hasta la madurez como hombre o como mujer.

Entre nosotros los hombres, nos colaboramos en los préstamos de

herramientas, de armas para cazar animales. La avenencia familiar se lo hace
más frecuentemente en el compartimiento de la alimentación ofrecida como
hospitalidad, esto significa buenas relaciones familiares y sociales. 6.

La convivencia comunitaria Se caracteriza por la cooperación entre varias

familias que viven en una comunidad. Una de nuestras prácticas más antiguas
y que sigue vigente es el trabajo mancomunado de cooperación a una familia
en las tareas agrícolas. La ayuda mutua se da cuando una familia necesita
mano de obra para su trabajo agrícola o de otro tipo, entonces invita a todas las
familias que viven en la comunidad para que los colaboren en su trabajo por
medio día o por un día.

Esta invitación es respondida por todas las otras familias de la comunidad,

quienes se ponen de acuerdo para colaborar en el trabajo. La familia que ha
pedido la colaboración se encarga de preparar la chicha y la comida para
todos. A esta forma de ayuda mutua nosotros le llamamos “Minga”. Es así la
convivencia comunitaria y es muy practicada en las comunidades chiquitanas.
Las relaciones de convivencia familiar y de parentesco siguen siendo muy
importantes para la cooperación laboral, para el intercambio de bienes y
servicios entre unidades familiares, así como para la toma de decisiones.

Rol de los abuelos El rol de los abuelos en la convivencia comunitaria es muy

importante, antes los jefes eran elegidos por el consejo de ancianos. Los
ancianos gozan de gran prestigio en la sociedad chiquitana, sus indicaciones
son seguidas por todos nosotros, dentro de sus atribuciones y roles está el
convocar a reuniones y tienen inclusive la facultad de destituir a un jefe de su
cargo cuando es incompetente.

El rol de los abuelos es muy significativo ya que son respetados por la gran
experiencia que han acumulado en el transcurso su vida, su papel en la
educación comunitaria es muy importante, son los consejeros y animadores de
los niños y adolescentes para que estudien sin perder su identidad cultural y los
valores que tienen sus padres Orientan a los jóvenes para que sean algo en la
vida y para la vida.
2.2. RELIGION:

La mayoría de los chiquitanos profesa la religión católica, subsiste en la

comunidad una amplia y rica mitología. El chamanismo (práctica de ritos de
invocación con fines de curación y purificación) está presente en los momentos
cruciales de la vida, como nacimientos, matrimonio y sepultura. “Mantienen
creencias ligadas al mundo sobrenatural, en cada uno de los momentos
importantes de la vida cotidiana, como la cacería, la meteorología, la siembra,
la cosecha, y, llamativamente, estás prácticas aparecen paralelas a las
tecnologías modernas”.
2.3. IDIOMA:

Nuestro idioma nativo es el besiro, el cuál fue establecido como una lengua
franca de las reducciones jesuíticas (Wikipedia, s.f.)
2.4. ACTIVIDADES ECONÓMICAS:
2.4.1. Población:

Población y territorio En el territorio chiquitano la población general entre

indígenas y no indígenas alcanzamos un total de 256.197 habitantes, que
vivimos en 859 comunidades y localidades. (INE , 2001)
Del total de esta población 100.000 aproximadamente somos indígenas
chiquitanos. Si hacemos una relación de la población y la cantidad de territorio
que tenemos en las cinco provincias chiquitanas, tenemos una densidad de 1,2
personas por Km2, la región de la gran chiquitanía tiene una extensión de
211.244 km cuadrados.
2.4.2. Vida, Tierra y Territorio:

Para nosotros los indígenas el territorio es todo el espacio que se puede ver en
el horizonte, los límites son las serranías, las montañas, en fin todo lo que

podemos recorrer durante la caza, pesca y recolección de frutos silvestres para

nuestra alimentación.

Las marchas de los pueblos indígenas La conquista de nuestro territorio y

nuestros derechos se realizó a través de muchas marchas pero las que
tuvieron mayor impacto y son consideradas históricas son tres. La primera
marcha en 1990, por la Dignidad y el Territorio, que salió desde la ciudad de
Trinidad - Beni y llegó hasta la sede del gobierno en ciudad de La Paz, con
resultados importantes.

La segunda marcha fue en 1996, salió desde la ciudad de Santa Cruz, desde la
sede de la. Confederación Indígena de Bolivia CIDOB, también con destino a la
sede del Gobierno, solo llegó hasta el pueblo de Samaipata, donde entregaron
la Ley INRA, con un compromiso de titular los territorios indígenas
demandados, sin embargo hasta el día de hoy no terminan de entregar los
títulos, solo han sido entregado por el actual gobierno tres títulos de las siete
que fueron demandados por el pueblo chiquitano.
La tercera marcha fue el año 2002 en demanda de la Asamblea Constituyente
ya que pedíamos la elaboración del nuevo texto constitucional. Esta marcha
salió desde la sede de la Coordinadora de Pueblos Étnicos de Santa Cruz
(CPESC) de Santa Cruz con rumbo a La Paz. El resultado de esta marcha dio
lugar a la elaboración de una Ley para la elección de asambleístas, que son las
personas encargados de la elaboración del nuevo texto constitucional que
ahora se ha hecho realidad

Convivencia del hombre con la naturaleza La naturaleza es la base de nuestra

economía, de nuestra alimentación, es a la vez nuestro refugio, nos permite el
fortalecimiento de nuestro espíritu, La naturaleza es nuestra vida desde antes,
ahora y después. Por ello es que la cuidamos y no la destruimos
completamente.

Cuando queremos aprovechar cualquier producto, pedimos permiso al dueño

de ese producto natural, que es el amo y dueño o “jichi” en el idioma besiro. En
chiquitano se llama “Nixhix, amo de la naturaleza, se trata de espíritus
protectores que cuidan la flora y la fauna y las diferentes esferas de la
naturaleza como ser los ríos, los bosques, las serranías y otras, cada jichi es

amo de una esfera. Nuestra alimentación la extraemos del bosque, por ejemplo
la carne para la nutrición de nuestras familias y que nos provee proteínas.
2.5. AGRICULTORES:

La preparación del chaco significa una tarea muy laboriosa comienza en la

temporada seca (julio a septiembre), los trabajos agrícolas que se realizan son;
la rozada, la tumbada de árboles, la secada, la quema y la limpieza del terreno
del nuevo chaco. Estos trabajos se hacen antes de que caigan las primeras
lluvias, donde las cenizas se convierten en minerales y sirven de abono al
suelo de la superficie del chaco, que es absorbido por los cultivos agrícolas una
vez sembrados.
En la temporada pre húmeda (octubre - diciembre) se realizan bastantes
trabajos: la quema secundaria (que consiste en apilar y quemar la ramazón no
quemada anteriormente), el cercado del chaco con alambre de púas, el
deshierbé de la maleza que ha retoñado después de la quema, el basureado y
quemado de la hierba carpida.

Además se lleva a cabo la rozada de los barbechos ocupados. Entre octubre y

enero, según el cultivo, se realiza la siembra. En la temporada húmeda (enero-
marzo), se ejecutan trabajos de control de malezas por medio de la carpida o
escarda de las parcelas cultivadas. Nuestro ciclo agrícola es continuo, cuando
se termina la cosecha en el mes de julio se inicia de nuevamente con la
limpieza de nuevos chacos.

El espacio cultivado depende de la capacidad y voluntad del hombre, el más

valiente (trabajador) hace un espacio de 2 hectáreas, 20.000 metros
cuadrados, sus herramientas son manuales (hachas, trazados, palas), el que
menos limpia por año es de ½ hectáreas 5000 metros cuadrados.

Toda la familia participa en las labores agrícolas. La agricultura es una

ocupación predominantemente masculina, pero las mujeres también invierten
una parte importante de su tiempo en actividades agrícolas. Los varones
invierten en la agricultura como promedio el 21,2% y las mujeres el 13,3% de
su tiempo diurno. También los jóvenes y niños de ambos sexos colaboran en
las actividades agrícolas. Las tareas que requieren de mayor esfuerzo físico,
especialmente en la tala de árboles son trabajo exclusivo del hombre.

El intercambio de semillas entre las familias es un elemento importante en la

lógica agrícola, las diferentes familias intercambian semillas para la siembra
debido a que, por razones mitológicas, no es posible utilizar la semilla
cosechada en un chaco para sembrarla en el mismo.

Existe la creencia que la tierra no producirá si se siembra la semilla en el

mismo lugar donde se la cosechó.
Siembra y cosecha La siembra se realiza manualmente, con punzón de madera
dura. En ella participa toda la familia, los niños y niñas de 7 años colaboran con
la siembra y cultivo de arroz, maíz y maní. El tiempo que se tarda en la siembra
depende del tamaño del terreno, si el mismo es de media hectárea el tiempo
que se ocupa para sembrar arroz o maní es de dos día con 6 personas, dos
personas se dedican a hoyar la tierra con el punzón de madera y cuatro
personas se dedican a la siembra de la semilla.

En la siembra de maíz se tarda un día porque las semillas se colocan de forma

más espaciosa que las otras dos anteriores. Con la siembra de los otros
cultivos no sucede lo mismo. La plantación de la rama de yuca, el camote y, el
plátano es realizada por el hombre, a veces le ayuda su esposa o su hijo. Esta
actividad no es tan costosa, pero no deja de ser un trabajo cotidiano de la
familia. La cosecha, del arroz, del maíz y del maní, lleva un tiempo aproximado
de dos a tres meses, dependiendo el tamaño del chaco, la participación de la
familia es muy importante, hombres, mujeres, niños y niñas entran a cosechar
estos productos. Los mismos son trasladados a las casas en bolsas de jasayés
y panaki, recipientes hechos de cogollo de motacú.

Este trabajo tiene un tiempo específico, no puede dejárselo para después,

porque si se pasa de maduro se pierde el producto y todo el trabajo anterior
resulta en vano. Por ello, cuando llega a la cosecha del arroz y del maní, el
trabajo es de sol a sol, hasta terminar de cosechar y de recoger a las casas, la
dedicación de la familia a este trabajo es a tiempo completo.

solamente durante tres años Se conoce con el nombre de Kix taux, es un suelo
húmedo que se encuentra en los bajíos con mal drenaje, sobre los cuales
predomina el motacusal. Es de color negro. No es muy fértil.
En este suelo un chaco se puede cultivar durante dos años, siempre y cuando
se mantenga la humedad, se considera especialmente apta para el cultivo de
arroz, además se cultiva maíz, y caña de azúcar, es muy desventajosa para los
cultivos de maní, yuca y camote. Se la conoce con el nombre de Kix purusubí;
sobre estos suelos encontramos monte alto y guapasal. Tiene un color pardo
blancuzco, se la reporta como una tierra de textura suelta y algo arenosa. Es
parcialmente apta para el cultivo de maní, yuca, camote. No se la considera
apropiada para el cultivo de arroz.

Almacenaje y conservación productos El procesamiento, almacenaje y

conservación de los productos cosechados en el chaco durante el año se hace
con la finalidad de garantizar la subsistencia familiar. Las cosechas terminan al
finalizar el mes de julio con la cosecha de maíz y el maní, la cosecha de arroz
termina a fines de mayo.

2.7.1. HERRAMIENTAS Y TECNOLOGÍAS AGRÍCOLAS:

Nuestras principales herramientas son el hacha, el machete, la lampa, el

punzón, y el cuchillo. El hacha es la herramienta principal en la fase de la tala
de los árboles para habilitar un nuevo chaco, se usa también para cortar los
postes, machones y durante el proceso de la limpieza y cercado de los nuevos
chacos. El machete se utiliza en diferentes actividades, como la roza del soto
en el bosque para habilitar una nueva parcela, la roza de barbechos, el
deshierbe, la cosecha de plátano, corte de la yuca y caña.

La pala se utiliza para desyerbar, en la cosecha y siembra del maní y la yuca,

para arrancar el cultivo, en las excavaciones de postes y machones durante el
proceso del cercado del nuevo chaco. El punzón se utiliza para la siembra de
maíz, arroz, maní, sandía, frejol y otros productos. Las espigas de arroz se
cosechan haciendo uso de un cuchillo pequeño, todos los productos se
transportan en el tradicional panacú o en bolsas. Se utilizan pocas
herramientas mecánicas. En algunas comunidades la siembra del arroz y maíz,
se realiza utilizando la sembradora manual o matraca. Algunas familias se
valen también.

2.7.2. RECURSOS NATURALES EN LA ZONA DE LA CHIQUITANIA

Recursos Naturales (minería, petróleo, etc.). En nuestro territorio chiquitano

existen minerales como el oro, el tantalio, el hierro y otros en mínima escala.

Recursos naturales de la zona chiquitana El más precioso de los metales es el

oro. También existe tantalio, hierro, wólfram y otros minerales en menor escala,
como granito y cuarzo. - Actualmente en la explotación del oro, varias
empresas del rubro cuentan con concesiones mineras en el territorio chiquitano
que afectan a las TCO y territorios comunales y jurisdicciones municipales de
las provincias Ñuflo de Chávez y Germán Busch. En las mismas se han venido
realizando explotaciones intensivas. El cese de actividades de la más grande
de ellas ha ocasionado una sensible baja de la producción aurífera en la
actualidad.

Áridos para la construcción. - Las jurisdicciones municipales y comunidades

hanaportado con enormes cantidades de ripio para la construcción de las
carreteras al Beni y toda la chiquitanía. Actualmente se conoce la existencia de
un proyecto que pretende producir áridos para abastecer la industria de la
construcción de carreteras de la ciudad de Santa Cruz y de toda la región
circundante, incluyendo el departamento del Beni.

Suelos: La destrucción del bosque con fines agropecuarios, ocasiona

problemas como incremento de la erosión hídrica y eólica, y surgimiento de
aluviones. Aire: La mayoría de los municipios, TCO y comunidades chiquitanas,
cuenta con un aire puro y diáfano Agua: Se encuentra en los ríos, lagunas y
vertientes; pero en tiempo seco se sufre escasez de fuentes superficiales de
agua. Sin embargo, la topografía y los suelos son favorables para la
construcción de atajados Principales metales No metales Situación y
tendencias Comportamiento Ambiental
Nuestros antepasados se caracterizaron por ser agricultores sedentarios del
bosque tropical. Se trataba de sociedades igualitarias que no tenían clases o
estamentos sociales.

2.8. ALIMENTACIÓN, CAZA Y PESCA:

Alimentación Nuestra alimentación se basa principalmente en los productos

cultivados en el chaco: maíz, yuca, arroz, calabaza, poroto, plátano y otros; en
la carne de animales domésticos: vaca, cerdo, gallina, pato; en la carne de
animales silvestre; en el pescado; en los frutos que se cultivan en los huertos:
cítricos, papaya, piña, chirimoya, guayaba, y en los frutos recolectados en los
bosques. Para conservar todo tipo de carne, los chiquitanos hemos mantenido
nuestros métodos ancestrales: ahumar la carne, asarla o secarla al sol.

El alimento más nutritivo es la chicha de maíz que se consume diariamente

como refresco o en las fiestas como bebida fermentada. Sin embargo, la chicha
no cumple solamente una función alimenticia, sino que juega un papel
importante en la cohesión social. En nuestras fiestas la chicha es el ingrediente
central.

Ciclos de producción en el tiempo y espacio Nuestro ciclo agrícola comienza en

la época seca y acaba a finales de la temporada húmeda. Cuando entramos

bosque a cazar animales, siempre pedimos permiso al dueño y amo de los

animales del monte, en besiro se llama Nixix Niunx, para que nos regale un
animal para el sustento de nuestras familias, de igual manera cuando salimos a
pescar a los ríos y lagunas, pedimos permisos al dueño de los ríos y lagunas.
Esto es lo que nosotros los chiquitanos llamamos el respeto a la naturaleza,
porque de ella vivimos, la existencia depende de la alimentación que nos regala
la naturaleza, nuestro castigo también depende de ella.

La comercialización de estos productos la realizamos en las mismas

comunidades, ya que los comerciantes intermediarios llegan con sus camiones.
Se realizan trueques con productos como jabón de lavar, azúcar, artículos de
primera necesidad, ropa para toda la familia.
Los otros productos agrícolas, cultivados no se almacenan, su cosecha es por
necesidad de alimentación de la familia, estos productos son el plátano, la
yuca, el camote, la caña y la papaya.

La conservación de los productos agrícolas no tiene ningún producto químico.

Conservación y comercialización de los principales cultivos MAÍZ MANÍ LOS
2.9. CULTIVOS ARROZ
• Es almacenado en la cocina de la casa de la familia.

• Se fabrica una chapapa de palo con guapá, se acomodan las espigas para el
consumo diario de las familias.

• Se construye una choza con techo de motacú para su almacenamiento en el

chaco.

• Se almacena el producto para la subsistencia de la familia, se cultiva muy

poco para vender. • Es producido para la comercialización y autoconsumo.

• Su almacenaje es temporal.

• La comercialización del maní se lo hace a través del trueque por otro producto
que traen los comerciantes al lugar.

• Su almacenaje es en la cocina de la casa.

• Se hace una chapapa trenzada de guapá (caña hueca) bien fina con palos y
ahí se apiña el arroz.

• Se conservan para la subsistencia de la alimentación de la familia durante

todo el año.
 2.10. CONSTRUCCIÓN:

La región de chiquitos es un espacio grande que comprende los suelos y

subsuelos de donde sacamos los recursos minerales, como la sal, el agua, el
barro para nuestra alfarería, el oro y las piedras preciosas. Sobre los suelos
conviven todos los animales y plantas.

Los recursos maderables y no maderables, son muy importante para la

construcción de nuestras viviendas, también juegan un rol primordial en el
equilibrio ecológico. Nosotros decimos que la tierra y el territorio son nuestra
vida, porque sin la tierra y territorio no hubiéramos existido. Para nosotros el
territorio es lo más importante del planeta tierra.

Sin embargo otras personas ven nuestro territorio como un medio de negocios,
se dedican a mercantilizar y destruir todos los recursos naturales que tiene, por
ejemplo la explotación de recursos minerales, la extracción de nuestros
maderables y no maderables. Fruto de ello es la contaminación de las aguas,
de los ríos, de los curichis y lagunas.

Muchos de los ríos han llegado a perder sus cauces originales, se ha

provocado la contaminación del medio ambiente. Como resultado de todo ello
se provoca el desequilibrio ecológico y el calentamiento global de la tierra. En
cambio nosotros utilizamos el territorio como piso para levantar nuestras
viviendas, para sembrar los cultivos y criar animales domésticos, también para
fabricar artesanías y recipientes donde guardamos nuestros productos como
ollas, cazuelas, platos y fuentes para nuestra alimentación diaria.

La madera para la construcción de nuestras viviendas la sacamos sin ningún

costo, solamente entramos al bosque y buscamos la mejor madera de especial
duración para la construcción de nuestras casas, las palmeras y la paja que
utilizamos para el techo de nuestras viviendas, las fibras para el amarre
(güembé y perotó), son materiales maderables y no maderables que siempre

han existido en la naturaleza. Por ello la naturaleza es el refugio que nos brinda
el bosque, agua, los cauces de los ríos, los curiches y lagunas.

Todos estos elementos equilibran la existencia de la fauna y la flora. El

resultado es el equilibrio ecológico de la naturaleza y del medio ambiente, por
eso se dice que la naturaleza es nuestro refugio total.
La naturaleza es el fortalecimiento de nuestro espíritu ya que somos
temerosos de los dueños y amos de ella, en besiro se llaman “Nixhix”. Nuestra
creencia en ellos es muy fuerte, porque convivimos con la naturaleza y nuestro
espíritu de fe eternamente ha creído y seguirá siempre creyendo en los dueños
de la naturaleza. Mientras más nos encomendamos a ellos, nuestra relación y
convivencia con la naturaleza es más fuerte y de más respeto.

Árboles de un nuevo chaco de la motosierra. No es frecuente el uso de esta

máquina por su alto costo, muy pocos comunarios alcanzan a obtenerla.

Procesamiento de fibras, cerámica, adornos. La Fibras, en nuestras

comunidades son muy importantes, existen plantas que producen fibras para la
fabricación de sogas, guatos de amarre de nuestros animales, para amarrar las
maderas de la construcción de nuestras viviendas, para amarrar las hamacas,
etc. Las fibras se obtienen de plantas como el pequí blanco, del que se saca la
fibra del perotó. Se consigue una cantidad necesaria que alcance para una
soga de 5 a 10 metros de longitud para atar a los animales. El proceso
obtención de la fibra de pequí sigue los siguientes pasos:

Se saca la cascara de este árbol, se lo retacea, se lo dobla, se lo bruñe y se

obtiene la fibra. Posteriormente realiza el secado, una vez que está seco, se
retacea en fibra más pequeña y se enrosca bien para el proceso del trenzado
de la soga. De igual modo se procede con la hoja del mayé, se corta la hoja y
se echa en el agua durante 3 a 5 días, luego se saca del agua y se procede
con la limpieza de la fibra, luego se hace el secado y se procede con el
trenzado de la soga. Esta actividad es realizada solo por el hombre. (Pilar
García Jordán2, s.f.)

CERÁMICA:

La cerámica es un producto que se hace con barro especial de color negro y

pegajoso, conocido como la arcilla negra. Esta actividad es realizada por las
mujeres. Primeramente se extrae el barro de los curiches y se procede al
secado. Una vez secado el material se procede a molerlo de manera que el
material quede bien triturado como la harina de trigo, luego se mezcla con un
pequeño material de piedra molida y se remoja durante varios días. Cuando el
barro es amasado, se siente como la harina de trigo para la preparación del
pan de comer. Luego se procede a la fabricación de las ollas, cazuelas
CAPITULO III

CONCLUSIONES

. La cultura chiquitana está en proceso de perdida de sus tradiciones y

costumbres culturales, por la presencia de culturas ajenas que influye
negativamente.

Los ancianos de la cultura chiquitana hablan frecuentemente la cultura

chiquitana que es el besiro
La cultura chiquitana realiza o elaboran el tallado de madera, que es tradición
de ese lugar, las misma son vendido a otros países.

Las comidas y bebidas de la cultura chiquitana paulatinamente se está

perdiendo, porque los comunarios de esta región no preparan platos típicos de
la región, debido a que los clientes consumen muy pocos.

Los jóvenes de todas las provincias de la gran chiquitana en su gran mayoría

no hablan el idioma oficial chiquitano, debido a que no la practican o no quieren
aprender, por la presencia de otras lenguas ajenas que influyen en la región

Los pobladores chiquitanos están migrando a las ciudades capitales en

buscade mejores condiciones de vida.

La vestimenta chiquitana el tipoy de las mujeres y la camisola de los varones,

en especial los jóvenes en su mayoría no lo utilizan, no se visten, ni en eventos
especiales como las fiestas patronales de cada pueblo, pascua entre otros.
Los ancianos visten su vestimenta cada día en su mayoría que es el tipoy y la
camisola.

La cultura chiquitana practica y lo demuestran sus costumbres y tradicionesen

cada evento que realizan los pueblos chiquitanos.
La cultura chiquitana lo practican lo que es el trueque entre familiares que son
cambios de productos de una familia a otra o también entre vecinos, hacen
cambios de alimentos que son producido en el chaco como el maíz, la yuca,
camote, arroz, platano, y chicha de maíz ya elaborado
 RECOMENDACIONES.

Se recomienda a las autoridades chiquitana realizar actividades culturales en

unidades educativas centros culturales y en fechas festivas de cada pueblo.

Se recomienda a la máxima autoridad de cada pueblo preparar comidas y

bebidas frecuentemente típicas de la región chiquitana y consumirlo cada día y
en eventos de los pueblos.

Se sugiere a las autoridades y a los directores de cada núcleo ya sea colegios

fiscales o privados e institutos incluir en la malla curricular del idioma nativo
(besiro).

Las autoridades y población en general deben utilizar y vestirse las vestimentas

como el tipoy y la camisola en eventos, como fiestas patronales de cada
 Bibliografía
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http://apcob.org.bo/chiquitano/#:~:text=Los%20chiquitanos%20se%20han%20origin
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Tomicha . (2002). La Primera Evangelización en Las Reducciones de Chiquitos, Bolivia
(1691-1767) . Por Roberto Tomichá Charupá. 740.
Wikipedia. (s.f.). Obtenido de https://es.wikipedia.org/wiki/Llanos_de_Chiquitos
 Anexos.

UBICACIÓN GEOGRAFICA (MAPEO)