화토우

Hua Tou
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화투(華 hua, 한국어:화두, 일본어:와토)는 찬불교, 한국선, 린자이젠의 가르침에서 흔히 볼 수 있는 공후(公後)라고 알려진 불교 명상의 한 부분이다. 화투는 '단어 헤드', '언어 헤드', '언어 헤드' 또는 '언어 자체가 소모되는 지점 너머'로 번역될 수 있다.[1] 화투는 정신을 집중시키기 위해 명상의 주제로 사용되는 짧은 구절일 수 있다.

오리진스

화투는 과거 석학과의 교류의 만남 대화와 코안에 바탕을 두고 있지만, 코안에 비해 짧은 구절이다.[2] 화투법은 린지 학파의 일원이었던 중국의 선장 다후이 종가오(1089~1163)에 의해 발명되었다[2].[3] 다휘는 평신도, 특히 교육을 받은 중국 학자 관료들을 가르치는 데 관심이 있었다. 공공 수도원의 수도원장으로 임명되는 것은 지배계급에 의해 결정되었기 때문에, 그러한 "문학"들의 지원은 개별 선열의 생존을 위해 필수적이었다.[2] 평신도에게 접근 가능한 훈련 방법을 제공하는 것은 이 필요한 지원을 모으기 위한 수단이었다.[2] 화투 연습은 학생과 교사(도쿠산)의 정기 면접과 질의응답 시간을 사용하지 않는다.[4] 다휘에 따르면 화투는 또한 "평범한 사람들이 일상 활동 중에 수행할 수 있는 명상의 한 형태"라고 한다."[5]

다후이 역시 주인 원우의 청벽록으로 고안실습에 들어가기 시작한 지성과 문학적 해설에도 반대했다. 실제로 다휘는 자신의 블루 클리프 레코드 사본을 불태웠다.

한국에서는 선마스터 치눌에 의해 정식 화투 연습이 추진되었다. 그는 화투의 대중화에 매우 성공적이었다. 로버트 버스웰에 따르면:[6]

화두는 명상실에서 재배되는 대표적인 기술로 거의 모든 수준의 학생들이 화두를 사용할 수 있도록 하는 것이 특징이다.

Bhikhu Anthonyo에 따르면, Pali 논평에서 신체의 자세에 대한 주의와 관련된 유사한 관행이 발견된다. Anthanyo는 파파냐수다니에 의하면 "사티팟타나로서 단순한 걷기와 걷는 명상의 차이점은 명상자가 "누가 가느냐? 누구 짓이야? (Ps I 251).[7]

연습

다휘는 선 훈련에는 초기 통찰력이 필수적이라고 강조했다.[8] 다휘는 이런 관행을 통해 평신도들이 깨달음을 얻는 것이 가능하다고 강조했다. 그는 종종 학생들에게 편지로 지시를 내렸다.

치눌은 자신의 논문 달마집과 특별실천기록(한국어: 법법별별요요요요요요요요요요요요;;;;;;;;;;;;;;;;;;; RR:법집별행록절요병집사기)에서 화두(화투우)를 언어의 한계로 이어지고 정화 작용하는 습관으로 묘사했다.[6] 그 연습이 개념적 이해를 넘어 학생들을 이끌어주기 때문에 치눌은 특정한 재능의 학생들을 위해, 혹은 다른 연습을 통해 이미 진보한 사람들을 위해 먼저 선진적인 연습을 고려했다.

한 사람이 이 구절에 집중하는 화투를 연습하기 위해 처음에는 의문과 열린 마음으로 묵묵히 반복하다가 '누구'나 '무엇'이 화투우를 발생시키고 있는가를 생각하면서, 이것이 '위대한 의심'을 불러일으킨다.[9] 화투는 앉아서 명상을 하는 동안, 호흡 명상의 초기 기간을 통해 마음이 진정된 후에 실행될 수 있다. [10]

슈윤은 화투 연습에 대해 다음과 같이 말했다.

중요한 것은 걸을 때나 거짓말을 할 때나 서 있을 때나 항상 화투에게 달라붙는 것이다. 아침부터 밤까지 화투를 생생하고 또렷하게 관찰하며, 조용한 물에 절름발이로 비친 가을 달처럼 마음속에 떠오를 때까지. 이런 식으로 실천하면 계몽주의 상태에 도달할 것을 확신할 수 있다.

명상에서는 졸리면 눈을 크게 뜨고 허리를 곧게 펴고, 그러면 전보다 더 신선해지고 기민해진다.

화투에서 작업할 때는 너무 미묘하지도, 너무 느슨하지도 말아야 한다. 너무 미묘하면 매우 평온하고 편안함을 느낄 수 있지만 화투는 잃기 쉽다. 그 결과 그대는 '죽은 공허'에 빠질 것이다. 바로 평온한 상태에서 화투(華 if)를 잃지 않는다면, 그때 이미 오른 백 피트 장대의 정상보다 더 멀리 나아갈 수 있을지도 모른다. 너무 느슨하면 잘못된 생각이 너무 많이 당신을 공격할 것이다. 그러면 그들을 제압하는 것이 어렵다는 것을 알게 될 것이다. 요컨대, 선 시술자는 너무 조여지거나 너무 느슨해지지 않도록 잘 적응해야 한다. 느슨함에는 조여 있어야 하며, 조여움에는 느슨함이 있어야 한다.[11]

찬의 거장 성옌에 따르면 화투 연습의 세 단계는 화투 연습, 화투 연습, 화투 연습에 관한 질문, 화투 조사 등이다. [12] 이러한 단계를 통해 화투에게 지적으로 대답하려고 하지 말고, 진실한 관심과 알고 싶은 성실한 욕망을 가지고 끈질기게 질문을 던지는 것이 중요하다. [13] 큰 의심과 통찰이 생기는 것은 이 끊임없는 실천을 통해서다.

화투의 예

스튜어트 라흐스에 따르면 다음과 같은 다양한 인기 있는 화투스가 있다고 한다.[14]

  • "그게 뭔데?" - 한국 선에서 매우 인기가 있다.
  • "이게 뭐야?"
  • "누가 부처님의 이름을 되풀이하고 있는가?" - 니안포를 실천하는 중국인들에게 인기가 있다. 이 화투는 니안포를 찬 연습으로 바꾼다.
  • "누가 이 시체를 끌고 다니는 거야?" - 초행으로 자주 권하던 수윤에 의해 대중화되었고, 그것은 톈타이 종파의 양징 사부에게 주어졌다.
  • "내가 누구지?"
  • "아버지와 어머니가 태어나기 전 나의 원래 얼굴은 무엇이었습니까?" - 제6대 총대주교 희응의 경우와 잘 알려진 코안 컬렉션의 23번째 사례인 무몬칸의 경우
  • "무란 무엇인가?"[note 1] - 이것은 유명한 코안인 조슈의 무에서 따온 것인데, "한 승려가 조슈에게 '개는 부처님 본성을 가지고 있는가, 없는가?'라고 물었다. 조슈는 '무'라고 대답했다.

메모들

  1. ^ 성옌의[10] 총애

참조

  1. ^ 라흐스 2012, 페이지 2
  2. ^ Jump up to: a b c d 2008년 슐뤼터
  3. ^ Lachs 2012, 페이지 1.
  4. ^ Lachs 2012, 페이지 3.
  5. ^ Lachs2012, 페이지 4.
  6. ^ Jump up to: a b Buswell, Robert E. (1991). Tracing Back the Radiance: Chinul's Korean Way of Zen (Classics in East Asian Buddhism). University of Hawaii Press. pp. 68–69. ISBN 0824814274.
  7. ^ Antonyo, Satipatthana: 실현의 직접적인 경로, 139페이지.
  8. ^ 2008년 슐뤼터 107페이지
  9. ^ Lachs 2012, 페이지 10.
  10. ^ Jump up to: a b 2009년 엔.
  11. ^ 1970년 윤.
  12. ^ 2009년, 페이지 13.
  13. ^ 2009년, 페이지 16.
  14. ^ 라크스, 스튜어트, 화토우: 선명법, 2012.

원천

  • Lachs, Stuart (2012), Hua-t’ou : A Method of Zen Meditation (PDF)
  • Schlütter, Morten (2008), How Zen became Zen. The Dispute over Enlightenment and the Formation of Chan Buddhism in Song-Dynasty China, Honolulu: University of Hawai'i Press, ISBN 978-0-8248-3508-8
  • Yun, Hsu (1970), Practice of Zen, Translated by Garma C. C. Chang, unknown
  • Yen, Sheng (2009), Shattering the Great Doubt: The Chan Practice of Huatou, Translated by, Dharma Drum publications

추가 읽기

  • 클리어리, JC 수영장 꽃: 선사 타희(1977) 샴발라의 편지와 강의.
  • 루크, 찰스 '빈 구름 중국 선사의 자서전'(1988) 요소.
  • 브레드온, 제프리. 찬 사부 다후이 푸주의 편지
  • 브레드온, 제프리. 찬 채찍 앤솔로지: 선 프랙티스의 동반자

외부 링크