파나에티우스

Panaetius
파나에티우스
Panaetius Nuremberg Chronicle.jpg
뉘른베르크 크로니클에서 중세 학자로 묘사된 파나에티우스
태어난기원전 185/180년
로즈
죽은기원전 110/109년
아테네
시대고대 철학
지역서양 철학
학교스토이즘
주된 관심사
윤리학
영향
영향받은

로도스의 파나에티우스(/pəniːiiəs/; 그리스어: παναίιςςςς Panetios; 기원전 185 – c. 110/109년)[1]는 고대 그리스 스토아 철학자였다.[2] 그는 바빌로니아의 디오게네스와 아테네의 타르소스의 안티파테이터의 제자였던 뒤, 스키피오 에이밀리아누스의 후원 덕분에 스토아 교리를 도시에 소개하는 데 많은 공을 들인 로마로 이주했다. 기원전 129년 스키피오가 죽은 후 아테네의 스토이크 학교로 돌아왔으며, 그 마지막은 논쟁의 여지가 없는 스콜라공이었다. 파나에티우스와 함께 스토이즘은 훨씬 더 절충적이 되었다. 그의 가장 유명한 작품은 키케로가 동명의 자신의 작품에 사용하는 주요 출처인 'On Dutives'이다.

인생.

니카고라스의 아들인 파나에티우스는 기원전 185~180년경에 늙고 저명한 로디안 가문에서 태어났다.[1][3] 그는 페르가뭄에서 가르친 [4]말루스의 언어학자 크라테스의 제자였으며, 아테네로 이주하여 크리톨라우스와 카르네아데스 강의에 참석하였지만 주로 바빌로니아의 스토익 디오게네스와 타르수스의 제자 안티파테터에 애착을 가졌다고 한다.[5] 흔히 그가 로도스에 있는 린도스 사람들에게 포세이돈 히피오스의 신부로 선택되었다고 생각되지만, 이것은 사실 니카고라스의[6][7] 아들 파나에티우스라고도 불리는 그의 할아버지에게 수여된 영예였다.

아마도 디오게네스와 그 후 파나에티우스의 강의에 참석했던 가이우스 라엘리우스를 통해 스키피오 에밀리아누스에게 소개되어 그 이전의 폴리비우스처럼 우정을 얻게 되었을 것이다.[8][9][10] 스키피오가 기원전 139~138년 헬레니즘 동부의 주요 군주들과 정치로 향했던 로마 대사관에 파나에티우스와 폴리비우스 둘 다 동행했다.[11] 폴리비우스와 함께 Scipionic Circle의 회원이 되었다.

그는 스키피오와 함께 로마로 돌아왔고 그곳에서 스토아 교리와 그리스 철학을 소개하는 데 많은 공을 들였다. 그는 학생으로서 많은 뛰어난 로마인들을 가지고 있었다. 그들 중 Q. Scaevola the aguar와 Q. 스토아인 아엘리우스 트불도 기원전 129년 봄에 스키피오가 죽은 후 아테네와 로마에 차례로 거주하였으나, 주로 아테네에 거주하였고, 그곳에서 타르소스의 안티파테터를 계승하여 스토아 학파의 수장이 되었다.[12] 시민권은 아테네인들에 의해 그에게 제공되었지만, 그는 그것을 거절했다. 그의 철학 전공 제자는 포세이도니우스였다. 그는 기원전 110년/09년 아테네에서[13] 사망했는데,[1] 대략 그 해에는 연설가 L. Crassus가 파나에티우스 자신이 아니라 그의 제자 Mnesarchus가 발견하였다.[14]

철학

파나에티우스와 함께 스토아 이론의 새로운 절충적 형상을 시작했다. 그래서 심지어 네오플라톤주의자들 사이에서도 그는 플라톤주의자로 통했다.[15] 이 때문에 그는 철학에서도 로직이 아닌 물리학에 1등을 맡겼고,[16] 후자에 대한 어떤 독창적인 치료도 맡지 않은 것으로 보인다. 물리학에서 그는 우주의 대화화에 대한 스토아적 교리를 포기하고,[17] 영혼의 능력 분열을 단순화하려고 노력했으며,[18] 점괘의 실체를 의심했다.[19] 윤리학에서 그는 아리스토텔레스의 윤리와는 대조적으로 이론적, 실제적 미덕의 2중분할만을 인정했다.[16][20] 그는 삶의 궁극적인 목표를 자연의 충동에 더 가깝게 하고,[21] 미덕의 분리불가능성을 모방하여 보여주려고 했다.[22] 그는 그 도덕적 인식이, 그 자체를 위해 애써야 할 것으로서, 데모스테네스의 연설에서는 근본적인 발상이라고 주장했다.[23] 그는 무신론(apathia)의 교리를 거부했고,[24] 대신 어떤 즐거운 감정은 자연에 따른 것으로 간주될 수 있다고 단언했다.[25] 그는 또한 도덕적 정의는 아직 지혜에 도달하지 못한 사람이 적용할 수 있는 방식으로 내려져야 한다고 주장했다.[26]

글

On Dutys

파나에티우스의 주된 저작은 의심할 여지 없이 그의 논문 On Dutyes (그리스어: περίίυυυα ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' tou ' ' '페리투카스(Classic) 또는 'Peri Kathi Kathi Kathi Kathi Kathikodos' (Modonothors)'이다. 이 과정에서 그는 먼저 무엇이 도덕적이냐 비도덕적이었느냐, 그 다음 무엇이 유용한 것이냐, 유용하지 않은 것이냐, 그리고 마지막으로, 어떻게 도덕과 유용한 것의 명백한 갈등이 결정되었는가, 왜냐하면 스토아인으로서 그는 이 갈등을 명백한 사실이 아닌 것으로만 간주할 수 있기 때문이다. 그가 3권 말미에 분명히 약속했지만 실행하지 않은 세 번째 조사,[27] 그리고 그의 제자 포세이도니우스는 필요한 것을 소심하고 불완전하게 공급했을 뿐인 것 같다.[28] 키케로는 파나에티우스를 고의적으로 모방하여 자신의 작품 On Dutives를 썼으며,[29] 주제 3절에 포세이돈니우스를 따르는 것이 아니라 파나에티우스가 손대지 않은 것을 독자적으로 그리고 도움 없이 완성했다고 기술했다.[30] 예에 대해서 시도는 불완전한 분단의 완료 obligation,[31일]3에 parts,[32]도덕적 불필요한 discussions,[33] 작은 보조 additions,[34]의 처음 두 책에 거부권은 정의할 편차의 키케로 자신을 관심을 호출하는 중요하지 않은 캐릭터에서 판단하기 위해 키케로가 정확해그는 과학적인 c파나에티우스에서 온 그의 작품의 본질적인 변화 없이 키케로는 일찍이 다른 방면에서 그의 작품의 우월성에 의해서만이 아니라 특히 추상적인 조사와 역설적인 정의를 제쳐두고 도덕의 철학을 조사하려는 스토이크 족의 시도에 의해서 파나에티우스의 뒤를 따르도록 유도된 것 같다.도덕의 [35]소산 일반적으로 말하면 파나에티우스는 아리스토텔레스, 제노크라테스, 테오프라스토스, 디카아루스, 특히 플라톤에 이어 초기의 스토이크스의 엄격함을 누그러뜨렸고, 그들의 근본적 정의를 포기하지 않고 삶의 행위에 적용할 수 있도록 수정하여 웅변술의 가운에 입혔다.[36]

키케로가 파나에티우스의 세 권의 전체 내용을 재생산하지 않았다는 것은, 우리는 파나에티우스가 수사적인 면에 있어서 그의 주제를 다루는 파나에티우스의 처우를 키케로에서는 찾아볼 수 없는 단편에서 볼 수 있다.[37]

기타 작품

파나에티우스는 또한 온 쾌활성에 관한 논문,[38] 치안판사들에 관한 논문,[39] 프로비던스,[40] 점괘에 관한 논문,[19] 시케로가 그의 드 리퍼블릭에서 사용한 정치 논문, 퀸투스 아엘리우스 투보에게 보내는 편지 등을 썼다.[41] 그의 '철학적 학교에[42] 관한 연구'는 사실과 비판적 발언이 풍부했던 것으로 보이며, 우리가 소크라테스에 대해 가지고 있는, 그리고 플라톤과 소크라테스 학파의 다른 책들에 대한, 파나에티우스의 권위에 관한 그의 저서들은 아마도 그 작품에서 따온 것일 것이다.

메모들

  1. ^ Jump up to: a b c 도란디 1999, 페이지 41-42.
  2. ^ "Panaetius (c.185–c.110 BC) - Routledge Encyclopedia of Philosophy". www.rep.routledge.com. Retrieved 2021-07-24.
  3. ^ 수다, 파나이티오스, 스트라보, 시브 2.13 = 655 ed. 카사우본(Casaubon)은 가장 기억에 남는 로디언 지휘관과 운동선수 중 파나에티우스의 조상(호이 프로고노이)을 포함한다.
  4. ^ 스트라보, 시브 5.16 = 676 Ed.카사우본
  5. ^ 수다 파나이티오스; 키케로, 데 디비네, i. 3
  6. ^ P. E. Eastling, Bernard Knox, (1989), 케임브리지 고전 문학사: 196쪽 케임브리지 대학교 출판부
  7. ^ Erskine, A (1990). The Hellenistic Stoa: political thought and action. Bristol UK: Bristol Classical Press. p. 211.
  8. ^ 키케로, 데 피니버스, 이. 8
  9. ^ 수다, 파나이티오스, 콤프 폴리바이오스
  10. ^ 키케로, 데 피니버스, 4번, 9번, 데 오페르티우스, i. 26번, 데 아미티야, 27번, 콤프. 프로 무레나, 31번, 벨레우스 i.13.3
  11. ^ 시케로 데 르 푸르블라 vi. 11, A. E. 아스틴, 고전 필학 54 (1959), 221-27, 스키피오 에이밀리아누스 (Ox, 1967), 127, 138, 177
  12. ^ 키케로, 데 디비네, I. 3
  13. ^ 수다, 파나이티오스
  14. ^ 키케로, 드 오라토레, I. 11
  15. ^ 프롤러스, 플래트에서. 팀.
  16. ^ Jump up to: a b Laerrtius 1925b, § 41
  17. ^ 키케로, 데 나투라 디오름, 이. 46, 콤프. 142; 스토바에우스, 에클. 물리. 아이.
  18. ^ 네메스 드 나트 홈. c. 15; 테르툴 드 애니마, c. 14
  19. ^ Jump up to: a b 키케로, 데 디센트, i. 3, i. 42, 47, 아카데미카, i. 33, 콤프. 에피파니우스, 조언. 해파리. ii. 9
  20. ^ 아리스토텔레스, 니코마체아의 윤리학, 6세
  21. ^ 알렉산드리아의 클레멘스, 스트로마타, II.
  22. ^ 스토바에우스, 에클 Eth. i.
  23. ^ 플루타르크, 데모스테네스
  24. ^ 오울러스 겔리우스, 시이. 5
  25. ^ Sextus Empiricus, advid. Sextus Empiric 수학. xi. 73
  26. ^ 세네카, 에피스텔스, 116. 5.
  27. ^ 키케로, ad Atticum, 16. 11. de Offriciis, ii. 2, 3, comp. i. 3, 3, 7, i. 25.
  28. ^ 키케로, 드 오페르티이스, 3월 2일
  29. ^ 키케로, 데 오페르티이스, 이. 17, 3. 2. i. 2. ad Atticum, 16. 11.
  30. ^ 키케로, 데 오페리스, 3월 7일
  31. ^ 키케로, 데 오페리스, i. 2
  32. ^ 시케로, 데 오페리스, 난 3번, 콤프 ii. 25
  33. ^ 키케로, 데 오페리스, 이. 5
  34. ^ 키케로, 데 오페리스, 이. 24, 25
  35. ^ 키케로, 데 오페르티이스, 이. 10
  36. ^ 키케로, 드 피니버스, 4번, 28번, 투스쿨라나에 퀘이스티네스, i. 32번, 드 레기버스, 3번. 6; 콤프. 플루타르크, 드 스토아크 혐오스럽다.
  37. ^ 오울러스 겔리우스, 시이. 27
  38. ^ 페리 안락사스: Laerrtius 1925c, § 20, 플루타르크가 아마도 그의 동명 작문에서 그의 앞에 있었을 것이다.
  39. ^ 키케로, 데 레기버스, 3월 5, 6일
  40. ^ 시케로, 애드 애티텀, 시이 8
  41. ^ 키케로, 데 피니버스, 4번, 23번
  42. ^ Laerrtius 1925, § 87.

참조

추가 읽기

라이브러리 리소스 정보
파나에티우스
바이 파나에티우스
  • 길, 크리스토퍼 1994년 "마음의 평화 그리고 당신 자신이 되어라: 플루타르크로 가는 파나에티우스." Aufstieg und Nedergang der 뢰미셴 웰트에서. 제2권 36.7. 볼프강 하세와 힐데가드 타디니가 편집한 4599–4640. 베를린과 뉴욕: 월터 드 그루이테르.
  • Dyck, Andrew R. 1979. "The Plan of Panaetius' Περι τοῦ καθήκοντος." American Journal of Philology C: 408-416.
  • Morford, Mark P. O. 1999. "로마 스토익스의 이중 국적" Veritatis Ampictiaeque Cosa: Anna Lydia Motoro와 John R. Clark의 경의를 표하는 에세이. 안나 리디아 모토 147-164 편집 와우콘다 (Ill.) : 볼차지-카르두치.
  • 로스캄, 2005년. "후기 스토아적 사고에 있어서의 도덕적 진보의 교리" 덕으로 가는 길: 도덕 진보의 스토아적 독트린과 그 수용은 플라톤주의. 고대 및 중세 철학 33. 벨기에의 Leuven: 르우벤 유니브. 누르다
  • 샌드바흐, 프랜시스 헨리 1975년 스토익스. 고대 문화와 사회. 런던: 챗토 & 윈더스.
  • 스코필드, 말콤 2012년 "제4의 덕." 키케로의 실천철학. 워터 니코르스키 편집 43-57 노트르담: 노트르담 대학교 출판부.
  • 스톤, A. M. 2008. "그리스의 윤리관과 로마 정치가: 드 오페르티우스와 필리프 족." 키케로의 필리픽스에서: 역사, 미사여구, 이념. 톰 스티븐슨과 마커스 윌슨에 의해 편집, 214–239. 프루덴티야 37-38. 뉴질랜드 오클랜드: 거짓말쟁이.
  • 스트라틴, 1976년 M. 밴. "파나에티우스의 노트" 인헌설." 고대 및 중세사상의 인간의 이미지: Studia Gerardo Verbeke ab amicis et collegis dicata. 제라드 베르베케 & 페르난드 보스이어가 편집했다. Leuven: 르우벤 대학 출판부.
  • 티에레만, 테운 L. 2007. "스토이즘의 역사에서 파나에티우스가 차지하는 위치, 그의 도덕적 심리를 특별히 언급하고 있다." Pyrrhonists, Patricians, Platonizer: Helenistic 철학 in the Period 155–86; 제10회 Helenistum Helenistum. 안나 마리아 이오폴로와 데이비드 N. 세들리가 104–142로 편집했다. 나폴리: 비블리오폴리스.
  • 월뱅크, 프랭크 윌리엄 1965. "정치도덕과 스키피오의 친구들" 로마학 저널 55.1–2: 1–16.
  • 위머, 한스 울리치 2018년 "로마 귀족들을 위한 스토아 윤리학? 파나이티오스의 행동주의, 그 맥락과 그 아드레제"라고 말했다. 헬레니즘 세계의 폴리스에서. 헤닝 뵈름과 니노 루라히에 의해 편집, 229–258. 슈투트가르트: 슈타이너.
선행자
 스토아 학파의 지도자
기원전 129–110년 		논쟁의 여지가 없는 마지막 머리