세크리드 웨이

Sacred Way
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케라메이코스 묘지의 성스러운 길
기원전 520년경 성도의 경계석

고대 그리스에서 성스러운 길(고대 그리스어: ερὰὁ hier hier, Hiera Hodos)은 아테네에서 엘레우시스로 가는 길이었다.엘레우시안 신비를 축하하는 행렬이 가는 길이었기 때문에 그렇게 불렸습니다.엘레우시스로의 행렬은 19일 보이드로미온에 있는 케라메이코스(아테네 묘지)의 성문에서 시작되었다.

오늘날, 아테네 중심부에서 아이갈레오와 차이다리(Eleusis로 가는 옛 길)로 가는 길은 고대 도로의 이름을 따서 이에라 오도스라고 불린다.

엘레우시스의 신화

일부 자료에 따르면,[1] 데메테르의 신성한 의식은 기원전 15세기부터 고대 그리스의 엘레우시스에서 행해졌다.고대 호메로스의 찬송가에 따르면, 데메테르는 페르세포네를 [2]찾는 동안 엘레우시스에 들렀습니다.이 이야기는 어떻게 셀레우스의 왕자 셀레우스가 엘레우시스 궁전에 머물도록 설득한 데메테르가 셀레우스의 아들 데모폰을 키우는 임무를 부여받았는지를 묘사한다.데모폰을 불멸로 만들려다 메타네이라 여왕에 의해 그녀가 여신이라는 것을 알게 되자, 그녀는 엘레지니아인들에게 그녀를 위해 사원을 짓도록 지시하였다.나중에 페르세포네를 찾았을 때, 그녀는 엘레우시스의 지도자들에게 그녀의 의식을 수행하는 방법을 가르쳤다.

고대 그리스 세계의 많은 컬트들과 달리, 데메테르의 컬트들은 선택된 소수의 사람들을 제외하고는 그들의 의식을 비밀로 유지했고, 그래서 엘레우시안 [3]미스터리라는 이름을 정당화했다.처음에 데메테르의 숭배는 작은 규모였지만, 엘레우시스가 고대 시대에 아테네에 편입된 후에 마침내 상당히 커졌다.얼마 후, 그것은 그리스 주변의 수천 명의 군중을 끌어 모았고, 페이시스트라토스, 페리클레스, 하드리아누스, 안토니누스 피오 같은 지도자들도 모두 엘레우시스에 [4]기념비를 세우러 왔다.게다가, 그 의식은 그리스인들에게 매우 중요해서 로마가 통치할 때까지, 성스러운 길은 그리스 [5]중부의 유일한 길이었다.

의식과 행렬

비록 데메테르의 종교가 그 의식에 대한 정보를 종교에 속한 사람들에게만 비밀로 했지만, 종교 자체는 광범위한 사람들에게 공개되었다.시작자는 젊든 늙든, 남자든 여자든, 심지어 노예든 [6]자유인이든 상관없습니다.유일한 요구사항은, 개시자들이 어떠한 종류의 무고혈액도 그들의 [6]손에 가질 수 없다는 것으로 보인다.

개시자들을 위한 과정은 성스러운 길을 따라 행진하기 6개월 전에 시작되었다.봄의 시작은 봄의 시작과 함께 시작되었는데, 그것은 대부분 봄의 도래를 축하하고 시작자들이 가을에 [6]더 큰 미스터리를 준비하기 위해 그들 자신을 속죄할 수 있게 해주었다.이러한 초기 단계 후, 그리고 보에드로미온에서 행렬이 열리기 한 달 전에,[7] 그리스 전역에서 행렬의 도래를 알리기 위해 엘레우시스로부터 스폰도포로이라고 불리는 특별한 전령들이 보내졌다.마침내, 보이드로미온 13일에, 데메테르와 페르세포네의 여사제들은 엘레우시스에서 아테네로, 히에라라고 불리는 신성한 물건 바구니를 들고 가서,[8] 대 미스터리의 행렬과 의식을 준비했다.

이벤트의 순서

축하 첫날, 디메테르의 [4]신하들의 선포를 위해 많은 군중을 비롯해 선생님들과 함께 스토아 포이킬레 앞 아고라에 모여 소박한 복장을 한 입문자들이 모여들었다.이 선언은 도덕적으로 부패하지 않은 모든 시작자들을 환영했고, 시작자들에게 의식의 경험을 밝히지 말라고 지시했으며,[4][8] 그들에게 축하하는 동안 일출과 일출 사이에 금식을 해야 한다고 말했다.그리고 나서 그 날은 엘레우시니온이라고 불리는 데메테르 성지까지 행진하는 것으로 끝이 났다.

둘째 날은 일찍부터 선생님, 가족, 친구들과 함께 팔레론 만에서 물에 잠기기 위해 걷기 시작했다.이것은 [9]시작자들을 위한 육체적이고 영적인 정화 의식이라고 여겨졌을지도 모른다.

셋째 날은 제물과 신성한 제물을 바치는 날이었다.각각의 시작자들은 젖먹이 돼지 한 마리를 제물로 바치는 임무를 맡았고, 의식의 관계자들은 그날 [9]늦게 잔치를 위해 다른 동물들을 제물로 바쳤다.오늘날에는 그 기원, 이유, 그리고 심지어 관행에 대한 많은 추측들이 있다.어떤[according to whom?] 사람들은 젖먹이 돼지의 피가 정화를 [4]위해 시작자들에게 뿌려졌다고 주장하는 반면, 다른 사람들은 제물이 원래 첫 번째 과일과 곡물로 이루어졌지만 펠로포네 전쟁 동안 아테네가 전쟁 세금으로 첫 번째 수확물을 사용한 것에 항의하여 동물 제물로 버려졌다고 주장합니다.

넷째 날, 아테네에서 의학의 신 아스클레피오스와 건강의 여신 히기에아의 종교가 축제에 합류했다.그리고 저녁에는 엘레우시니언에서 제사를 지내며 의사와 [10]치료사를 위한 특별한 축복을 빌었다.밤에, 시작자들은 야경이라고 묘사될 수 있는 것에 참여했고 육체적 질병, 감정적 고통 또는 영적 한계를 치유하는 데 초점을 맞추기 위해 신의 방문을 초대했다.밤이 끝날 때, 그들은 수행원에게 꿈을 말하고 [10]치유하기 위해 어떻게 특정한 행동을 해야 하는지에 대한 그들의 지침을 따르곤 했다.

보이드로미온의 19번째 날인 5일째는 아테네에서 엘레우시스까지 성스러운 길을 따라 큰 행렬이 있었던 날이었다.이날 성문 앞에는 신자들과 사제들이 이끄는 수천 명의 축하객들이 성문에서 시작되는 대행렬에 합류했다.그 행렬은 연속적인 행사는 아니었지만 도중에 여러 정거장이 있었다.그 중 첫 번째는 아테네 외곽에 있는 성자의 성당에서 [11]행진의 선두에 서서 행진을 하는 것이었다.그런 다음 그들은 세피수스 강에서 멈추곤 했는데, 그 곳에서 아이들은 다프니의 사원 경내와 근처의 [11]아프로디테 성지로 이동하기 전에 한 묶음의 머리카락을 바치곤 했다.마지막으로 아테네와 엘레우시스 사이의 국경에서, 엘레우시스의 첫 정착자인 크로코스의 후손들이 행렬을 만나 [11]디메테르의 오른쪽 손목과 왼쪽 발목에 노란 가닥을 묶어서 신호를 보냈다.

6일째의 축제는 엘레우시스의 [11]칼리초론이라고 알려진 아름다운 춤의 우물 주변에서 횃불을 든 여자들이 춤을 추는 밤늦은 흥청망청 하는 파티인 파니키스와 함께 시작되었다.축하 행사 중 하나인 코노포리아는 첫 열매로 가득 [11]찬 그릇인 코노스를 머리에 이고 춤을 추는 여성들에 의해 이끌려진 모든 축하객들을 포함했다.아마도, 특별한 빵이 디메터에게 바치기 위해 이 상품들로 만들어졌을 것이다.

이 과정에서 7일과 8일이 가장 미스터리로 남아 있다.개시자들과 그들의 스승들은 엘레우시스에 있는 데메테르의 신전에 들어가 말로 알려진 것(로고메나), 행해진 것(드로메나), 보이는 것(데이크니메나)의 의식을 치르곤 했는데, 이것들은 [12]모두 미스터리의 일부였다.이 시기는 호메로스의 찬송가로부터 모녀의 일부를 시작했던 시기라고 생각된다.이것은 또한 시작자들이 [12]시작의 가장 높은 단계였던 신성한 비전인 에피페아(Epopteia)를 받았을 때라고 믿어진다.입문식의 이 부분이 완성되자, 참석한 사람들은 그들의 인생과 영원의 [13]나머지 부분에 대해 더 밝은 희망을 느꼈다.마침내, 신자들은 신전을 떠나 라리안 들판으로 걸어가 [14]농작물의 재탄생을 기원했다.

아홉 번째이자 마지막 날은 입문자들이 귀국하는 날이었다.그날은 또한 성가가 제공되는 날이었고, 누구에게 제공되는지는 불분명하다.어떤 사람들은 그들이 [15]죽은 사람들에게 바쳤다고 생각한다.

레퍼런스

  1. ^ Keller, Mara Lynn (2009). "The Ritual Path of Initiation into the Eleusinian Mysteries". Rosicrucian Digest. 2: 28–42.
  2. ^ Mylonas, George E. (December 1947). "Eleusis and the Eleusinian Mysteries". The Classical Journal. 43: 130–146 – via JSTOR.
  3. ^ Mylonas, George E. (December 1947). "Eleusis and the Eleusinian Mysteries". The Classical Journal. 43: 131 – via JSTOR.
  4. ^ a b c d Mylonas, George E (December 1947). "Eleusis and the Eleusinian Mysteries". The Classical Journal. 43: 132 – via JSTOR.
  5. ^ "The Eleusinian Mysteries: The Rites of Demeter". World History Encyclopedia. Retrieved 2018-12-09.
  6. ^ a b c Keller, PhD, Mara Lynn (2009-04-01). "Ritual Path of Initiation into the Eleusinian Mysteries". Rosicrucian Digest. 2: 30.
  7. ^ Clinton, Kevin (1974). "THE SACRED OFFICIALS OF THE ELEUSINIAN MYSTERIES". Transactions of the American Philosophical Society. 64: 23. doi:10.2307/1006226. JSTOR 1006226.
  8. ^ a b Keller, PhD, Mara Lynn (2009-04-01). "Ritual Path of Initiation into the Eleusinian Mysteries". Rosicrucian Digest. 2: 31.
  9. ^ a b Keller, PhD, Mara Lynn (2009-04-01). "Ritual Path of Initiation into the Eleusinian Mysteries". Rosicrucian Digest. 2: 32.
  10. ^ a b Keller, PhD, Mara Lynn (2009-04-01). "Ritual Path of Initiation into the Eleusinian Mysteries". Rosicrucian Digest. 2: 33.
  11. ^ a b c d e Keller, PhD, Mara Lynn (2009-04-01). "Ritual Path of Initiation into the Eleusinian Mysteries". Rosicrucian Digest. 2: 34.
  12. ^ a b Keller, PhD, Mara Lynn (2009-04-01). "Ritual Path of Initiation into the Eleusinian Mysteries". Rosicrucian Digest. 2: 35.
  13. ^ Isocrates. Panegyricus. pp. IV.28.
  14. ^ Keller, PhD, Mara Lynn (2009-04-01). "Ritual Path of Initiation into the Eleusinian Mysteries". Rosicrucian Digest. 2: 38.
  15. ^ Keller, PhD, Mara Lynn (2009-04-01). "Ritual Path of Initiation into the Eleusinian Mysteries". Rosicrucian Digest. 2: 39.

외부 링크