심판 18

심판 18
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레닌그라드 법전(1008 CE)을 포함한 페이지.
책	재판장
히브리어 성경 부분	네비임
히브리어의 순서	2
카테고리	구예언자
기독교 성경 부분	구약성서(헵타테크)
기독교 부분의 질서	7

판사 18은 구약성서나 히브리 ^[1]성경에 나오는 판사록의 18번째 장이다.유대인 전통에 따르면,^[2][3] 이 책은 예언자 사무엘에게 귀속되었지만, 현대 학자들은 이 책이 기원전 ^[3][4]7세기 유대 왕 요시야 시대에 민족주의적이고 헌신적인 야훼주의 작가들에게 귀속된 두 왕에 대한 신수론 역사의 일부로 보고 있다.이 장에서는 ^[5]단족의 활동을 기록하며, 판사 17~^[6]21명으로 구성된 섹션에 속합니다.

본문

이 장은 원래 히브리어로 쓰여졌다.그것은 31절로 나누어져 있다.

텍스트 증인

히브리어로 된 이 장의 본문을 포함한 몇몇 초기 사본들은 마소레틱 텍스트 전통에 관한 것으로, Codex 카이렌시스(895), Aleppo Codex(10세기), Codex 레닌그라덴시스(1008)^[7]를 포함한다.

코이네 그리스어로 번역된 현존하는 고대 사본(원래는 기원전 몇 세기 동안 만들어졌음)에는 바티칸누스 코덱스($B$; $;$ {$mathfrak {G$^B ; 4세기)와 알렉산드리누스 코덱스($A;$ {$mathfrak {G$}^[8][a] ; 5세기$)$^A가 있다.

분석.

이중 서론과 이중 결론

제17장부터 제21장까지는 재판관의 '이중결론'을 포함하고 있으며,^[6] 제1장부터 제3장 6절까지와 마찬가지로 제1장부터 제2장까지를 포함한다.

A. 렘을 적용한 해외 정복 전쟁(1:1~2:5)

B. 외국의 종교 우상이 안고 있는 어려움 (2:6~3:6)

주요 부분 : 사이클 섹션 (3:7~16:31)

B' 국내 종교돌과의 어려움 (17:1~18:31)

A'. 렘을 적용한 국내 전쟁(19:1~21:25)

이중 도입과 이중 결론 사이에는 다음과 ^[10]같은 유사한 점이 있다.

개요 1 (1:1 ~2:5)	결론 2(19:1~21:25)
이스라엘 자손은 주님께 여쭈었다. "누가 먼저 올라가서 가나안 사람과 싸우겠습니까?" 주께서 대답하셨다. "유다는 가야 한다." (1:1-2)	이스라엘 사람들은 신에게 물었다… "우리 중에 누가 먼저 가서 베냐민 자손과 싸우겠습니까?" 주께서 대답하셨다. "유다…" (20:18)
오스니엘이 아내를 얻은 이야기 (1:11~15)	베냐민족의 나머지 사람들이 어떻게 아내를 얻었는지에 대한 이야기 (21:1-25)
베냐민 사람들이 여부스에서 여부스 사람을 쫓아내지 못하고 (1:21)	여부스의 여부스인을 조심스럽게 피하는 레위인은 벤자민의 기브아(19장 1절~30절)에서 무서운 분노를 겪는다.
보킴: 신의 언약, 이스라엘이 가나안 사람과 맺은 불법 계약, 이스라엘은 YHWH의 천사(전령사) 앞에서 울고 있다(1:1-2)	베델: 하나님의 언약궤;이스라엘은 주 앞에서 울며 금식한다 (20:26-29)
개요 2 (2:6~3:6)	결론 1 (17:1~18:31)
요한수아가 죽은 후 세대가 퇴보한 것(2:6~19); 하나님은 "이스라엘 자손에게 모세를 통해 주신 주의 명령을 따르는지 시험하기 위해" (2:20~3:4)	어머니는 아들이 우상을 만들 수 있도록 은을 주님께 바칩니다.그 아들은 자신의 아들 중 하나를 우상숭배적인 성지의 사제로 만들고, 그를 레비트로 대체한다.저 레비트는 모세의 손자입니다그와 그의 아들들은 단의 성지에서 성직자가 된다.

전체 이중 결론은 다음과 ^[11][12]같이 이중 결론의 처음과 끝에 두 번, 섹션의 중앙에 두 번 등 고유한 진술을 네 번 반복함으로써 연결됩니다.

A. 그 당시에는 왕이 없었다…

모든 사람은 자신의 눈에서 옳은 일을 했다(17:6)

B. 그 당시에는 왕이 없었다…(18:1)

B'. 그 당시에는 왕이 없었다...(19:1)

A. 그 당시에는 왕이 없었다.

모든 사람은 자신의 눈에서 옳은 일을 했다(21:25)

내부 ^[13]링크도 포함되어 있습니다.

결론 1 (17:1~18:31) :에브라임 산간지방으로 이동한 후 단으로 이동하는 유다의 레위 사람.

결론 2(19:1~21:25):유다 베들레헴에서 첩을 찾는 에브라임의 레위 사람.

두 섹션 모두 Shiloh에 ^[13]대한 언급으로 끝납니다.

베들레헴 3부작

히브리 성경(구약성경)의 세 부분인 판사 17-18, 판사 19-21, 루스 1-4는 유다의 베들레헴과 연계된 3부작을 형성하고 반복적인 독특한 진술로 ^[14]특징지어진다.

그 당시에는 이스라엘에 왕이 없었다.모두 자기 눈으로 옳은 일을 했다.

(판결 17:6; 18:1; 19:1; 21:25; cf.Ruth 1:1)

다음 ^[15]표와 같습니다.

심판 17~18	심판 19~20	루스 1-4
베들레헴의 레비테 (17:7)	베들레헴에서 첩을 얻은 에브라임의 레위 사람	모압에서 다윗으로의 베들레헴 이동 (4:17-22)
취업 준비(17:7, 9)	베들레헴에서 도망친 첩을 맞이하다	한 남자가 베들레헴을 떠났지만, 다른 두 이야기와 달리, 궁극적으로 마을을 훼손하는 것이 아니라, 마을의 이름을 높인다.
에브라임 청년(미카)에게 와서(17장 1-5절, 8절)	베냐민 기브아를 거쳐 에브라임으로 돌아왔다.	베들레헴은 다윗 왕의 출생지의 미묘한 배경이 되었다.
마이카의 불법 예배당에서 개인 목사로 봉사(17:10-13)	그녀를 잔인하게 만들고 그녀를 죽음으로 내몬 악당들에 의해 공격당한다.
단 지파에 의해 성직자로 고용되어 라이쉬로 이주(북갈릴리)	그녀의 남편은 그 사건을 이스라엘 전체와 연관시켰다.
신도들을 끊임없이 비틀거리게 하는 컬트 센터를 설립했습니다.	그들은 벤자민 부족을 공격하여 거의 전멸시켰다.
레위인은 게르솜의 아들이자 모세의 손자 요나단(18장 30절)이다.	베냐민에서 살아남은 600명의 남자들을 위해 실로와 야베스 길르앗에서 온 여자들로 베냐민을 다시 채웠다.
	야베스 길르앗은 (아마도) 사울의 조상이 살던 곳이었다.
	벤자민과 Saul의 조상은 베들레헴 사람을 모욕하고 망신시켰다.
	베들레헴은 베냐민 사람들의 손에 시달렸다

댄의 창립 이야기

17장부터 18장까지는 이스라엘 초기 종교생활에 대한 통찰력을 주는 덴마크 건국설화, 그리고 ^[5]도시로서의 단 설립의 배경으로서 전쟁의 이데올로기를 기록한다.Deuteronomy 12:1~13:1의 관점에서 전체 섹션을 읽어보면, 심사위원 17:1~18:31은 보통 그것들을 ^[16]상반되게 묘사하지만, 몇 가지 주제적 요소와 우려가 공통적으로 존재한다.

주제	듀테로노미 12:1~13:1	심판 17:1~18:31
언덕 위의 컬트 사이트	파괴되다(12:2)	구성(17:3-4)
아이돌	잘리다(12:3a)	제조(17:3~4)
중앙신사의 이상	반복 보증(12:4~7, 11, 13~14, 17~18, 26~27)	반복적이고 아이러니하게도 무시(17:2b-5, 13; 18:31b)
…자신의 눈에는 무엇이 옳은가	금지(12:8)	연습 완료(17:6b)
레위인의 지원	중앙 신사(12:12, 18, 19)에서	개인 신사(17:7~13, 18:19~20, 30b)
YHWH를 통해 안전하게 생활할 수 있습니다.	미래 이스라엘 (12:10b)	Dan이 아니라 Laish(18:7b, 10a, 27a)
영토 확장을 위한 YHWH	미래 이스라엘 (12:20a)	Dan이 아니라 Laish(18:7b, 10a, 28)

덴마크 첩보원 (18:1~13)

이 챕터는 새로운 고향을 찾아 정찰 임무를 보내는 다니트 일족의 보고로 시작한다(2절대 2; cf.13번, 조슈아 2번, 심판 6:10~14)미가의 집에서 접대를 받는 동안, 다니파 스파이들은 미가의 사당에서 레위인을 만났고, 사제의 남부 억양이나 사투리를 알아챘을 수도 있다(3절).전투 전 신탁이나 징후에 대한 요청은 전통적인 이스라엘 전쟁 설명의 전형적인 특징입니다(5, 6; cf).데보라에 대해서는 4장 5, 8절, 기디언에 대해서는 6장 13절).덴마크 스파이들은 군사적 취약점이 있는 북쪽의 라이쉬 마을을 ^[5]정복 대상으로 지목했다.

제1절

그 당시 이스라엘에는 왕이 없었다.그때 단 지파들은 그들에게 살 땅을 찾아 주었다.그날까지 이스라엘 지파들 사이에서 그들의 모든 유산이 그들에게 귀속되지 않았기 때문이다.^[17]

• "그날 운토": 단 사람들은 처음에 해안과 유대 언덕 사이의 낮은 땅(셰벨라)에 정착하려 했으나, 언덕으로 밀려났고, 그래서 이 장과 ^[18]삼손 이야기에 나오는 것처럼 유다 영토 서쪽의 소라와 에스달 사이에 살아야 했다.이 장에서 기록한 바와 같이 북부의 요르단강 수원으로의 이동(cf).요한복음 19장 47절)은 재판관 5장 17절에서 암시한 대로 데보라 때에 완성되었으므로,^[18] 현재의 이야기는 재판관의 초기에 일어났다.

12절

그들은 올라가서 유다의 기랏여아림에 진을 쳤다. 그래서 그들은 그 곳을 오늘날까지 마하네 단이라고 부른다.키르자트 제아림 서쪽입니다.)^[19]

• 키리아트 제아림: "숲의 마을"이라는 뜻.예루살렘에서 북서쪽으로 약 13km 떨어진 마을, 현재는 "텔 엘 아자르" 또는 "키랴트 엘 에나브"^[20]입니다.
• "마하네 단"^[21] : 문자 그대로 "단 캠프" 이것은 재판 13:25에 나오는 소라와 에스다올 사이의 "마하네 단"과 같을 수 없습니다. 두 곳이 서로 약 11km 떨어진 곳에 위치해 있기 때문입니다. 이는 두 곳이 ^[22]하루 동안 이동한 거리이기 때문입니다.

단 사람들은 미가의 우상들과 레위인들을 데리고 간다(18:14~26)

이 구절에는 다윗의 초기 경력에 대한 설명에서도 볼 수 있는 '도적의 아우라'가 있는데, 예를 들어 놉에서 신부(사무엘 21:1-9), 나발(사무엘 25:2-38)과의 만남은 무장 단파들이 어떤 저항에도 맞서 그들이 필요로 하거나 원하는 것을 취하고 심지어 그들의 의도를 불가피하고 논리적으로 보이도록 만들었기 때문이다(cf).19절, 23~25절).^[5]미가가 레위 사람 및 그 가족과 함께 그의 우상을 빼앗는 것에 항의하기 위해 단 사람들과 대면하자, 단 사람들은 "너희에게 무슨 일이냐?" 또는 "너희들이 무슨 일로 불러모으느냐"(22절)고 자기 정의롭게 대답했다.라반처럼.^[5] (제이콥의 장인; cf)창세기 31)는 '자기 어머니를 속이는 것 이상도 이하도 아닌' 마이카는 그가 얻어맞은 것을 알고 빈손으로 집으로 돌아왔다(26절).^[5]

단족은 라이쉬에 정착한다(18:27–31)

덴마크인들이 라이쉬를 정복한 것은 데우테로노미와 조슈아어로 성서 "반"의 언어를 사용하여 보고되고 있지만, 여기서 의도는 전혀 다르다(cf).심판 18:7~10).^[5]요한복음 17장 3, 4절; 18장 14절과 같이 30절에서 페셀("우상" 또는 "그라벤 이미지")이라는 단어를 사용하는 것은 당시 실로 ^[23]성소에 있었던 '신의 집'과 분명한 비교가 있기 때문에 단파(및 미가)의 우상숭배를 거부함을 나타낸다.

30절

단의 자손은 조각상을 세우고, 므낫세의 손자요나단의 아들인 요나단과 그의 아들들은 단 지파의 제사장이 되어, 그 땅이 포로로 잡히는 날까지 있었다.^[24]

• "조나단": 댄의 우상숭배 스캔들이 이제 성직자의 ^[25]조상들의 존경받는 이름에 불명예를 안겨주기 때문에, 17장과 18장에 나오는 "젊은 레비테"의 이름은 완전히 놀라운 것으로만 여기 공개됩니다.
• "Manasse" :이 이름은 msh(Moses)의 mem과 정강이 사이에 mshh(Mosese)로 된 "성모한 수녀"로 쓰여져 있으며, 유대교 ^[27]랍비들에 의해 인정된 바와 같이 ^[26]모세의 이름을 공개적으로 더럽히는 것을 피하기 위해 쓰여진 "Moses"는 언급되지 않을 것이다.벌게이트와 일부 Septuagint 필사본은 "Moses"라는 이름을 가지고 있는 반면, 다른 Septuagint 필사본은 "Manases"^[28][29][30]를 가지고 있다.그렇다면 단의 세습사제는 아론의 ^[31]가계가 아니라 모세의 가계에 속한다고 한다.조나단은 피네하스와 동시대인이기 때문에 모세의 실제 손자가 될 수 있다(판례 20:28).^[29]
• "땅의 포로": 기원전 734년 티글라스필레세르 3세에 의해 단의 인구가 아시리아로 추방된 것으로 확인된다(왕 2명 15:29)^[26]이것은 미가의 우상이 기원전 11세기(일라이와 사무엘의 시기) 실로가 멸망할 때까지 그곳에 남아 있었다는 31절과 다른 연대표를 따르는데, 이 연대표는 결국 여로보암의 통치 초기(기원전 930년경)^[26]에 황금 송아지로 대체되었다.

「 」를 참조해 주세요.

관련 성경 파트: 조슈아 19, 심사위원 17, 2 킹스 15

메모들

레퍼런스

원천

• Chisholm, Robert B., Jr. (2009). "The Chronology of the Book of Judges: A Linguistic Clue to Solving a Pesky Problem" (PDF). Journal of the Evangelical Theological Society. 52 (2): 247–255.
• Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann; Perkins, Pheme (eds.). The New Oxford Annotated Bible with the Apocryphal/Deuterocanonical Books: New Revised Standard Version, Issue 48 (Augmented 3rd ed.). Oxford University Press. ISBN 978-0195288810.
• Fitzmyer, Joseph A. (2008). A Guide to the Dead Sea Scrolls and Related Literature. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 9780802862419.
• Halley, Henry H. (1965). Halley's Bible Handbook: an abbreviated Bible commentary (24th (revised) ed.). Zondervan Publishing House. ISBN 0-310-25720-4.
• Hayes, Christine (2015). Introduction to the Bible. Yale University Press. ISBN 978-0300188271.
• Niditch, Susan (2007). "10. Judges". In Barton, John; Muddiman, John (eds.). The Oxford Bible Commentary (first (paperback) ed.). Oxford University Press. pp. 176–191. ISBN 978-0199277186. Retrieved February 6, 2019.
• Ulrich, Eugene, ed. (2010). The Biblical Qumran Scrolls: Transcriptions and Textual Variants. Brill.
• Webb, Barry G. (2012). The Book of Judges. New International Commentary on the Old Testament. Eerdmans Publishing Company. ISBN 9780802826282.
• Würthwein, Ernst (1995). The Text of the Old Testament. Translated by Rhodes, Erroll F. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7. Retrieved January 26, 2019.
• Younger, K. Lawson (2002). Judges and Ruth. The NIV Application Commentary. Zondervan. ISBN 978-0310206361.

외부 링크

• 유대인 번역:
  • 쇼프팀 - 심사위원 - 18장 (Judaica Press)히브리어 텍스트 및 영어 번역(Rashi의 해설 포함) Chabad.org
• 기독교 번역:
  • 온라인 성경(GospelHall.org) (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Basic English 성경)
  • 챕터 18을 판단한다.바이블 게이트웨이