Idioma original: español
Año de publicación: 2016
Valoración: Recomendable
Un hombre aparece en
una finca radicada en un pueblo extremeño, ocupado a su vez años antes igual
que el resto del país por invasores procedentes de un impreciso norte supuestamente europeo. La
vivienda donde tiene lugar la acción ya no pertenece a sus antiguos dueños, que
perdieron todos sus derechos desde el momento de la conquista (un simple paseo
para una potencia militar como la que se describe) y los edificios que
habitaban se distribuyeron en su día entre los militares invasores.
El actual propietario fue
uno de aquellos militares, ahora retirado y aislado por completo a causa del Alzheimer
o una dolencia similar. En consecuencia, quien carga con la responsabilidad de
expulsarlo es su esposa, Eva Holman, que, contra lo que marca la ley y la moral
imperante, se siente incapaz de llevarlo a cabo. Al principio, por lástima, más
tarde porque comprende que tras su maltratado aspecto se encuentra el legítimo propietario,
y eso la convierte, junto a su marido, en la verdadera usurpadora de un título
de propiedad que nunca les ha pertenecido. De ahí que, furtivamente y sin
apenas proponérselo, acabe convertida en su protectora efectiva.
Detecto la huella de
Ramiro Pinilla en ese vecino cuya rebeldía pasiva encorajina y produce
escándalo (o piedad, en el caso de Eva). En cualquier caso su efecto es mucho
más potente que si se hubiese presentado a reclamar sus derechos por las malas.
Como en La higuera, del novelista
vasco, el pertinaz ocupante es un vecino
más de ese pueblo al que se ha despojado de todo lo que tenía, familia
incluida, como aquel, no se relaciona con nadie y su actitud es, igualmente,
tan tenaz como pacífica. (He buscado la
palabra “higuera” en la novela para atribuirla a un guiño de Carrasco, y estar estaba, no sé si intencionadamente o no).
Los problemas con la
autoridad aparecerán cuando esa protección se convierte en un secreto a voces,
ya que los indígenas se consideran
unos apestados, gente sin ningún derecho. Ni siquiera gente: alimañas.
Lo que más credibilidad
produce es la actitud de la narradora, nunca compacta del todo. Salvo al final,
la notamos vacilante e indecisa. Siente piedad por el vagabundo pero le repelen
su suciedad y un hermetismo cercano a la demencia: “A pesar de que intento acercarme a él, de que trato de entenderle, a
menudo lo veo y no puedo evitar sentir repulsión.” Pero, aunque desconfíe o
se deje llevar por el pánico, nada comparable al temor que provocan en ella sus
propios compatriotas.
Las conjeturas de la
señora Holman y otros testimonios casuales van tejiendo una historia de crueldad,
esclavitud y deshumanización que, por fuerza, ha de resultarnos familiar. Supongo
que por la mente de Carrasco habrán pasado las escenas más duras del nazismo,
los abusos bolcheviques y el acarreo de esclavos hacia América, entre otros.
Aún así, nadie está curado de espanto. Cuando eso que hasta ahora habíamos
revivido solo a través de películas y libros de historia se ubica en las
cercanas y familiares tierras de Extremadura, cuando los que son tratados como
bestias de carga y despojados de toda dignidad humana somos nosotros mismos,
imaginarlo resulta incomparablemente más aterrador y espeluznante.
“Yo, que siempre he creído en la idea de que no debe
haber espacio entre nosotros para los holgazanes, los pusilánimes y los
cobardes. Si hemos alcanzado un lugar hegemónico en la historia ha sido porque
hemos sabido expulsar a los débiles. Una bandera tan grande como para albergar
a los pueblos del mundo. Un solo Dios verdadero. Un solo rey.”
Pero esos ideales colonialistas
y totalitarios no le durarán demasiado. El arrepentimiento va abriéndose paso
hasta instalarse definitivamente.
En una fábula como
esta, con una intención ética tan clara es inevitable caer en la moralina. El
párrafo donde se habla de “caridad, “religión” y “patria”, del Evangelio con su
lavatorio de pies etc. está saturado de ella. Un indisimulado maniqueísmo
empeña la novela entera: no hay fisura en la maldad de los fuertes, a los
débiles solo se les muestra como víctimas, no hay ningún rasgo más que se
destaque de ellos. Este enfoque va en aumento a medida que la señora Holman desarrolla su conciencia
crítica.
“Vamos a esos lugares
remotos del planeta y allí nos establecemos, tanto da si en desiertos o
junglas, como si siguiéramos en nuestras campiñas. Al principio
embelesamos a los indígenas con oropeles
y ellos nos traen yuca o café. Más tarde les pedimos que nos lleven de la mano
a la roca donde consiguen ese metal con el que perforan sus lóbulos. Luego
metemos allí máquinas, capataces con látigos y los indígenas ya no salen a
acariciar nuestras pieles blancas.”
Si esto recuerda a las
colonias, veamos un fragmento que nos traslada, de algún modo, a las cámaras de
gas:
“Cuando el camión está
lleno, dos soldados suben la puerta, ajustan los cierres y palmean la caja. El
motor arranca y una nube de humo negro es expulsada hacia el interior del
templo. Todavía tarda unos segundos el camión en ponerse en marcha, metiendo, a
base de acelerones, más humo en la nave. Tienen que dejar las puertas abiertas
durante un buen rato para que el aire vuelva a ser respirable.”
Una ucronía más, que
critica la realidad pasada y presente metaforizándola en un mundo paralelo.
Interesante, amena, correctamente escrita y estructurada, pero con intenciones e influencias demasiado
evidentes. Creo que su lectura merece la pena, pero puede que el autor tenga
que escucharse más a sí mismo y pensar un poco menos en la excelencia de su escritura
para encontrar una voz propia que se le está empezando a resistir.