Laicidad, Laicismo y otros demonios

La necesidad de laicidad en los estados es hoy en día, más apremiante que nunca. Muchos fundamentalistas evangélicos desean acabar con la separación entre el Estado e lglesias.

En el siguiente texto de Luis Muñoz Fernández se recuerda la importancia histórica de mantener la religión fuera de la esfera estatal con especial mención a México.

#RespetoAlEstadoLaico

#EstadoLaicoYa

Laicidad, Laicismo y otros demonios 

Texto de Luís Muñoz Fernández.

La democracia es una obra en construcción. Y en México es prácticamente una recién llegada, así que toda la preocupación que los ciudadanos podemos tener sobre su crecimiento, desarrollo y salud es siempre bienvenida. Además,  a juzgar por los acontecimientos del presente y del pasado reciente no se trata de una preocupación vana. Tenemos motivos sobrados para el desasosiego.

 Aunque algunos han negado la inutilidad de la historia como ejemplo a tomar en cuenta a la hora de vivir el presente y planear el futuro, no cabe duda de que su conocimiento puede servirnos como vacuna ante las graves tentaciones de quienes buscan una y otra vez llevarnos a un pasado autoritario en el que el temor a los poderes de este mundo o del venidero marcaban la vida de quienes, desvalidos vivían sometidos a su arbitrio.

Conviene que no olvidemos lo que nos dice Fernando Savater.  En 1791, poco después de que la Asamblea Nacional proclamase en Francia la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789), el Papa Pío VI publicó en su encíclica Quod aliquantum que "no se puede imaginar tontería mayor que tener a todos los hombres por iguales y libres". Y en 1832 Gregorio XVI confirmaba lo dicho por su antecesor en la encíclica Mirari vos, reivindicando qué tal cosa como "la libertad de conciencia" era un error "venenosísimo". Tendría que pasar más de un siglo para que Pablo VI conociese en su decreto Dignitatis humanae personae la libertad de conciencia como una dimensión de la persona contra la cual no vale ni la razón de estado ni la razón de la iglesia.  Reconocimiento del que todavía algunos parecen no haberse enterado.

Lo mismo que para el citado filósofo español como para quienes saben del té tema, el laicismo no sólo no es una actitud antirreligiosa sino estrictamente evangélica: Dad a Dios lo que es de Dios y al César lo que es del César . Laicidad o laicismo  (aunque algunos se empeñan en distinguirlos, dándole al segundo un mátiz de intransigencia contra la religión) significa, en pocas palabras, resguardar las instituciones y leyes civiles de la férula religiosa. En una sociedad laica a nadie se le puede imponer practicar una religión (o no practicarla) ni a nadie se le puede imponer ninguna. La religión es un derecho y cada cual pero no es un deber de nadie, ni de la comunidad.

No está de más recordar lo que dice el Artículo tercero del título primero de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público: "El Estado mexicano es laico. El mismo ejercerá su autoridad sobre toda manifestación religiosa, individual o colectiva, sólo en lo relativo a la observancia de la Constitución, Tratados Internacionales ratificados por México y demás legislación aplicable y la tutela de derechos de terceros".

Volvamos a Francia. El país con la mayor tradición laicista en todo el mundo. Que los funcionarios públicos sean los primeros en distinguir entre sus creencias personales y el ejercicio de sus funciones, lo entendería muy bien Valéry Giscard d?Estaign cuando fue presidente de aquel país.

"Yo soy católico, le dije [al Papa Juan Pablo II, durante la entrevista a realizar el Vaticano] pero soy el presidente de la república un Estado laico. No puedo imponer mis convicciones personales a mis ciudadanos [...] sino más bien lo que tengo que hacer es velar porque la ley se corresponda con el estado real de la sociedad francesa, para que pueda ser respeta y aplicada. Comprendo desde luego el punto de vista de la Iglesia Católica y, como cristiano, lo comparto. Juzgo legítimo que la Iglesia Católica pida a aquellos que practican su fe que respeten ciertas prohibiciones. Pero no es la ley civil la que puede imponerlas con sanciones penales, al conjunto del cuerpo social. [...] Como católico estoy en contra del aborto; como presidente los franceses considero necesaria su despenalización".

Termina Savater: "El laicismo no es una opción institucional entre otras: es tan inseparable la democracia como el sufragio universal".

Otras lecturas relacionadas:

Laicismo: Cinco tesis - Fernando Savater

La importancia de un Estado laico - Edgar Isch López

Entendiendo lo que es el Laicismo

La teoría conspiranoica llamada "ideología de género"

Un nuevo término se ha ido arrastrando en el discurso de los conservadores de todo el mundo. El término es el de "ideología de género"

Un texto de Ana Campoy
Publicado en Huffpost

En México, miles de manifestantes denunciaron la propagación de la llamada "ideología de género" en marchas contra el matrimonio entre personas del mismo sexo en septiembre de 2016. Semanas antes, grupos religiosos en Colombia acusaron al gobierno de querer adoctrinar a los niños enseñando "ideología de género" en las escuelas; Semanas después, acusarían a los funcionarios de inyectar la supuesta ideología en los tratados de paz que buscaban poner fin al medio siglo de guerra civil del país.

Activistas en España y Polonia han utilizado la misma frase para combatir los esfuerzos por reconocer que la identidad de género y la orientación sexual van más allá de los hombres y mujeres heterosexuales. Incluso el Papa Francisco planteó la noción el mes pasado (octubre de 2016), instando a la compasión sacerdotal por las personas que luchan con su identidad de género o orientación sexual, pero rechazando "el adoctrinamiento de la Teoría de género" y su "colonización ideológica".

¿En qué consiste esta ideología aparentemente omnipresente que tiene tanto a católicos y conservadores tan nerviosos? Según ellos, es una cosmovisión, inventada por académicas lesbianas y feministas radicales, de que el género no tiene nada que ver con las diferencias biológicas y puede ser elegido a voluntad. Lo caracterizan como una peligrosa línea de pensamiento que amenaza con infectar a los niños y destruir la democracia.

De hecho, la "ideología de género" es una invención de la derecha. Es una mezcolanza de ideas dispares desarrolladas por un grupo diverso de pensadores en los últimos 50 años. Realmente no existe más allá de los manifiestos de sus creadores y las banderas de protesta, pero ya les ha ayudado a conseguir algunas victorias muy reales.


Fobia de género

La iglesia católica y otros grupos conservadores han tenido durante mucho tiempo un problema con el género entendido como la capa cultural de comportamientos y rasgos que las sociedades han sobrepuesto al sexo biológico. Esta perspectiva desafía muchas de sus ideas acerca de cómo la humanidad debe ser organizada, modelada en los "valores familiares" que se les atribuyen. Si los papeles tradicionales de marido y mujer, padre y madre, hombre y mujer son simplemente construcciones sociales, entonces otras identidades más allá de esos binarios se vuelven tan válidas, inyectando el caos en el orden de las cosas.

La "ideología de género" es el hombre de paja que inventaron para luchar contra esta amenaza. Sus orígenes se remontan a dos cumbres de las Naciones Unidas que abordaron la desigualdad de género y los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres: la conferencia de 1994 sobre población y desarrollo en El Cairo y la conferencia de mujeres en Pekín el año siguiente.

Marcha contra la "ideología de género" Arequipa, Perú.

Incluso antes de las conferencias, el Vaticano denunció de manera preventiva lo que afirmaba eran esfuerzos para unir al mundo en favor del aborto y del sexo con fines no reproductivos, incluidas las relaciones entre personas del mismo sexo. Según David Paternotte, profesor de la Universidad Libre de Bruselas, que estudió el fenómeno de la "ideología de género", algunos católicos se fijaron en el término "género", llamándolo caballo de Troya para forzar políticas anti-familiares a la sociedad.

La idea de género también ofrecía un marco muy poderoso para oponerse a esas políticas, incluyendo el matrimonio homosexual y la adopción, la educación sexual en las escuelas, el derecho al aborto, los métodos alternativos de reproducción y los derechos de los transgéneros. Todos ellos podrían ser envueltos en el concepto de "ideología de género" y combatir con el mismo argumento: hombres y mujeres no son iguales, sino complementarios por el diseño natural. El constructo es "un recipiente que puede ser usado para propósitos diferentes", dice Paternotte.

Los activistas conservadores expusieron sus ideas en libros y manifiestos: términos ambiguos y discutibles sobre la vida familiar y las cuestiones éticas. El diccionario publicado en 2003 por el Consejo Pontificio para la Familia del Vaticano trató de exponer el "lenguaje orwelliano" que estaba siendo utilizado para difundir la "ideología de género" en todo el mundo. Por ejemplo, el cardenal Alfonso López Trujillo escribe en el prefacio del libro, la frase "discriminación contra las mujeres" podría al principio "provocar una reacción de simpatía". De hecho, explica, es un ataque a la familia, que se enmarca como "la esclavitud moderna".

"La familia y la vida están siendo literalmente bombardeadas por un lenguaje engañoso", argumenta López Trujillo. "Sin la búsqueda de la verdad, el universo de la libertad está contaminado y en grave peligro".

Entre los términos incluidos en este glosario están: "patriarcado", "matriarcado", "matrimonio homosexual" y, por supuesto, "ideología de género".

Fuentes supuestamente

Los oponentes/creadores de la "ideología de género" atribuyen el concepto a una variedad de escritores, desde Simone de Beauvoir, la intelectual francesa que formó parte del movimiento existencialista de los años cincuenta, hasta las feministas radicales de los años 70 como Shulamith Firestone, A Judith Butler, un filósofo y teórico del género que enseña en la Universidad de California en Berkeley.

Todos estos autores abordan el género y usan algunas de las palabras incluidas en el Léxico. Pero su trabajo no puede ser interpretado como una manera única y unificada de concebir el género como dicen sus oponentes. La noción de que lo hace es "fantasía", dice Camille Robcis, un profesor de historia en la Universidad de Cornell que ha estudiado el despliegue de la "ideología de género" en Francia.

Para empezar, Robcis señala que los escritos de estos supuestos arquitectos de la "ideología de género" brotaron de diferentes contextos históricos -cuando Beauvoir escribió su frase famosa  "uno no nace mujer, sino que llega a serlo", entonces, el sello LGBTI no existía.

Las ideas de estos pensadores, lejos de ser uniformes, son a menudo mucho más complicadas que los sonidos fáciles a las que se han reducido en la lucha de "ideología de género" [...]

Incluso entre los presuntos promotores de la "ideología de género" -los gobiernos y los activistas LGBTI en desacuerdo con las políticas conservadoras- no hay un frente unido sobre las cuestiones de género. De hecho, dice Mary Anne Case, profesora de la Facultad de Derecho de la Universidad de Chicago, ni siquiera están haciendo las mismas conexiones que sus oponentes entre asuntos como el matrimonio entre personas del mismo sexo y el aborto.

"Ojalá estuviéramos tan unidos como el Vaticano cree que somos y tan poderosos", dice Case, quien ha escrito sobre los orígenes de la "ideología de género".

En realidad, dice Case, no sólo está arreglada la "ideología de género", sino también la conspiración bajo la cual sus supuestos defensores están trabajando juntos.


Estrategia brillante

La "ideología de género" ha sido una herramienta de comunicación y persuasión muy eficaz. Ayuda a sus "luchadores" a evitar un lenguaje abiertamente homofóbico -lo cual está prohibido por la ley en algunos países- y a enmarcar sus argumentos en términos seculares. Por ejemplo, en lugar de decir que el matrimonio entre personas del mismo sexo va en contra de las enseñanzas religiosas, los opositores argumentan que amenaza el orden natural de las cosas.

En una analogía utilizada por los críticos, incluyendo al Papa Benedicto XVI en sus saludos navideños de 2008, comparó la naturaleza de los seres humanos como hombres y mujeres con una selva amenazada. En la misma línea, en algunos de los materiales distribuidos por los manifestantes franceses, la ex ministra de Justicia francesa, Christiane Taubira, quien propuso una ley de matrimonio entre personas del mismo sexo, fue retratada sosteniendo una motosierra en medio de un bosque cortado.

Al simplificar excesivamente los temas, el concepto de "ideología de género" permite a los conservadores empaquetarlos de manera que sean fáciles de entender y divulgar. "Un niño y una niña, no son lo mismo", explica el vídeo de la coalición conservadora francesa La Manif Pour Tous, o Protesta para Todos. El vídeo afirma que en el nombre de poner fin a la desigualdad de género, algunos están tratando de mezclar rasgos femeninos y masculinos de una manera que confunde a los niños. "Sí, papá puede usar un vestido y lápiz de labios. Sí, una chica puede conducir un autobús. Sí, un bebé puede tener dos madres o dos padres." "Que las niñas sean chicas. Que los niños sean chicos ", concluye.

Sin estar familiarizados con las opiniones más elaboradas sobre el género desarrolladas por los intelectuales que los conservadores critican, es fácil tomar la interpretación distorsionada. Esto ha hecho posible que los grupos conservadores convenzan a los seguidores de que las políticas diseñadas para inculcar los derechos humanos básicos -una clara jurisdicción estatal- son en realidad una imposición de una ideología marginal en la que el Estado no tiene jurisdicción. En otras palabras, las mismas personas que actúan sobre sus creencias religiosas han enmarcado con éxito las cuestiones de género como una religión misma. Es una clase magistral en el discurso en el que proyectan en sus contrarios lo que ellos mismos son: una ideología.


Una ideología global

Marcha contra la "ideología de género"
Lima, Perú.

Aunque la idea de "ideología de género" ha existido desde hace varios años, su uso ha aumentado recientemente, a medida que más países comenzaron a abordar los derechos LGBT. Las movilizaciones conservadoras en Europa, incluyendo Eslovaquia, Eslovenia, Bélgica, Lituania y Polonia, están respaldadas por este concepto, como lo ha observado Paternotte, profesor de la Universidad Libre de Bruselas. El gatillo ha sido diferente en cada país, dice, y así es como se desarrolla la estrategia.

En Francia, por ejemplo, el movimiento sacó a cientos de miles de manifestantes a las calles y ha ejercido una presión real sobre el gobierno. No logró descarrilar un proyecto de ley para legalizar el matrimonio entre personas del mismo sexo en 2013, pero terminó impulsando otras medidas, como limitar a las personas no heterosexuales las tecnologías alternativas de reproducción, dice Bruno Perreau, profesor del MIT. "El gobierno tenía tanto miedo de desencadenar otra controversia que decidieron retroceder", dice. Movimientos como La Manif Pour Tous ahora están tratando de insertarse en las elecciones presidenciales del próximo año.

En Polonia, el partido derechista de Derecho y Justicia creó un grupo parlamentario para combatir la supuesta agenda del movimiento de la "ideología de género", dice Lukasz Szulc, un becario postdoctoral de la Universidad de Amberes que ha examinado el ejemplo polaco. La maniobra solidificó el apoyo del partido dentro de la todavía influyente iglesia católica, y el partido llegó a ganar una mayoría parlamentaria en las elecciones del 2015.

Recientemente, se realizó un polémico esfuerzo para reforzar aún más las ya estrictas leyes de aborto de Polonia. La propuesta fue escrita por Ordo Iuris, un grupo antiaborto que ha utilizado el discurso de la "ideología de género". El proyecto de ley fue rechazado después de que miles de mujeres polacas marcharan contra él. Pero los legisladores de Derecho y Justicia podrían aprobar una ley de aborto que es más dura que la existente, dice Szulc.

En España, los activistas conservadores han tenido menos éxito en influir en los políticos, en parte porque casi cuatro décadas de dictadura franquista dejaron a los españoles cautelosos ante cualquier conexión entre la Iglesia y el Estado, según cuenta José Ignacio Pichardo Galán y Mónica Cornejo Valle. Los grupos conservadores organizaron grandes masas al aire libre a finales de los años 2000 para defender los "valores familiares" y advirtieron que las medidas inspiradas por la "ideología de género" conducirían a "un descenso hacia un régimen totalitario". Sin embargo, eso no les ha impedido tratar de influir en el debate en otros lugares. HazteOir.org, un grupo que estuvo activo en las protestas españolas, recientemente reunió firmas para apoyar a los activistas que luchan en una iniciativa presidencial en México para hacer del matrimonio entre personas del mismo sexo un derecho constitucional.

De hecho, la "ideología de género" - habla y sus defensores se dan la vuelta. El video de La Manif Pour Tous sobre las diferencias entre chicos y chicas ha sido traducido al español y está circulando en México. Una líder del movimiento colombiano viajó a México para participar en las protestas de septiembre. Las coaliciones conservadoras en ambos países están utilizando los mismos argumentos, virtualmente palabra por palabra.

De acuerdo con este vídeo utilizado en el contexto mexicano por el grupo ViVoz contra el aborto, la ideología de género conduce a "embarazo adolescente, enfermedades de transmisión sexual, aborto, depresión, suicidio".

Esta es una guerra, dicen los defensores detrás de estos vídeos, y el campo de batalla es la mente y los valores de "nuestros hijos".

"Es prácticamente copiar y pegar", dice Genaro Lozano, profesor de ciencias políticas de la Universidad Iberoamericana de México y defensor de los derechos LGBT, de las formas que la "ideología de género" toma en diferentes lugares.

Quartz se acercó para cuestionar a los organizadores de las marchas de México, Colombia y Francia, pero no recibió ninguna respuesta.

Colombia

Algunos de los efectos más tangibles de la lucha de "ideología de género" se encuentran en Colombia. El enfrentamiento comenzó con una polémica sobre un manual producido por el Ministerio de Educación con el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia. El manual fue diseñado para ayudar a los administradores escolares a cumplir con una orden judicial de 2015 ordenando que las escuelas revisen sus reglas para prevenir la discriminación basada en la orientación sexual. Después de que el documento fue compartido en las redes sociales, activistas evangélicos y católicos organizaron protestas en todo el país. Decenas de miles de personas marcharon contra la ministra de Educación Gina Parody, una lesbiana, afirmando que quería imponer "ideología de género" a sus hijos.

Marcha contra la "ideología de género"
Ibagué, Colombia.

La presión obligó al presidente colombiano Juan Manuel Santos a cancelar el manual y asegurar a los colombianos en la televisión nacional que "ni el ministerio de educación ni el gobierno nacional han implementado, ni han promovido, ni van a promover la así llamada ideología de género". Parody frustrada insistió ante el Senado que la "ideología de género" no era más que una manipulación para desviar las discusiones del valor constitucional de la dignidad humana.

"¿Por qué hablan de una ideología de género? ¿De dónde sacan eso? ", Dijo. "Eso introduce una distorsión muy complicada en el debate político colombiano".

Su discurso apasionado tuvo poco efecto. Unas semanas más tarde, la "ideología de género" volvió a surgir, esta vez en el contexto del acuerdo de paz negociado entre el gobierno de Santos y el grupo guerrillero de las FARC. Los mismos activistas que estaban indignados por el manual contra la discriminación criticaron ahora la inclusión del término "género" en el acuerdo de paz de 297 páginas, que debía ser aprobado por los colombianos mediante un plebiscito.

Los escritores del acuerdo incorporaron el lenguaje sobre género en el documento después de que grupos de mujeres víctimas exigieran ser parte de las conversaciones de paz. El objetivo era reparar los errores cometidos contra las mujeres durante el conflicto. Tenía poco que ver con la orientación sexual o la identidad de género, pero los líderes de las marchas sin embargo lo vieron como una imposición por lo que ellos llaman el "lobby gay".

"Si me preguntan" ¿Quieren paz con las FARC? ", "Digo Sí ", dijo Oswaldo Ortiz, uno de los líderes del movimiento, en un video de YouTube. "Si me dicen '¿Quieres que con ese acuerdo se promueva la ideología de género como política pública, ¿qué piensas?, Digo No!'

Le dan a Jesucristo las llaves de la ciudad de Monterrey

En un curioso acto, la alcaldesa de Monterrey, Margarita Arellanes, entregó las llaves de la ciudad a Jesucristo. Este acto, que constituye una grave violación contra el laicismo fue auspiciado por los sectores evangélicos y pentecostales.

Durante el acto citó la Biblia y afirmó que el dios de la Biblia le mostró un mensaje al abrir aleatoreamente la Biblia. Y afirmó que la Biblia es palabra de dios para los mexicanos y que una sociedad sin dios "tiene pobreza y resquebrajamiento moral."

Noticia La Red 21

El inusual acto tuvo lugar en el marco de la actividad denominada “Monterrey ora”, organizada por la Alianza de Pastores, donde la autoridad emanada del derechista Partido de Accional Nacional (PAN) le pidió a Jesucristo entrar y establecer “su reino de paz y bendición”, y acto seguido entregó simbólicamente las llaves de la ciudad a dos niños vestidos con atuendos blancos.

“Yo, Margarita Alicia Arellanes Cervantes, entrego la ciudad de Monterrey, Nuevo León a nuestro Señor Jesucristo. Para que su reino de paz y bendición sea establecido (y) abra las puertas de este municipio a Dios como la máxima autoridad”, pronunció la alcaldesa.

Aludiendo al laicismo que establece la Constitución Política mexicana, Arellanes fue más lejos al reprochar que “algunas personas se escandalizan y se muestran intolerantes si se habla de Dios públicamente, pero toleran y callan ante el odio y el mal, se vuelven pasivas sin proponer y construir un mejor país”. Aseguró que “en esta ciudad norteña en los últimos meses han ocurrido cambios positivos gracias a la ayuda divina (porque) le hemos abierto las puertas a Dios”.

“Dolor, pobreza y violencia”

En su alocución también se refirió a la letra del Himno nacional mexicano, señalando que es una contradicción entonar todos los días “en el cielo tu eterno destino, por el dedo de Dios se escribió”, párrafo referido a la Patria, cuando al mismo tiempo “lo confinamos a actuar en secreto, ignorándolo casi en todas las esferas de la sociedad”.

“Está de más explicar lo que una sociedad sin Dios puede tener: dolor, pobreza y violencia”, concluyó la funcionaria municipal de Monterrey, que con sus peculiares acto y discurso desencadenó críticas y polémica en las redes sociales.

Caricatura con motivo al acto antilaico de "darle las llaves" de Monterrey a Jesús.

Campaña On-Line

Por medio de Change.org varios ciudadanos preocupados por esta acción contraria al laicismo en México han lanzado la petición para que la alcaldesa entregue las llaves de la ciudad al Monstruo de Espaguetti Volador.

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Llevar la religión a las escuelas públicas, el motivo de la visita del Papa a México

Por: Julio Rios

Publicado en La Jornada Jalisco

Tanto Josefina Vázquez Mota como Enrique Peña Nieto vieron con buenos ojos la reforma al artículo 24 constitucional y que abre la puerta a la educación católica en las escuelas de México y cuyo cerrojazo vendrá a darse con la visita del Papa Benedicto XVI, explica el experto en temas religiosos, Elio Masferrer Kan.

En entrevista, el presidente de la Asociación Latinoamericana para el Estudio de las Religiones, señala que lo que realmente está detrás de la visita del Papa es la implementación de la educación religiosa en México. “Tengo fuentes que no voy a revelar, cercanas al Congreso y los partidos, pero sé que todo esto está detrás. Los compromisos ya están planteados desde antes. Todo está pactado y guionizado, Ratzinger viene solamente a cerrar el trato que ya cobraron por adelantado con la reforma y a pagarles con la foto y la visita. Y también viene a medir a los candidatos, para ver quién va al besamanos, a la misa a Guanajuato y decir: o estás conmigo o estás en mi contra y más en época electoral, algunos no quieren quedar mal”.

Unas horas después de la entrevista el embajador mexicano en la Santa Sede, Héctor Federico Ling Altamirano confirmaba a Notimex que Benedicto XVI y Felipe Calderón dialogarán sobre la reforma legal que reconoce la libertad religiosa durante el encuentro privado que sostendrán el próximo 24 de marzo. Y además dejó entrever que se hablará de otros temas como aborto, píldora del día siguiente y eutanasia. “Esto confirma lo que te comento”, señala.

Y puntualiza: “claro que el artículo 24, además de fracturar el Estado laico, también abre la puerta a que den educación religiosa en las escuelas. Los juristas constitucionales de la derecha señalan que todo ciudadano tiene libertad religiosa y tiene derecho a que sus hijos reciban esa educación acorde a su religión, alegando la libertad de conciencia", explica de visita en Guadalajara para participar en el Encuentro de la Red de Investigadores del Fenómeno Religioso en México que terminó el viernes 16.

Doctor en antropología y profesor de la Escuela Nacional de Antropología e Historia, Masferrer indica que la base de estas reformas ya se había presentado en un libro publicado por la Secretaría de Gobernación en 2007, titulado Una puerta abierta a la libertad religiosa, de María Concepción Medina González, ex directora de normatividad de la dependencia. “Ahí ella decía que la enseñanza de la religión es parte fundamental de la libertad religiosa y no es ajena. Y eso según ella, no afecta el Estado laico y debe hacerse en escuelas públicas donde lo solicite el padre sin recursos. Ahí está la prueba de que con el artículo 24 sí van a meter esto, lo malo es que se cuelgan de infraestructura que ya existe, mandando a los catequistas. Si tanto les preocupara construiría la Iglesia sus propias escuelas”.

Señala que a la Iglesia le interesa que se imparta esta educación porque han perdido feligresía. “Si bien en el censo salió un altísimo 83%, esto no es así. Los mismos datos del Anuario Estadístico de la Iglesia Católica señalan que sólo el 73% de los nacidos son bautizados en esta Iglesia, el 53% hacen su primera comunión y el 42% hacen su confirmación. Esto habla de un 31% que pierde y pretenden ir por ellos”.

–¿Josefina Vázquez Mota y Enrique Peña Nieto estarán de acuerdo con esto para no echarse encima a la Iglesia?

–No es casualidad que esta iniciativa la haya presentado un priísta, José Ricardo López Pescador, diputado duranguense, y sabemos que no se mueve ya una hoja de un árbol en el PRI sin la aprobación de Peña Nieto. Y por el lado de Josefina, sabemos de su formación conservadora y seguro está encantada. Así que sí, creo que Josefina y Peña Nieto negociaron la iniciativa, o por lo menos la solaparon, porque les conviene congraciarse con la cúpula de la Iglesia católica. Es un regalo al Papa, sería obvio no pensarlo.

–¿Y dónde queda en todo esto López Obrador? –Él ya fue en el 2002 a saludar al Papa en la Basílica, y como juarista se retiró. Sólo su esposa e hijos entraron a la misa. Hoy no se lo van a permitir así, o entra a misa o nada. Él tendrá que ver qué le conviene más, si congraciarse con el voto laico o católico, a ver cuál le da más beneficio. Y no le permitirán los jerarcas que salude al Papa. Nada más a misa, como hijo de vecino.


México, único país de América Latina favorable al Papa

Masferrer explica que la visita del Papa también es importante para la Iglesia porque México es el único país y Guanajuato el único Estado que le garantizan a Benedicto XVI un público a modo en estos momentos. Lo detalla así: “en Paraguay y Ecuador los presidentes vienen de la teología de la liberación. Uno es un ex obispo y Correa un laico formado en esta corriente; obviamente ahí el pontífice ni pensaría en asistir.

El otro país con alto número de católicos es Venezuela, pero ahí gobierna “el diablo”, así lo ve la Conferencia Episcopal de allá. En Perú y Bolivia, Ollanta Humala y Evo son de corte indigenista y de izquierda. En Argentina hay mucho descontento ahora con la Iglesia católica porque solaparon la entrega de niños de desaparecidos a otras familias”.

Analiza además que en Brasil a la presidenta no le interesa reunirse con el Papa, pues viene de la izquierda marxista y ahí un tercio de la población no es católico por el avance evangélico; y en Centroamérica, también es apabullante el crecimiento de ese credo.

“El único país de derecha que queda es Chile, pero ahí también hay gran avance de los evangélicos, que aunque son conservadores, obviamente no recibirían bien al Papa”, indica el experto en temas religiosos y autor de varios libros. De ese modo, dice, el único país que queda es México: “Y el único territorio donde va a tener plaza llena es la república de Guanajuato, la antigua cuna cristera gobernada por ultraconservadores y donde se garantiza que le dará la mano a puros panistas, porque el gobernador y el alcalde que le darán las llaves de la ciudad son de este partido.

En Guanajuato se tiene el catolicismo más arraigado del país. Ahí todo le celebrarán al Papa. En cambio en el DF se arriesgan a que le hagan una marcha de defensores de la diversidad sexual o cosas así y no van a tomar ese riesgo” –¿Y Guadalajara por qué no? Aquí también gobierna la derecha conservadora.

–Porque Emilio González Márquez es un gobernador que ni siquiera puede controlar su estado. Además aquí hay gobiernos metropolitanos de otros partidos distintos al PAN. No van a permitir que éstos se saquen la foto con el Papa. No basta con que el gobernador de aquí sea mocho”.

Dos pastores evangélicos capturados por pederastia

La pederastia que tan frecuente ha sido en la Iglesia Católica también se presenta en otros credos. En la primera semana de 2012 se han producido dos noticias relacionadas con pastores abusadores. Uno en Colombia y otro en México.

El caso colombiano

Después de cinco años de seguimiento, la Policía Metropolitana e Bogotá capturó a Jorge Caleb Delgadillo Puertas, un pastor cristiano sindicado de abusar sexualmente de su sobrina política, de 10 años.

Según las autoridades, Delgadillo, de 47 años utilizaba regalos para ganarse la confianza de la niña y así tocarle sus partes íntimas. El caso fue conocido por las autoridad a finales del 2007, cuando el padre de la menor hizo la respectiva denuncia ante las autoridades.

Perfiladores de la Sijín (Institución investigativa estatal) concluyeron, después de varios exámenes, que el capturado "no tenía los patrones normales de un abusador sexual". El hombre utilizaba la buena imagen que tenía como pastor cristiano para seducir a la niña.

El pastor fue enviado a la cárcel en espera a juicio.

El caso mexicano

En Aguascalientes, la Policía detuvo a Gustavo Andrade Puente, de 65 años de edad (en la foto) y pastor de la Iglesia Bautista, acusado de corrupción de menores y violación.

El presunto responsable fungía como pastor de la Primera Iglesia Bautista en Aguascalientes, llamada para ironía del caso,  “Dios es Amor”. La denuncia fue puesta por el padre de dos menores de edad, de 14 y 17 años.

Los padres de las víctimas narraron a la autoridad, que empezaron a notar cambios de conducta en sus hijas, motivo por el cual fueron cuestionadas, y una de ellas terminó por confesar que el pastor era su novio y que ya había sostenido relaciones íntimas con él.

Interrogatorios subsiguientes develaron que el pastor había abusado también de la niña menor. La detención del pastor Andrade se dio a las afueras del templo "Dios es Amor". Para sorpresa de la policía el pastor tenía entre sus pertenencias un celular con fotografías de una de las menores en ropa íntima, por lo que la fiscalía encargada de atender delitos sexuales solicitó una orden de arraigo en su contra por 30 días, la cual fue concedida por un juez local.

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Se avecina el fin del estado laico en México

La Cámara de Diputados ha aprobado aprobó por mayoría modificar al artículo 24 de la Constitución mexicana, acabando con el estado laico.

Durante casi cuatro horas, el pleno tuvo una confrontación de posiciones en la que los partidos Revolucionario Institucional (PRI) y Acción Nacional (PAN), defendieron los cambios, mientras que el Partido del Trabajo (PT) y parte del de la Revolución Democrática (PRD) advirtieron el cambio favorecía a la jerarquía católica.

La reforma, propuesta por el diputado José Ricardo López Pescador (PRI) fue aprobada por mayoría calificada de 199 votos a favor, contra 58 en contra y tres abstenciones. El tema pasa al Senado.

¿En qué cambia el panorama?

Con el cambio introducido será posible que los obispos y pastores intervengan en política y en campaña política, que regrese la religión como asignatura a las escuelas públicas, y a poseer medios electrónicos de comunicación.

Roberto Blancarte lo argumentó así en el diario Milenio:

¿Por qué la jerarquía católica querría cambiar el artículo 24 constitucional? Después de todo éste, que ya se cambió hace 20 años, parecería garantizar de manera cabal la libertad de cada quien para creer lo que quiera creer y para practicar su culto respectivo, con sólo algunas restricciones mínimas provenientes de la necesidad de mantener el orden público. El artículo en cuestión sostiene: “Todo hombre es libre para profesar la creencia religiosa que más le agrade y para practicar las ceremonias, devociones o actos de culto respectivo, siempre que no constituyan un delito o falta penados por la ley”. Se agrega que “el Congreso no puede dictar leyes que establezcan o prohíban religión alguna” y que “los actos religiosos de culto público se celebrarán ordinariamente en los templos” y que “los que extraordinariamente se celebren fuera de éstos se sujetarán a la ley reglamentaria”. En suma, el artículo en su actual redacción reconoce que cada quien puede creer lo que quiera creer y practicar su religión como quiera. ¿Por qué entonces el Episcopado católico se ha propuesto cambiarlo? La respuesta es simple: porque, a pesar de negarlo, en el fondo su objetivo es la educación religiosa en la escuela pública, la posesión de medios de comunicación electrónicos, la libertad para participar abiertamente en cuestiones no sólo políticas sino electorales y porque esa noción lo que sostiene básicamente es que ningún gobierno le puede poner trabas legales a las agrupaciones religiosas para su actuación. Los obispos apenas pueden ocultar —con un doble discurso— su proyecto a mediano y largo plazo.

¿Y usted qué piensa?

Prensa mexicana publica artículo sobre asociación atea mexicana

El diario El Universal de México ha publicado un artículo sobre la asociación civil AyLM (Ateos y librepensadores mexicanos)

Reproduzco el artículo y de paso saludamos y felicitamos a AyLM por su dinamismo em pro de la razón.

¿Qué diablos traman los nuevos ateos?

Una asociación civil de reciente creación se propone formar un frente para discutir, a la luz de la ciencia, los grandes temas nacionales

Ellos son universitarios o profesionistas. Tienen veintitantos o treintitantos. No creen que Dios exista, pero aseguran que no son anticlericales. Tampoco son comunistas ni marxistas ni anarquistas, dicen.

Muchos provienen de familias religiosas y se convirtieron al ateísmo luego de conocer varios ritos religiosos. Dudan, razonan, analizan, discuten.

“Todo debe ponerse a debate, debe ser cuestionable. Debemos quitar esa parte sagrada o intocable en los temas que discute la sociedad. Por eso promovemos que las personas piensen, que lo dialoguen, que se informen. De ninguna manera tratamos de venderles nada o convertirlos; ponemos las cosas sobre la mesa y las personas van a decidir en qué creer”, dice Diana Gabriela Sánchez López, integrante de Ateos y Librepensadores Mexicanos (AyLM), una asociación civil conformada legalmente en noviembre de 2010 con el objetivo de generar debates desde la perspectiva científica e informada, y no desde los dogmas religiosos.

La joven de 23 años y estudiante de Derecho nació de padres católicos que hace algunos años se pasaron a las filas de los cristianos evangélicos. Ella los acompañó a reuniones de su nueva religión, pero durante las pláticas se dio cuenta del extremo al que puede llegar la fe. Y no le gustó.

“Ciertos padres manifestaban que si sus hijas o hijos se casaran con un católico o alguien de otra religión, las y los negarían. Fue cuando realmente me cuestioné si valía la pena pertenecer a una iglesia que separara a las familias”, dice Diana, quien luego se acercó a otras creencias. Pero ninuguna le llenaba, hasta que en la universidad conoció a algunos amigos que se decían ateos o librepensadores. Ahora es uno de ellos. Y se siente bien consigo misma.

Proselitismo científico

Diana y sus compañeros de la asociación forman parte de lo que los estudiosos de las religiones llaman la nueva generación de ateos y librepensadores. No tienen un discurso de denostación cuando hablan de quienes profesan una religión.

El especialista Bernardo Barranco asegura que históricamente no ha habido grandes movimientos de ateos en México, sino más bien sectores anticlericales, lo que supone una postura política e ideológica que va contra los actores religiosos que aprovechan su investidura o hablan a nombre de Dios para manipular el poder.

El especialista dice que cualquier movimiento de ateos lleva una carga proselitista, es decir, se considera como un bien no creer en Dios y sí en la ciencia. Lo importante es que este principio se comparte y llegue a la mayor cantidad de gente.

“La mejor forma de tomar decisiones es con información, con una perspectiva completa, más amplia. Desgraciadamente observamos que muchas veces esas decisiones se toman desde una base altamente religiosa o trasfondo religioso o de creencias, y no basado en la evidencia o en el aspecto científico”, dice Gerardo Romero Quijada, de 35 años, también miembro de la asociación de ateos.

El ingeniero en sistemas y comercio electrónico dice que AyLM difunde información científica para que la sociedad se forme un criterio en temas como el medio ambiente, el aborto y el narcotráfico, o que se definan las políticas públicas a partir de información verificable.

“El hombre vive en comunidad y el éxito de las religiones es que dan un sentido de pertenencia. No quiere decir que nosotros vamos a ser una iglesia ni mucho menos; no tenemos los dogmas que permean en la religión ni tampoco los ritos”, explica.

Luis Alberto Rodríguez Lira, de 23 años y estudiante de fotografía, cuenta que durante algún tiempo el espacio virtual había sido su punto de encuentro, y que salieron en 2008 y 2009 a marchar por las calles para hacerse visibles.

Su mayor logro, dice, fue obtener su registro como Asociación Civil ante la Secretaría de Gobernación el 12 de noviembre de 2010 y, en ese mismo mes, llevar a cabo el Coloquio Mexicano de Ateísmo, al que acudieron personas de Yucatán, Nuevo León, Chiapas, Morelia, Morelos, Tamaulipas y Jalisco.

El Censo de Población 2010 muestra que el 83.9% de los mexicanos mayores de cinco años son católicos.

No obstante, el número de personas cristianas evangélicas aumentó de 4.9%, en 1990, a 7.6% en 2010.

Los mexicanos que dicen no practicar ninguna religión son los menos, pero su aumento es significativo. En 1990, 3.2% de la población se decía ajena a cualquier religión. Para 2000, subió a 3.5% y, en 2010, se elevó a 4.6%. Es decir, alrededor de cinco millones de mexicanos se declaran ateos, agnósticos o librepensadores.

Pocos pero influyentes

Para Jorge Traslosheros, historiador de las religiones, quienes dicen no creer en Dios o ser agnósticos en México pertenecen de manera especial a círculos académicos e intelectuales y actualmente tienen los mecanismos de control cultural.

“Son líderes de la comunicación y de opinión, políticos y académicos quienes se declaran como no creyentes y legitiman el discurso contra cualquier religión”, comenta el especialista del Instituto de Investigaciones Históricas de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).

Los expertos aclaran que hay diferencias entre quienes no siguen a una divinidad. El agnóstico es quien suspende el juicio sobre materias de orden religioso y cree que la existencia de Dios no puede probarse, pero no niega la posibilidad de que exista. El ateo, en cambio, es la persona que niega la existencia de Dios. Y los librepensadores tienen una actitud filosófica que reclama para la razón individual independencia absoluta de todo criterio sobrenatural.

Barranco y Traslosheros coinciden en que Ateos y Librepensadores Mexicanos rebasa viejas disputas ideológicas al poner la discusión en el terreno de lo cultural.

“No hay el registro de movimientos ateos no beligerantes. Por eso es bueno que enriquezcan el debate de fundamentar por qué no se cree y no caer en la simple crítica de que la Iglesia católica está empoderada”, dice Barranco.

Ateos y Librepensadores Mexicanos tiene 323 seguidores en Twitter y 470 simpatizantes en Facebook. No es gran cosa, pero sus adeptos son activos en utilizar las redes sociales para debatir.

La asociación anuncia que en breve iniciará un proceso de afiliación.

Ciudad de México es el mercado más grande para las religiones en el país azteca

La capital de México, una de las ciudades más pobladas del mudo, se está poblando también con diversas religiones, que poco a poco crecen y le roban protagonismo a la Iglesia Católica, que año tras año pierde fieles.

Cabe preguntarse, y qué se puede hacer para que crezca el racionalismo, y no los credos en el DF y el resto de Latinoamérica?

Noticia El Universal DF

Crecen los protestantes y las iglesias evangélicas.

Los capitalinos que se unen a estos dos grupos que se ramifican en diversas asociaciones han crecido desde 1990 de 3.1 a 5.5 en el año 2010.

Los católicos en la ciudad han disminuido al pasar de 92.4% en el año 1990 a 84.4% en el 2010; otros credos incrementaron sus devotos en 2.1%. Más de medio millón de capitalinos profesan una religión diferente a la católica.

La religión que predomina en la capital de México es la católica; sin embargo, existen minorías religiosas que se han estado abriendo paso en los últimos años. Estos son los protestantes, evangélicos, credos orientales y hasta quienes prometen contacto con seres espaciales son algunos de estos grupos que llegaron para quedarse.

El diario EL UNIVERSAL DF, explica a continuación cifras que muestran el creciente de la fe con datos del Atlas de la Diversidad Religiosa en México y los Censos de Población y Vivienda del año 2000 y 2010:

Cada vez menos católicos en DF.

Los creyentes del catolicismos en la ciudad han disminuido al pasar de 92.4 por ciento en el año 1990; 90.5 por ciento en el 2000 y hasta 84.4 por ciento en el 2010. Actualmente, el 82.5 por ciento de la población es católica. Esto quiere decir que de cada 100 capitalinos, 82 son católicos. Más de medio millón profesan una religión diferente a la católica. Tan sólo en el año 2000, casi 460 mil personas, que representaban el 5.9 por ciento de la población de 5 y más años, profesan un credo distinto. Actualmente, el porcentaje ha crecido a 6.9.

El mercado más grande de credos en el país.

De acuerdo con el Atlas de la Diversidad Religiosa en México, el DF comprende la diversificación doctrinal más grande del país. En las calles capitalinas conviven, además de denominaciones cristianas, hay algunas no cristianas de diversas tendencias como: doctrinas new age, ocultistas, religiones orientales, creencias de contacto “angélico”, etcétera, aunque aún se trata de minorías.

Católicos versus otras religiones.

En la última década, la población católica creció a una tasa promedio anual de 0.3 por ciento, mientras que la población con una religión diferente reportó un 2.1 por ciento.Crecen los protestantes y evangélicas.

Los capitalinos que se unen a estos dos grupos que se ramifican en diversas asociaciones han crecido desde 1990 de 3.1 a 5.5 en el año 2010. Estas doctrinas se subdividen en la capital en “Históricas”, con más de 15 mil adeptos; “Pentecostales”, con más de 36 mil, y “Otras” con más de 225 mil.

Más de 100 mil son creyentes de los “Bíblicos no evangélicos”. Estos grupos se dividen en “Adventistas del séptimo día”, con más de 7 mil; “Iglesia de Jesucristo de los santos de los últimos días (mormones)”, con más de 21 mil, y “Testigos de Jehová”, con más de 74 mil.

Budistas, islámicos, espiritualistas… todos “defeños”. Caminando por la ciudad es posible toparse con templos espiritualistas (12 mil 269 adeptos); judíos (18 mil 380); budistas (mil 936); islámicos (474); raelianos (80), y nativistas (75).

¿Y usted qué opina?

Juan Pablo II cerró el infierno pero mantuvo al demonio Marcial Maciel

En momentos donde se habla de la beatificación de Juan Pablo II muchos recuerdan que este papa, contrariando a muchos anteriores afirmó que el infierno no existe.

Afrima el columnista colombiano Julio César Londono en El Espectador:

"En lo referente al dogma, introdujo una novedad más trascendente que la aceptación de la fabilidad papal, debida al innovador Juan XXXIII, al declarar urbi et orbi que el cielo y el infierno eran estados de conciencia, no lugares físicos.

La pregunta que nos hemos hecho todos estos años los teólogos y los columnistas es: ¿qué fue, entonces, del alma de Juan Pablo II después de su muerte? Cerrados ya el cielo y el infierno, es lícito suponer que su alma vagó como un barco en un mar sin orillas, como la pobre Marie Simon en los difusos laberintos del parkinson, hasta que SS Benedicto volvió a abrirlos en un súbito rapto de lucidez. Una grey sin infierno, debió pensar, es tan peligrosa como un país sin cárceles.

¿Dónde estará Juan Pablo II ahora? Quizá purga sus herejías en un limbo de escarnio. O se arrellana a la diestra de un Padre que ya perdonó sus errores. O gira per secula seculorum en la rueda del eterno retorno. O canta, reencarnado en almuecín, la magnificencia de Alá. O acata, humildísimo y orgánico, las leyes de la materia corruptible."

Pero sin duda el aspecto más oscuro de Juan Pablo II fue el encubrimiento del sacerdote pederasta Marcial Maciel.

El lado oscuro de Juan Pablo II

Por: Jesús Rodríguez

'Y a usted, padre, ¿cuándo le vino la idea de crear la Legión?', le preguntó Juan Pablo II a Marcial Maciel la primera vez que cenaron juntos en el comedor privado del Santo Padre. La respuesta de Maciel fue inmediata: 'Santidad, a los 15 años ya tenía claro que quería crear una congregación de sacerdotes para instaurar el reino de Cristo en la sociedad'. El Papa reflexionó y continuó: 'Pues sabe usted, padre Maciel, yo a los 15 años aún no había sido ordenado y no se me pasaba por la cabeza llegar a ser Papa'. Según un religioso que presenció la conversación, tras esa frase del Papa los dos rompieron a reír. El Papa siempre admiró a Maciel esa seguridad absoluta que tenía en su misión. Sabía que iba ser de una fidelidad absoluta.

Cuando Wojtyla accedió al papado en 1978, Maciel ya era pederasta. Ya había tenido relaciones con mujeres; ya sufría una adicción a los opiáceos y llevaba décadas de manejos económicos. Controlaba con mano férrea a sus chicos presos en su particular voto de silencio; era señor de mentes y haciendas en la Legión de Cristo. Pero todo su poder poco tenía que ver con lo que conseguiría de la mano del nuevo pontífice. En 1978, la Legión de Cristo era apenas una congregación profundamente conservadora creada por un ambicioso sacerdote mexicano, que aún no tenía aprobadas sus Constituciones, secretista, poderosa en México y con presencia entre las élites reaccionarias de España, Italia, Irlanda y EE UU. Con Juan Pablo II, Marcial Maciel conseguiría una influencia que nunca pudo imaginar.

Y más aún arrastrando su oscuro pasado del que nadie al parecer se percató. Maciel era un genio como recaudador, sus seminarios estaban llenos y presumía de no ir ni un paso atrás ni delante del Papa. Y, por si fuera poco, apoyaba económicamente a Solidaridad, el sindicato católico creado en Polonia en 1980 y dirigido por Lech Walesa que estaba minando los cimientos del régimen comunista de parte del nuevo Papa.

Durante el papado de Wojtyla, la Legión sería la congregación católica de mayor crecimiento. Cuando Wojtyla llegó al Vaticano, contaba con 100 sacerdotes. A su muerte tenía 800 y más de 2.000 seminaristas repartidos en 124 casas por todo el mundo. Universidades en México, Chile, Italia y España; facultades de Teología, Filosofía y Bioética. Más de 130.000 alumnos. Y 20.000 empleados en su grupo económico Integer. La cifra que más se ha repetido sobre el valor de los activos de la Legión en los últimos años es de 25.000 millones de euros.

Después de un Papa de dudas como Pablo VI, llegó en 1978 Karol Wojtyla, un Papa de certezas. Procedente de la siempre fiel Polonia. Como México. Un catolicismo de resistencia. Ese era el proyecto que ofrecía el nuevo Papa en un tiempo de incertidumbres. Para su batalla, necesitaba un ejército incondicional. Ya no le valían los franciscanos, dominicos o jesuitas. Estaban demasiado comprometidos con los pobres. Fronterizos con el marxismo. Enemistados con los poderosos. Wojtyla encontró sus nuevos reclutas en el Opus, los Kikos, Lumen Dei, los carismáticos, Comunión y Liberación, Schoenstatt, San Egidio y en la Legión de Cristo. Juntos se montaron en la máquina del tiempo y rebobinaron hasta los años cincuenta. Hasta una Iglesia con un poder centralizado, sin lugar para la disidencia. Y decidieron que esa era la Iglesia de fin de siglo; la que tenía que reevangelizar el planeta. Maciel sería uno de los mariscales de campo.

Sus trayectorias eran casi gemelas. Habían nacido en 1920, con dos meses de diferencia, en el seno de familias conservadoras, rurales y de clase media. Criados en un catolicismo piadoso, vigoroso, excluyente, muy de resistencia política y unido al sentimiento nacional de México y Polonia. Vivirían momentos de opresión religiosa durante su niñez que les educaría en un catolicismo de batalla. Las madres de ambos, Emilia y Maurita, serían el amor de su vida; la clave de su adoctrinamiento religioso, su modelo. Las mujeres tenían que ser para ellos madres y esposas. Y transmisoras del catecismo. Como sus madres.

Según Maciel en su libro Mi vida es Cristo, Juan Pablo II y él se conocieron en enero de 1979, dos meses después de que Wojtyla fuera elegido sucesor de san Pedro. Al nuevo Papa se le metió en la cabeza que su primer acto de masas fuera de Italia tenía que ser en México, un país con más de 80 millones de católicos en las puertas de EE UU y la Centroamérica de la Teología de la Liberación. Había que arrebatar América a las garras del comunismo.

En enero de 1979, Wojtyla estaba decidido a realizar ese viaje. Pero el Gobierno mexicano no lo tenía tan claro. México y la Santa Sede no mantenían relaciones diplomáticas. México era un Estado profundamente laico con una constitución anticlerical. Pero a la vez contaba con un catolicismo muy emocional, de sangre. Su legislación implicaba que en el caso de que Juan Pablo II visitara México, no lo podría hacer como jefe de Estado, sino como un 'turista ilustre'; no sería invitado oficialmente por el presidente José López Portillo. No podría celebrar la misa en espacios abiertos. Con su apuesta de visitar México, Wojtyla se la jugaba. Justo al comienzo de su pontificado.

En esto apareció Maciel. Dentro de la red de amistades que el fundador de los legionarios había tejido en México estaban Rosario Pacheco y Margarita y Alicia López Portillo. Católicas, ricas y madre y hermanas del presidente mexicano, José López Portillo. Maciel era el confesor de doña Rosario. Habló con ellas. Y ellas con el presidente. Se obró el milagro. López Portillo invitaría al Papa y le recibiría en el aeropuerto. Juan Pablo estaría autorizado a decir misa al aire libre ante cientos de miles de fieles. Y la visita sería transmitida por televisión.

Wojtyla nunca olvidaría aquel fino trabajo. A nadie en Roma le importó que corrieran los rumores contra el superior de los legionarios; que en algún rincón de la curia se escondiera un grueso dossier sobre sus andanzas. Juan Pablo II las ignoró. Y durante casi tres décadas no dejó de recompensar la lealtad de Maciel.

En los años siguientes, Wojtyla aprobaría las Constituciones de la Legión sin cambiar una coma, ordenaría en el Vaticano a 59 legionarios e invitaría a Maciel a fiscalizar varios sínodos de obispos en Europa y Latinoamérica. Favoreció la creación de la universidad pontificia de los legionarios en Roma y la implantación de la congregación en Chile. Y llegó a definir a Maciel como 'guía eficaz para la juventud'.

Y cuando las cosas se comenzaron a poner mal para Maciel tras la publicación en The Hartford Courant de las primeras denuncias por abusos sexuales, en febrero de 1997, el Papa hizo oídos sordos. En uno de los últimos actos de la Legión que presidió al final de su vida, Wojtyla aún homenajearía a los miembros de la Legión de Cristo elevando la voz y sobreponiéndose a su enorme debilidad: 'Se nota, se siente, los legionarios están presentes'.

Cuando el obispo mexicano Carlos Talavera entregó en 1999 una carta al cardenal Ratzinger, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe y hoy Papa, que detallaba los abusos de Maciel sobre el exsacerdote legionario Juan Manuel Fernández Amenábar, la respuesta de Ratzinger fue concluyente, según declaró después ese mismo obispo: 'Lamentablemente, no podemos abrir el caso del padre Maciel porque es una persona muy querida del santo padre, ha ayudado mucho a la Iglesia y lo considero un asunto muy delicado'.

Tendría que morir Juan Pablo II en abril de 2005 para que el affaire Maciel se reactivase. Y ya nada podría salvarle de la condena. El fuego eterno lo tenía asegurado.

Discovery Channel presentará documental sobre la inquisición en América Latina

La cadena de televisión Discovery Channel presentará un documental sobre la inquisición en América Latina.

Noticia de El Espectador

Enfocado en los tres tribunales que la inquisición tuvo en el Nuevo Mundo una vez llegaron los conquistadores, Discovery Channel estrena este domingo 17 de abril de 2011 a las 9 de la noche 'En nombre de la fe', documental en el que explora se extendió la sombra de miedo y terror con la aprobación de la Iglesia Católica.

Aunque son muchos los audiovisuales que existen sobre este tema, Irune Ariztoy, productora de Discovery Channel, asegura que la novedad de 'En nombre de la fe' es el enfoque en América Latina.

“El proceso de producción empezó hace un año y se realizó una extensa investigación que dio pie a que se enfocara en los tribunales de Lima, México y Cartagena”, dice Ariztoy. Durante la inquisición los funcionarios eclesiásticos en las colonias combatían a presuntos idólatras y paganos, así como a líderes importantes aliados a la corona en los territorios anexados.

Por esta razón, el documental cuenta los casos de Carlos de Texcoco y Mateo Salado, cuyas condenas cuestionaron la autoridad de la iglesia mexicana y peruana. De Cartagena se aborda la historia de Paula de Eguiluz, promotora de ritos africanos y del singular arte del buen amar, un hechizo usado por las esposas de los españoles (quienes tenían muchas amantes) para que no se alejaran de ellas.

'En nombre de la fe' se estrena en Latinoamérica en un momento en el que la Iglesia Católica no pasa un buen momento debido a los casos de abuso sexual de los que está acusada. Sin embargo, Ariztoy sostiene que en ningún momento la intención de Discovery es confrontar a la institución. “La idea no es confrontar a nadie, sólo mostrar una parte de la historia que no reta a la Iglesia Católica porque simplemente son hechos reales.

El documental comienza con un discurso del Papa Juan Pablo II reconocimiento de los abusos cometidos por la iglesia de aquellos tiempos”. En el programa también participa un sacerdote católico y el historiador colombiano Jaime Borja, quien explica las generalidades de la inquisición, "una leyenda negra que, según él, fue creada por los historiadores liberales". “No todo lo que se conoce de la inquisición es cierto, no todo fue tan oscuro. Por ejemplo, en 200 años sólo se quemaron a cinco personas por decisión del Tribunal de Cartagena, que en esa época operaba en Colombia, Venezuela y una parte de Ecuador”, dice Borja.

“Pero en el documental también se presentan casos aterradores de México y Perú que son ciertos”, enfatiza la productora, dando a entender que en una hora exponen varias opiniones y percepciones del asunto apoyados de dramatizaciones, entrevistas e imágenes de archivo uno de los episodios más oscuros de la Iglesia Católica.

México: Un país con menos católicos

Tras conocersen los resultados del censo del 2010 en México se ha comentado sobre el descenso de la ICAR en México. De hecho, en este blog comentamos la noticia hace pocos días. Esta entrada reproduce una columna editorial sobre este tema.

Un País cada vez menos católico

Una columna de Roberto Blancarte del Períodico Noroeste

Sin embargo, no todo mundo lo quiere reconocer

Este País es cada vez menos católico y cada vez más plural en materia de religiones y creencias. Sin embargo, no todo mundo lo quiere reconocer.

El Sistema Informativo de la Arquidiócesis católica de México, por ejemplo, publicó hace algunos días la siguiente información: "El Presidente del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI) Eduardo Sojo presentó los resultados del Censo de Población y Vivienda 2010, en el que se refleja un crecimiento en el número de católicos que hay en el país, que suman ya 92 millones 942 mil 489".

Dicho Sistema Informativo pretende ignorar así, de manera intencional, la realidad del País. Ésta en efecto refleja un creciente número de católicos en términos absolutos, en la medida que la población ha aumentado, pero más notablemente una disminución importante de la proporción de católicos y un aumento significativo de miembros de otras religiones, así como de personas que se autodefinen sin religión.

En efecto, según el censo de 2010, el porcentaje de personas que se declararon católicas fue de sólo 83.9 por ciento, mientras que hace apenas una década era de 88 por ciento. Es decir, una disminución de 4 por ciento en 10 años, lo que en México significa muchos millones. En efecto, si en población total en la última década pasamos de poco más de 97 millones a más de 112, o sea más de 15 millones, el número de católicos aumentó en 7.5 millones. ¿Dónde quedaron los otros casi 8 millones? Pues se fueron a otras Iglesias o hacia la indiferencia religiosa. Así por ejemplo, en la última década el porcentaje de personas que declararon no tener ninguna religión pasó del 3.5 al 4.6 por ciento.

Son todos estos cambios enormes que no todo mundo está ni dispuesto ni preparado para aceptar. El propio INEGI muestra algunas reticencias al respecto. En el capítulo relativo a "religión" de los resultados del censo de 2010 se señala: "El crecimiento y la diversificación de credos religiosos en el País han dado lugar a un escenario que presenta nuevos matices. La religión católica sigue siendo la que cuenta con mayor número de adeptos, aunque muestra una disminución en los últimos 20 años".

En realidad, la disminución viene de manera constante desde hace por lo menos sesenta años. Si en 1950 el 98.21 de la población se declaraba católica, para 1960 ese porcentaje bajó a 96.47, para 1970 al 96.17 por ciento, en 1980 se conoció una caída aún más brutal pues para ese entonces sólo el 92.62 por ciento de los mexicanos se declararon católicos y para 1990 el porcentaje disminuyó a 89.69. En el 2000, como se ha mencionado, ya había apenas un 88 por ciento de católicos en el país y ahora estamos debajo de 84 por ciento.

En contrapartida, el número de protestantes y evangélicos ha venido aumentando también significativamente. Para hablar sólo de porcentajes en esas mismas décadas los ahora mejor conocidos como "cristianos", pasaron del 1.28 por ciento en 1950 a 1.65 por ciento en 1960, 1.82 por ciento en 1970, 3.29 por ciento en 1980, 4.89 por ciento en 1990, 5.21 por ciento en el 2000 y ahora en el 2010 casi un 8 por ciento del total de la población, sin contar a testigos de Jehová y mormones.

No es éste un fenómeno exclusivo de México. En otros países de América Latina, la región donde hay más católicos en el mundo, ha sucedido algo parecido, incluso de manera más aguda. En Brasil, por ejemplo, el país con mayor número de católicos en el planeta, según algunas encuestas realizadas en años recientes, su porcentaje es ya menor al 70 por ciento.

Los países centroamericanos tienen porcentajes de católicos que fluctúan entre el 55 y el 73 por ciento. En Chile o Venezuela los católicos sólo alcanzan el 70 por ciento del total de la población, mientras que en Cuba o Uruguay ese porcentaje gira apenas alrededor de un 50 por ciento.

¿Qué significa y que consecuencias tiene esta caída de la afiliación católica y el aumento de casi todos los otros creyentes, particularmente de los evangélicos, así como de las personas sin religión? Hay varias lecciones para el mundo católico. La más importante es que, si bien es cierto que el catolicismo sigue siendo mayoritario, en términos culturales ya no puede reivindicar la centralidad que tuvo durante siglos. Y esto se debe a la toma de conciencia de una triple transformación.

La primera es el resultado de la drástica reducción de miembros de la Iglesia. La segunda se debe a la creciente secularización de la sociedad y se expresa en el hecho de que el ámbito de lo religioso cubre un área cada menor de la vida social. La tercera se refiere a la reducción del peso político de la institución católica, en el marco de un proceso de laicización de las instituciones del Estado.

El resultado es que México ha dejado de ser una nación católica, si es que alguna vez lo fue y se dirige, como en muchos otros terrenos, hacia el camino de un creciente pluralismo, en este caso, religioso. Esta nueva realidad plantea retos jurídicos, sociales, políticos y culturales que muchos no están preparados para enfrentar. Por ejemplo, pensemos nada más en qué medida nuestros medios de comunicación reflejan en sus propuestas de programación esta creciente pluralidad religiosa y la necesidad de un Estado laico que establezca las bases para una convivencia pacífica y armoniosa.

¿Y usted qué opina?

México tiene menos católicos y más ateos que una década atras

Los datos del Censo de 2010 muestran que el catolicismo sigue cayendo en México. En las dos últimas décadas ha perdido el 6% de la población mexicana. La mala noticia es que el protestantismo fundamentalista crece, la buena noticia es que los no religiosos también crecieron en la última década.

En comparación con el 2000 la ICAR perdió un 4% de la población mexicana, las iglesias protestantes aumentaron en un 2,4% de la población general , y los no religiosos adhirieron a un 1% más de mexicanos.

Noticia publicada por Vanguardia

Hay menos católicos en México

MÉXICO, DF.- El número de personas protestantes y evangélicas aumentó en la última década, mientras que los practicantes de la religión Católica disminuyeron, dio a conocer el INEGI.

Eduardo Sojo Aldape, titular del organismo, presentó el martes los resultados definitivos del Censo de Población y Vivienda 2010, e informó que el número de católicos pasó de 88% del Censo del 2000 al 83.9% en 2010.

De acuerdo con el conteo de 1990, 89.7% de los mexicanos eran católicos.

No obstante que la religión Católica continúa siendo la predominante entre la población, el porcentaje de evangélicos y protestantes pasó del 5.2% del año 2000 al 7.6% al 2010.

Además, en los últimos 10 años creció el porcentaje de los mexicanos que dijeron no pertenecer a ninguna religión, toda vez que esta cifra pasó del 3.5% al 4.6% en el Censo del año pasado.

¿Y en América Latina?

En AL se discute ampliamente el problema de la disminución de popularidad e influencia de la Iglesia Católica en la sociedad. Según las últimas investigaciones de la Fundación Católica de Santa María la sociedad de AL está alejándose de la Iglesia.

De acuerdo con el informe, aunque el 53% se declara católico, el 75% de ellos muestra poca o ninguna confianza en la Iglesia. En el informe se dice sobre todo que la esta institución ocupa el último lugar en credibilidad para los jóvenes latinos.

Este fue el tema principal del simpósium Adveniat organizado por el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) en Alemania, en la ciudad de Mülheim, el 3 de marzo de 2011. En el foro, el vicepresidente de esta institución, el arzobispo Baltazar Porras, afirmó que en el continente se registra un “crecimiento masivo” de agrupaciones evangélicas e iglesias del Espíritu Santo y los católicos deben buscar “los nuevos caminos” por los que debe difundirse el catolicismo en AL.

¿Y usted qué opina?

Estado de Tabasco tiene 45.000 personas más sin religión en una década

En México, el estado de Tabasco muestra que la cantidad de católicos si bien ascendió en la última década ha bajado en el porcentaje de la población. Las personas sin religión: ateos, agnósticos, o teístas sin filiación denominacional, se mantiene en un 10% según datos del INEGI (Instituto nacional de estadística y geografía).

Noticia de Tabasco hoy.com

En una década el catolicismo en Tabasco descendió un 5 por ciento, aunque las otras religiones han empezado a crecer muy poco en ese mismo periodo, por lo que tiende a estabilizarse que seis de cada 10 tabasqueños es católico, revela el Censo de Población y Vivienda 2010, cuyos resultados definitivos fueron anunciados el jueves.

De acuerdo con los datos proporcionados por el INEGI en su portal de Internet, en la entidad hay 1 millón 444 mil 672 católicos, frente a 537 mil 714 personas que profesan alguna otra religión y unos 212 mil 222 personas que afirmaron no tener ninguna. Esto, en términos porcentuales, refleja un 64.5% de los católicos frente a un 26.1% de otras religiones y un 9.4% de personas que no tienen ninguna religión.

En 2000, había en la entidad 1 millón 305 mil 293 católicos que representaban el 70.4% de habitantes frente a 309 mil 794 personas de otra religión que eran el 18.6 por ciento y un 10% de personas sin religión, esto es 166 mil 993.

De esto, se deriva que la religión católica perdió en una década un 5% de su presencia entre los tabasqueños, aún cuando creció en casi 140 mil el número de personas, por la propia dinámica poblacional. Sin embargo, si se toma en cuenta el Conteo de Población y Vivienda de 2005, el súbito crecimiento de las otras religiones –que pasaron de un 18.6% en el año 2000 a 26.1% en el 2010— se ha empezado a detener y la fuga de católicos ya no es tal en un lustro.

En 2005, los católicos representaron el 65.6% del total de la población, es decir que la caída fue de apenas 0.9%. En aquel año los no religiosos fueron el 9.3% conservando su tendencia muy estable y los no religiosos sumaban un 24.3%, por lo que puede apreciarse que en estos cinco años apenas crecieron 1.8%.

De mantenerse esta tendencia, la iglesia católica había frenado su pérdida de feligreses en la última década y estaría por estabilizarse, aunque a costa de un 5% de la representación que tenía en Tabasco cuando empezó este siglo.

Comportamiento de las cifras de las religiones en Tabasco en la última década:

2010:

Católicos: 1’444,672 - 64,5%
Otras religiones: 536,816 - 26,1%
Sin religión: 212,222 - 9,4%


2005:

Católicos: 1’305,293 - 65,6%
Otras religiones:483,132 - 24,3%
Sin religión:185,363 - 10%

2000:

Católicos: 1’172,469 - 70,4%
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Cardenal Norberto Rivera demandado ante justicia de EEUU por encubrir al sacerdote pederasta Nicolás Aguilar

Parece que por fin la justicia llegará a las victimas de abuso sexual del sacerdote Nicolás Aguilar.

La jueza federal de California Josephine Staton Tucker, desestimó los argumentos de la Iglesia católica bajo el argumento de que los delitos de abuso sexual, tortura, conspiración civil, trato cruel e inhumano, negligencia y crímenes contra la humanidad, son hechos que requieren ser analizados. Por tal razón llamará a juicio al Cardenal Norberto Rivera y también enjuiciará a la diócesis de Tehuecán. Como es de esperarse la Iglesia Católica mexicana reaccionó negativamente.

En abril de 2010 la Arquidiócesis Primada de México afirmó que la demanda en contra del cardenal Norberto Rivera Carrera “no es más que un engaño mediático y oportunista, aprovechando el ambiente adverso que sufre la Iglesia Católica a causa del comportamiento delictivo de algunos malos sacerdotes”.

El Blog Sin dioses comentó el caso del encubrimiento de abuso sexual en la entrada "La verdadera aberración" en diciembre de 2009.

Noticia de La Quinta Columna

El cardenal Norberto Rivera Carrera y la diócesis de Tehuacán podrán ser enjuiciados en Estados Unidos por el encubrimiento del hoy expárroco pederasta Nicolás Aguilar Rivera, acusado de abusar sexualmente de al menos 90 infantes tanto en México como en Estados Unidos, dictaminó la jueza federal del Distrito Central de California, Josephine Staton Tucker.

La jueza desestimó los argumentos de la Iglesia católica para evitar que Norberto Rivera y el representante legal de la diócesis de Tehuacán comparezcan ante un tribunal de Estados Unidos, bajo el argumento de que los delitos de abuso sexual, tortura, conspiración civil, trato cruel e inhumano, negligencia y crímenes contra la humanidad, son hechos que requieren ser analizados por la Corte norteamericana por su gravedad.

A causa de la denuncia interpuesta por Jonh Doe -un poblano de la junta auxiliar de Tehuacán, llamada San Vicente Ferrer- en contra de Norberto Rivera, la diócesis de Tehuacán, el cardenal estadunidense Roger Mahony y la diócesis de Los Angeles, California, el Tribunal de Distrito de Estados Unidos analizó las causales jurídicas para justificar que existe la jurisdicción para proceder en contra de los clérigos mexicanos por proteger a Nicolás Aguilar.

Es preciso recordar que, en el 2007, la Corte de California desestimó la denuncia del mexicano Joaquín Aguilar en contra de Rivera, Mahony, así como de sus respectivas diócesis, bajo el argumento de la falta de jurisdicción, sin embargo, hoy con distintas agravantes y con nuevos códigos para extranjeros se abre la posibilidad de llevar a juicio al cardenal mexicano en una corte norteamericana.

Los argumentos legales para la jurisdicción

La base legal para sostener que la Corte de California tiene jurisdicción para proceder contra los demandados mexicanos y estadunidenses es el Estatuto de Reclamación por Agravios contra Extranjeros (ATS), según se asienta en la sentencia CV L0-02902-JST (JEMx) del Distrito Central de California dictaminada el pasado 25 de febrero.

Tanto Norberto Rivera como la diócesis de Tehuacán promovieron un amparo en contra de la demanda en Estados Unidos. En el caso de la Diócesis de Tehuacán, obtuvo el amparo en septiembre pasado con la jueza décima de Distrito de Puebla bajo el expediente 1727/2010 que suspende de manera definitiva las acciones en su contra y evita que sean llamados a comparecer a un tribunal extranjero.

El cardenal mexicano Norberto Rivera y la Diócesis de Tehuacán argumentaron la falta de jurisdicción para que una corte extranjera los enjuiciara y los llamara a comparecer por el delito de un párroco poblano que data de principios de la década.

Es preciso recordar que Nicolás Aguilar —quién fue excomulgado en 2009 por la Iglesia católica mexicana— huyó de Estados Unidos en 1987 y fue colocado por Norberto Rivera en el Estado de México y, posteriormente, en una iglesia de San Vicente Ferrer, donde abusó de más de 60 infantes según consta en las denuncias presentadas entre 1997 y 2002.

En respuesta a los alegatos de los clérigos mexicanos, la jueza negó la petición para la falta de jurisdicción: “Porque el Tribunal tiene jurisdicción sobre el tema sobre el padre Aguilar bajo el ATS, el Tribunal tiene jurisdicción suplementaria sobre los mexicanos restantes y los acusados norteamericanos según la jurisdicción colgante de igualdad bajo el código 28”.

La gravedad de los delitos de encubrimiento y abuso sexual

La jueza defendió la gravedad de los delitos enlistados en la denuncia del poblano John Doe: “En cuanto el Tribunal determina la jurisdicción del demandante los reclamos conferidos no son frívolos e inmateriales, no hay indagación adicional con respecto a los méritos del reclamo para el reclamo de propósito de jurisdicción”.

Josephine Staton consideró que los delitos de abuso sexual, crímenes contra la humanidad, tortura, trato cruel, inhumano, y degradación, y conspiración civil de parte de los clérigos y las diócesis ya mencionadas: “Es suficiente para establecer jurisdicción sobre el tema bajo el ATS porque el demandante, un extranjero, alega agravios cometidos en la violación de leyes internacionales de costumbre (…) los tribunales federales han reconocido violación y abuso sexual como una ofensa procesable bajo el ATS como un crimen contra la humanidad.

Otro caso contra Nicolás Aguilar

El oriundo de Huehuetlán, conocido internacionalmente por el centenar de denuncias de abuso sexual tanto en Puebla como en Los Angeles, California, ha gozado de impunidad y encubrimiento desde la década de los 80, gracias a su cercanía con Norberto Rivera —obispo de Tehuacán en esa época—.

“El demandante alega que, en 1997, cuando el tenía doce años de edad, fue abusado sexualmente por Aguilar. El demandante alega que este abuso ocurrió porque los acusados conspiraron en ocultar el continuo y esparcido abuso sexual de niños por el padre Aguilar”.

A pesar de las denuncias en Estados Unidos y de los rumores en Cuacnopalan, Palmar de Bravo, Puebla, Norberto Rivera ayudó a su amigo al colocarlo en la iglesia de San Vicente Ferrer a principios de la década, donde abusó del demandante, para posteriormente ser procesado a un año de prisión y huir del pueblo. A partir del 2003, Nicolás Aguilar es un prófugo de la justicia y es uno de los criminales más buscados en Puebla, según señala la Procuraduría General de Justicia.

La Iglesia Católica manotea

Noticia de Puebla On-line

La arquidiócesis de México respondió que la justicia de Estados Unidos no tiene por qué meterse en asuntos mexicanos. Esto luego de que una jueza de Los Angeles determinó que sí proceden las denuncias en contra del sacerdote Nicolás Aguilar acusado de abusar sexualmente de menores de edad en Tehuacán, Puebla.

Hecho que involucra al cardenal mexicano Norberto Rivera, quien enterado de los abusos del clérigo no lo retiro del cargo y lo envió a Estados Unidos.

En una entrevista concedida al diario Milenio, el vocero de la Arquidiócesis de México, Hugo Valdemar, afirmó: La justicia de Estados Unidos “no tiene porque entrometerse en asuntos de los mexicanos”.

El departamento jurídico de la Secretaría de Relaciones Exteriores, en el documento con folio 03980 fechado el 24 de enero de este año, confirmó que al cardenal Norberto Rivera no se le notificado, porque la Diócesis de Tehuacán, solicitó y le fue otorgado un amparo por un juez de Puebla. Y destaca que no ha caído en rebeldía, por la razón de no estar enterado.

El lunes se informó que la jueza Staton negó una petición de los abogados de la Iglesia que han buscado el sobreseimiento del caso bajo el argumento de que los tribunales estadunidenses no tienen jurisdicción.

Nicolás Aguilar es acusado de violar a 60 niños, entre ellos al denunciante. Y se involucra al cardenal de Los Ángeles en retiro Roger Mahony y a Norberto Rivera por permitir que se mantuviera como sacerdote.

Al respecto, Hugo Valdemar enfatizó que los estadunidenses “no pueden porque a juzgar cosas de mexicanos. Esto viola la soberanía nacional”. Pese a que en dos juicios anteriores se intento responsabilizar a Rivera Carrera y no funcionó, por ello indicó que la jueza cae en “un acto de soberbia y se creen con derechos de juzgar a todo el mundo” Por el momento, indicó que se espera se resuelva la petición del amparo de la Diócesis de Tehuacán, entregado el 17 de noviembre del 2010. Y advirtió que “no se va a responder más a la justicia norteamericana, todo ya quedó claro y no tiene porque meterse en asuntos mexicanos, si se les permite sería una historia sin fin. Así que la juez puede decir misa, pero no puede vulnerar nuestra soberanía nacional”.

Eric Barragán presidente de Red de Sobrevivientes de Abuso Sexual por Sacerdotes (SNAP) América Latina, aplaudió la decisión de la jueza en abrir las puertas norteamericanas de justicia a víctimas de abuso sexual por parte del clero en otros países.

Y confió en que la resolución le dé más valor a las víctimas “para que continúen su busca de opciones para encontrar la justicia por los crímenes cometidos por clérigos contra los más desprotegidos e inocentes, los niños”. “Al fin el señor Norberto Rivera Carrera tendrá que enfrentar las acusaciones de conspiración e encubrimiento”, señaló Barragán.

¿Y usted qué opina?

Mormones buscan vínculos de los mayas con el Libro de Mormón

El mormonismo es una religión muy particular dentro de la esfera cristiana por contener la curiosa doctrina de que los indígenas americanos descienden de judíos que viajaron desde Israel hace 2.600 años.

Como si fuera poco los mormones creen que tras dividirsen los descendientes de estos migrantes entre los bandos de los obedientes a Dios y los desobedientes, Dios castigó a los malos, los lamanitas, haciendo más oscura su piel (¿Racismo?). Luego los indígenas americanos serían visitados por Jesús en persona después de su resurrección.

¿De dónde salió esta adición a la fábula tradicional de los evangelios? Bueno, la historia se la debemos a José Smith, fundador del mormonismo, quien aseguró recibir la "revelación final para el mundo" en unas planchas de oro. De esta "nueva luz" salió el Libro de Mormón.

En tiempos de Smith era insospechado que se pudiera saber la relación genética de los pueblos. Hoy sabemos que los indígenas americanos tienen genes más similares a las poblaciones de Asia que con los judiós. Sabemos también por la arqueología que los humanos llegaron a América hace más de 11.000 años por el Estrecho de Bering, y que antes de la invasión europea no hubo campos con trigo, ni caballos domésticos, ni ovejas entre los nativos, como afirma el Libro de Mormón.

Pero los religiosos son tercos. Y así como los evangélicos crean institutos creacionistas, los mormones tienen una institución arqueológica que busca demostrar, o mejor formar los hechos, para que se amolden con los hechos de sus doctrinas. Ignoran los mormones que en ciencia no se puede forzar a los hechos para que calcen en teorías preconcebidas, sino que son los hechos los que deben hacer o reformar las teorías.

Noticia Diario de Yucatán

Investigando el rastro de Cristo. Buscan vínculos de los mayas con el Libro de Mormón

Algunos arqueólogos mormones defienden la teoría de que una visita de Cristo al continente americano, luego de resucitar en Jerusalén y antes de ascender al cielo, en el año 34, podría haber ocurrido no sólo en Dzibanché, cerca de Chetumal, como informamos el domingo 9 de este mes, sino también en una localidad de Campeche.

El arqueólogo M. Wells Jakeman, de la Universidad Brigham Young, de Utah, Estados Unidos -el principal centro académico de los mormones en el mundo-, estableció la teoría en 1948 de que la ciudad de Bountifoul, el sitio donde Jesucristo, según el Libro del Mormón, visitó a sus seguidores en América, se ubica en un punto conocido como Aguacatal, en la selva de Xicalango, cerca de Ciudad del Carmen, Campeche.

Trabajando entre una espesa maleza, Jakeman realizó excavaciones en ese lugar y encontró cerca de 150 estructuras piramidales. Muchas de esas estructuras estaban perdidas en el pantano de Xicalango y separadas del resto de la tierra por tres grandes fosas. Las fosas parecían enormes paredes que recordaron al arqueólogo las características de la ciudad de Bountifoul, de acuerdo con el Libro del Mormón.

Aguacatal parece haber sido, según el investigador, la única ciudad amurallada en la región meridional de la costa del Golfo de México, pero también una ciudad comparativamente muy grande. Tuvo un largo periodo de prosperidad, que se inició tentativamente, según Jakeman, entre los años 350 ó 400 antes de Cristo y tomó auge en los primeros años de nuestra era.Los mormones coinciden en que la visita de Cristo a América ocurrió en un lugar cercano al mar. En el caso de Aguacatal, cerca del Golfo de México. Dzibanché está próximo al Caribe.

La permanencia de Jesucristo en territorio de México, de Centroamérica e incluso de Yucatán, en una tierra con geografía más parecida a la europea que a la americana, es una auténtica fábula, dicen los detractores de esa creencia.

Coincidencia

Para contrarrestar esas opiniones, desde 1952 la iglesia mormona financia el más grande y ambicioso proyecto de arqueología religiosa. Se trata de la Fundación Arqueológica del Nuevo Mundo (FANM), con sede en Chiapas, que inicialmente tuvo investigadores de campo que no eran mormones. A lo largo de los años ha logrado inquietantes hallazgos arqueológicos, en su afán de probar la permanencia de Cristo en América.

Parte del trabajo de la FANM consiste en relacionar el período Preclásico tardío de la civilización maya (400 a.C al 200 d.C, cuando se consolidan los grandes centros ceremoniales y comienzan a surgir las grandes urbes) con la etapa de esplendor de la civilización que aparece en el Libro del Mormón.

Según este texto, que para los mormones es como la Biblia para los católicos, "en los dos años siguientes a la venida de Cristo, en el año 34, todos los hombres de la faz de la tierra se habían convertido y no había ricos, ni pobres, ni esclavos, ni libres; y los discípulos de Jesús efectuaron grandes y maravillosas obras, de tal manera que sanaban a los enfermos y resucitaban a los muertos, edificaron grandes ciudades y aquí que aconteció que el pueblo se hizo fuerte y se multiplicó con gran rapidez".

Este periodo se extendió, dice el Libro del Mormón, 200 años más. Según la ciencia, el apogeo de la cultura maya ocurrió en el período Clásico, entre el año 300 y el 1100, después de Cristo.

Pero según el arqueólogo mormón Marco Antonio Magaña Mena, egresado de la Facultad de Antropología de la Universidad Autónoma de Yucatán, "hay suficientes evidencias para asegurar que el Preclásico tardío -que coincide con la época de paz y prosperidad del Mormón, por la llegada de Jesucristo- fue el mejor momento de los mayas, porque cimentaron sus conocimientos tecnológicos y científicos que desarrollaron después en el período Clásico".

Una prueba de esto es la zona de Cerros, en Corozal, Belice, fomentada entre los años 50 A.C. y 150 D.C, explica César Castillo Valdés, arqueólogo mormón, egresado de la Escuela Nacional de Antropología.

Allí arqueólogos no mormones descubrieron vestigios de una ciudad maya del Preclásico tardío, que muestra enormes avances culturales.

Más recientemente, en 2006, añade Castillo Valdés, el arqueólogo estadounidense William Saturno descubrió algo aún más revelador: un mural de 15 metros en San Bartolo, Belice, casi en la frontera con Guatemala, que data del año 100 antes de Cristo. Ese mural, que narra el mito del dios maíz, se hizo con técnicas propias del periodo Clásico, lo que demuestra que la civilización maya floreció siglos antes de lo que sostienen muchos investigadores.

Otro hecho que algunos arqueólogos mormones relacionan con la cultura maya es el surgimiento de innumerables caminos entre ciudades mayas en el periodo Preclásico. Arqueólogos mormones, apoyándose en estudios de científicos no mormones de la Universidad de Tulane, en Estados Unidos, demuestran que Komchén, en Yucatán, contaba con caminos desde el año 300 antes de Cristo.

Posteriormente, los mayas en el periodo Clásico multiplicaron la construcción de esos caminos por toda la Península.

El descubrimiento de los sacbés mayas, de 4 a 10 metros de ancho, ha sido usado por algunos arqueólogos mormones que defienden la teoría de la permanencia de Cristo en la Península de Yucatán como una prueba de la relación entre los mayas y el Libro del Mormón, cuyas historias hablan precisamente de ciudades comunicadas por caminos.

Uno de los arqueólogos más eminentes del mormonismo, John L. Sorenson, en uno de sus libros afirma que estas construcciones mayas coinciden precisamente con el Libro del Mormón, que habla de grandes caminos y de vehículos con ruedas."No tenemos ninguna idea de cómo serían estos vehículos en el caso de los mayas", dice Sorenson. "Habrían podido ser carros rodados o aun cuerpos con cuatro ruedas que habrían servido para mover las mercancías. No lo sabemos bien todavía, pero seguramente existieron"

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A diferencia de lo que dice el señor Magaña, no hay evidencias para vincular a un pueblo amerindio con los pueblos del Libro de Mormón. Lo que veo es un claro esfuerzo por forzar los hechos para legitimar un relato que es incoherente con los descubrimientos del poblamiento de América, con la genética de poblaciones, con la antropología física y con la lingüistica. Si no tenemos si quiera un escrito del 33 d. C. que diga que Jesús resucitó, mucho menos encontraremos una que diga que cruzó volando el Atlántico para visitar a los nativos americanos.

Invitamos a visitar el ensayo "Una mirada escéptica al mormonismo" publicado en la página principal de Sindioses.org

¿Y usted qué opina?