«Υπάρχει ένα παραδοσιακό κτηνοτροφείο – που αποτελείται από πονηρές αλεπούδες, διορατικά μυρμήγκια κ.λπ.
Η ΙΔΙΑΙΤΕΡΟΤΗΤΑ ΤΟΥ ΠΡΟΒΑΤΟΥ
«Ας φορέσει ένας άντρας τα δέρματα ενός λιονταριού, μια γυναίκα το δέρας των προβάτων». (Γουίλιαμ Μπλέικ)
Και υπάρχει ένα παραδοσιακό κτηνοτροφείο - που αποτελείται από πονηρές αλεπούδες, διορατικά μυρμήγκια κ.λπ. - το οποίο είναι μια αναπαράσταση των ανθρώπινων δυνάμεων και αδυναμιών. Σήμερα, για παράδειγμα, το επίθετο «πρόβατο» χρησιμοποιείται συχνά για να αποδοκιμάσει ηλίθιες, παθητικές, κομφορμιστικές συμπεριφορές. Για να ακούσουμε ορισμένους μυστικιστές και θεωρητικούς της βρυχώμενης αρρενωπότητας (συμπεριλαμβανομένων πολλών εξοργισμένων γυναικών), θα πρέπει όλοι να μετατραπούμε σε πολεμοχαρή θηρία. Μου θυμίζουν το γαϊδούρι του Αισώπου που, για να ενσταλάξει φόβο, ντύθηκε με δέρμα λιονταριού.
Αλλά στην πραγματικότητα, πέρα από την αυτάρεσκη φαντασία μας, ποιο ζώο είναι ο άνθρωπος; Σίγουρα, η δύναμη είναι το στοιχείο που επηρεάζει περισσότερο τις πρωτόγονες, ζωολογικές περιοχές του εγκεφάλου μας. Ακόμα και όταν ενσαρκώνεται σε αδίστακτους τυχοδιώκτες ή σκληρούς πολέμαρχους, α λα Ταμερλάνος ή Ούνγκερν-Στέρνμπεργκ, ασκεί μια σκοτεινή γοητεία πάνω μας. Το παράδειγμα της κυριαρχίας φαίνεται να είναι το μόνο ρεαλιστικό και συγκεκριμένα εφικτό στην ιστορία. Ως εκ τούτου, για να κρύψουμε τις ανησυχίες των θηραμάτων μας, ταυτιζόμαστε με ισχυρούς και αδίστακτους θηρευτές, καταλήγοντας να σχίζουμε ο ένας τον άλλον σε κομμάτια.
Το λιοντάρι είναι από αυτή την άποψη ένα τέλειο σύμβολο δύναμης, θάρρους και κυριαρχίας. Στη Βίβλο, ο ίδιος ο Θεός παρομοιάζεται με λιοντάρι, η φωνή του με βρυχηθμό. Ωστόσο, ο Σαμψών σπάει τα σαγόνια του, ο Δανιήλ σώζεται από το λάκκο των λιονταριών, ο Δαβίδ θα πει ότι ο Κύριος τον ελευθέρωσε από το πόδι του λιονταριού. Επομένως, είναι επίσης εχθρός και κίνδυνος. Ο Δάντης το κάνει μια αμαρτωλή διάθεση της ψυχής, ίσως μια αλληγορία υπερηφάνειας και αλαζονείας: «με το κεφάλι ψηλά και με θυμωμένη πείνα, έτσι ώστε φαινόταν ότι ο αέρας έτρεμε». Από την άλλη, το λιοντάρι είναι ένα ηλιακό σύμβολο, επομένως της νίκης του φωτός επί του σκότους. Ο Χριστός, ταυτισμένος με το sol invictus, θα είναι το λιοντάρι της φυλής του Ιούδα στην Αποκάλυψη. Ο Λέων είναι ένα από τα αγαπημένα ονόματα των Ρωμαίων ποντίφικων. Και υπάρχουν αμέτρητα λιοντάρια στην εραλδική - αχαλίνωτα, φτερωτά, στεφανωμένα, χιμαιρικά κλπ.
Μάταια, ακόμη και ανάμεσα σε μια τεράστια πανίδα, θα αναζητούσαμε ένα λιοντάρι στα Ευαγγέλια. Το βόδι και ο γάιδαρος βοηθούν στη γέννηση του Χριστού. Η τιμή του να φέρεις τον Ιησού στην Ιερουσαλήμ εξακολουθεί να πέφτει σε ένα γαϊδούρι. Το Πνεύμα έχει την εμφάνιση περιστεριού. Ένας σκύλος, γλείφοντας τις πληγές του λεπρού, αντισταθμίζει την αδιαφορία των ανδρών με τον οίκτο του. Τα πουλιά διδάσκουν την εγκατάλειψη στη θεία πρόνοια. Αλλά μόνο ο Άγιος Πέτρος, σε μια επιστολή, αναφέρει τον βασιλιά του δάσους: "ο εχθρός σας, ο διάβολος, σαν ένα λιοντάρι που βρυχάται, ψάχνει κάποιον να καταβροχθίσει". Ανάμεσα σε βόδια, γαϊδούρια, καμήλες, μοσχάρια, κότες, νεοσσούς, κοράκια, πρόβατα, περιστέρια, σκορπιούς, σκύλους, πουλιά, χοίρους, ψάρια, ακρίδες, αλεπούδες, φίδια, κοκόρια, σκουλήκια, ακόμη και σαράκια και σκνίπες, η απουσία του λιονταριού μπορεί να είναι εκπληκτική.
Η υπόθεσή μου είναι ότι το λιοντάρι αποκλείεται επειδή είναι σύμβολο της φωτιάς. Μόνο σε μία περίπτωση λέει ο Ιησούς: «Ήρθα να ρίξω φωτιά στη γη». Ίσως μια ζωροαστρική ηχώ, που έφεραν οι Μάγοι. Αλλά ο Χριστός δεν είναι προφήτης της φωτιάς (που στα Ευαγγέλια έχει χαρακτήρα κάτω κόσμου). Αντίθετα, το νερό είναι το στοιχείο του. «Όποιος πιει από το νερό που του δίνω δεν θα διψάσει ποτέ ξανά. Αντίθετα, το νερό που θα του δώσω θα γίνει μέσα του μια πηγή νερού που αναβλύζει μέχρι την αιώνια ζωή... Αν κάποιος διψάει, ας έρθει σε μένα και ας πιει. Σε εκείνον που πιστεύει σε μένα, ποτάμια ζωντανού νερού θα ρέουν από τους κόλπους του». Στον Νικόδημο αναγγέλλει την αναγέννηση «εξ ύδατος και Πνεύματος». Και νερό αναμεμειγμένο με αίμα βγαίνει από την πλευρά του σταυρού.
Δεν είναι η «ρωμαλέα και δυνατή» φωτιά, αλλά το νερό «humile et pretiosa et casta» που μας σώζει. Εκείνοι που ξέρουν πώς να ξεπεράσουν ιστορικές και πολιτιστικές αποστάσεις – τις οποίες το πνεύμα γεμίζει εύκολα – θα βρουν εδώ μια αναλογία με τη διδασκαλία του Laozi: «η υπέρτατη καλοσύνη είναι σαν το νερό. Η καλοσύνη του νερού ωφελεί τα δέκα χιλιάδες όντα και δεν φιλονικεί. Κατοικεί στα μέρη που οι άνθρωποι απεχθάνονται ... Τίποτα στον κόσμο δεν είναι τόσο μαλακό και αδύναμο όσο το νερό, αλλά καμία προσπάθεια των σκληρών και των ισχυρών δεν μπορεί να το ξεπεράσει. Από το νερό προέρχεται μια παιδαγωγική της ψυχής διαποτισμένη με θηλυκές και μητρικές αισθήσεις.
Μια φυσική αρμονία τον γεμίζει, η δική του αδυναμία τον προστατεύει, η τρυφερότητά του του δίνει σταθερότητα. Ακόμη και στο μεσσιανικό όραμα του Ησαΐα, «ο θηλασμός θα παίξει στο λάκκο και το απογαλακτισμένο παιδί θα βάλει το χέρι του στο λημέρι της οχιάς». Οποιαδήποτε λεονική βία, οποιαδήποτε επιθετική επιβολή, θα ήταν σε αυτό το πλαίσιο ένας ξένος και παράταιρος ψυχολογικός παράγοντας.
Είναι το «θηλυκό» που εκφράζει πνευματικές αρετές: «το θηλυκό, με ησυχία, υπερισχύει πάντα του αρσενικού, θέτοντας τον εαυτό του κάτω ... Εκείνοι που ξέρουν ότι είναι αρσενικοί αλλά εμμένουν στη θηλυκότητά τους (πιο κυριολεκτικά: εκείνοι που ξέρουν ότι είναι κοκόρια αλλά κολλάνε στην κότα) είναι το φαράγγι του κόσμου (το ορεινό φαράγγι ανάμεσα στα τοιχώματα του οποίου ρέει νερό). Σε αυτόν, η Αρετή δεν εξαντλείται ποτέ. Επιστρέφει στην κατάσταση ενός βρέφους». Ο ίδιος ο Χριστός συγκρίνει τον εαυτό του με μια κότα που συγκεντρώνει νεοσσούς κάτω από τα φτερά της. Το Τάο θυμίζει μια γυναικεία τριάδα μήτρας, παρθένας και νοσοκόμας: η κοιλότητα της μήτρας είναι γόνιμη, συχνά αντιπροσωπεύεται από την κοιλάδα στην οποία συλλέγεται το νερό. το μη μολυσμένο ελατήριο. Η μητέρα που ικανοποιεί.
Έτσι, η σοφία αποκτά επίσης θηλυκά και δεκτικά χαρακτηριστικά. Άκαμπτες μορφές ανδρικής λογικής και ορθολογισμού μας εμποδίζουν να κατανοήσουμε τη ζωή στην αιώνια ροή της. Ο Laozi απορρίπτει τις υποκριτικές δομές της ηθικής και την αλαζονεία της γνώσης. Ο Χριστός καταφέρεται εναντίον του ξερόλα, και του επηρμένου νομικισμού των γραμματέων και των Φαρισαίων. Το Τάο είναι «ακατέργαστο ξύλο», ο Θεός αποκαλύπτεται στους απλούς. Ποια είναι η σχέση του Χριστού με τους θεολογικούς βυζαντινισμούς ή ηθικές ταξινομίες; «Οι ταπεινοί θα πάνε πριν από εσάς στη Βασιλεία». Και στην πραγματικότητα, όταν ανασταίνεται, είναι μια που είναι η πρώτη που τον βλέπει.
Το αρνί, η κότα ή το βρέφος είναι ανησυχητικές εικόνες για εμάς, το αντίθετο των συνηθισμένων αρχέτυπων της ανδρικής δύναμης και αξιοπρέπειας. Προφανώς, το να παίρνεις αλληγορίες κυριολεκτικά σημαίνει να τοποθετείς τον εαυτό σου ανάμεσα σε εκείνους που, όπως λέει ο άγιος Ιερώνυμος, «ροχαλίζουν σε πολύ βαθύ ύπνο». Αλλά ακόμη και μια συμβολική ερμηνεία δεν μας διευκολύνει να την αφομοιώσουμε. Είμαστε δεμένοι με μια βασικά κυρτή σκέψη, η οποία φοβάται τις κοιλότητες. Αυτό μας εμποδίζει να αντιληφθούμε σε αυτές τις φιγούρες μια πιο εσωστρεφή, ταπεινή και υπομονετική δύναμη, η οποία δεν επιδεικνύει και δεν επιβάλλει τη θέλησή της στους άλλους. «Δυνατός είναι αυτός που ξεπερνά τους άλλους. Ισχυρός είναι αυτός που ξεπερνά τον εαυτό του», λέει ο Laozi. Είναι μια νίκη του πνεύματος πάνω στη σαρκική ψυχή, πάνω στις κακές παρορμήσεις των nafs.
Τα περιφρονημένα πρόβατα γίνονται έτσι μέρος ενός καθαρτικού σχεδίου, που στοχεύει στην απελευθέρωση της ιστορίας από τη βία. «Γιατί ο Κύριός μας αποκαλεί τόσο συχνά τους φίλους του "πρόβατα";» ρωτάει ο Taulero. Στην πραγματικότητα, αυτός ο όρος εμφανίζεται συχνά στα Ευαγγέλια. «Όταν ο Ιησούς είδε τα πλήθη, τα σπλαχνίστηκε, επειδή ήταν κουρασμένα και εξαντλημένα σαν πρόβατα που έμειναν χωρίς ποιμένα... Είμαι η πόρτα των προβάτων... Είμαι ο καλός ποιμένας. Ξέρω τα πρόβατά μου και τα πρόβατά μου με γνωρίζουν... Και έχω άλλα πρόβατα που δεν προέρχονται από αυτό το μαντρί. Πρέπει να οδηγήσω και αυτό... και θα γίνουν ένα ποίμνιο» κ.λπ. Ο Πέτρος γράφει επίσης: «Περιπλανιόσουν σαν τά πρόβατα, αλλά τώρα σε έφεραν πίσω στον ποιμένα και φύλακα των ψυχών σου».
Η μεταφορά των προβάτων έρχεται σε σαφή αντίφαση με κάθε ηρωική μανία. Το να το προτιμάς από το αγέρωχο λιοντάρι συνεπάγεται την απώλεια των αρρενωπών αρετών, την παραίτηση από τα περήφανα ένστικτα, την ντροπή να γυρίζεις το άλλο μάγουλο. Η πραότητα και η ταπεινοφροσύνη μας φαίνονται στοιχεία μιας αδύναμης και άρρωστης θρησκείας, η οποία ματαιώνει τις φιλοδοξίες μας που δοξάζουν τον εαυτό μας. Προστάζοντας μας να μην εναντιωνόμαστε στο κακό, ο Χριστός μας αφοπλίζει εντελώς. Μας επιτρέπει μόνο εσωτερικές μάχες, παραδέχεται μόνο νίκες πάνω στον εαυτό μας. Ο Laozi θεωρεί τα όπλα «απεχθή και θανατηφόρα όργανα», εξομοιώνει τις στρατιωτικές νίκες με τα σφαγεία και τις νεκρικές τελετές. Ωστόσο, απρόθυμα, φαίνεται να ανέχεται την ιδέα ότι μερικές φορές είναι νόμιμο να υπερασπιστεί κανείς τον εαυτό του, ακόμη και καταφεύγοντας στα όπλα.
Θα ειπωθεί ότι η αποθάρρυνση της συμπεριφοράς των Λεονίν ήταν ίσως εύλογη σε μικρές και αρχαϊκές αγροτικές κοινότητες, των οποίων η απλότητα, η βουκολική ομόνοια Laozi είχε ήδη μετανιώσει. Αλλά είναι σαφώς ασυμβίβαστη με κοινωνίες κυνηγών και πολεμιστών, δομικά βίαιες, και των οποίων η σκιά εκτείνεται στη σκέψη, το σχολείο, τους νόμους, την εργασία, τις ανθρώπινες σχέσεις, την επιστήμη, τη θρησκεία της εποχής μας. Όλα συμβαίνουν στο όνομα του αγώνα, της σύγκρουσης, σε έναν ανταγωνισμό νικητών και ηττημένων, κυριαρχητών και κυριαρχούμενων. Και αυτή η παρέκκλιση περνά ως νόμος της φύσης.
Έτσι, δεν είμαστε σε θέση να ξεφύγουμε από το μοτίβο που συσχετίζει την ανίκανη λεία με αρπακτικά που δεν ενδιαφέρονται για τον πόνο των άλλων. Και κανένα δόγμα ευσέβειας δεν κατάφερε ποτέ να εκτρέψει τους ανθρώπους από αυτή τη βάναυση προοπτική. Υπάρχει κάποια θρησκεία που προστάζει να είναι σκληρή, λάγνα, κλέφτης, δολοφονική, να βασανίζει, να λέει ψέματα, να συσσωρεύει χρήματα; Και όμως, όλες οι κοινωνίες, ακόμη και οι εκκλησιαστικοί θεσμοί, ανεξάρτητα από τις θρησκευτικές αρχές που θεωρητικά εμπνέουν, ζουν με θηριωδίες, ληστείες, ψέματα και λαγνεία. Είναι η Realpolitik, θα μπορούσε κανείς να πει, η χημική και αμετάβλητη φόρμουλα της ζωής.
Το Κοράνι λέει ότι «δεν υπάρχει καταναγκασμός στη θρησκεία», αλλά οι μουσουλμάνοι κάνουν καθήκον τους να σφάξουν τους απίστους. Η «fides suadenda non imponenda» (πίστη πρέπει να πείθεται, όχι να επιβάλλεται) του Αγίου Βερνάρδου ποτέ δεν εμπόδισε τα καλά νέα να έρθουν στον κόσμο με το σπαθί. Έχοντας θάψει τον φτωχό άνθρωπο της Ασίζης και την αδιάλλακτη εξαθλίωση του, οι Φραγκισκανοί έχουν γίνει πλούσιοι. Ο Άγιος Δομίνικος σκόπευε να καταπολεμήσει τις αιρέσεις χωρίς βία, με την απαγγελία του Ροζαρίου, αλλά οι Δομινικανοί διαπίστωσαν ότι η καύση στην πυρά και τα βασανιστήρια ήταν πιο αποτελεσματικά από τις προσευχές. Η ζοφερή λίστα του Παύλου – ανήθικοι, ειδωλολάτρες, μοιχοί, θηλυπρεπείς, σοδομίτες, κλέφτες, άπληστοι, μέθυσοι, κακοποιοί, αρπακτικά – είναι ο καθρέφτης μιας ανθρωπότητας που είναι χριστιανική στα λόγια και σατανική στις πράξεις.
Ακόμη και όταν βαπτιστούμε και κοινωνήσουμε, τι αλλάζει μέσα μας; Η κοινωνία μας παραμένει η πιο ριζοσπαστικά αντιχριστιανική που μπορεί να φανταστεί κανείς. Εκτός από μερικές μικρές μοναστικές κοινότητες, οι θρησκευτικές αρχές παραμένουν νεκρό γράμμα, ή υποκλίνονται στην κακία του ανθρώπου για να γίνουν δοχείο κακίας και κακίας. «Με τις πέτρες του Νόμου έχτισαν Φυλακές. με τα τούβλα της θρησκείας, των οίκων ανοχής», λέει ο William Blake. Έτσι, ο «homo homini lupus» γίνεται μια θλιβερή και αδιάψευστη αλήθεια, την οποία μόνο από αφέλεια ή ουτοπία θα μπορούσαμε να αρνηθούμε. Οι κώδικες τιμής, οι συνθήκες και τα συντάγματα είναι μόνο φύλλα συκής που τοποθετούνται σε άσεμνη βία.
Επομένως, το πρόβλημα δεν είναι να είμαστε πρόβατα, αλλά να γνωρίζουμε πώς να διακρίνουμε μεταξύ καλών και κακών ποιμένων. Το να είσαι αρνί δεν σημαίνει να ενώνεις μια ηλίθια και γκρίζα μάζα, η οποία ακολουθεί τους κρεοπώλες της και τους εμπιστεύεται. Δεν σημαίνει να παραδοθείς στους λύκους της πολιτικής ή της φαρμακοβιομηχανίας, της οικονομίας ή του πολέμου, σε όποιον αντλεί χρήματα από τα πρόβατα – pecus – . Αντίθετα, είναι μια μορφή μεταφυσικής θυσίας, στην οποία ο άνθρωπος προσφέρει τον εαυτό του ως γεύμα στον Θεό, επιτρέπει στον εαυτό του να καταβροχθιστεί από την αλήθεια που είναι μέσα του. Είναι η κατανάλωση των δικών του λεονικών ελαττωμάτων στον εαυτό του. Όπως λέει το Ευαγγέλιο του Θωμά: «Ευλογημένο είναι το λιοντάρι που τρώει ο άνθρωπος: θα γίνει άνθρωπος. Καταραμένος να είναι ο άνθρωπος που τρώγεται από ένα λιοντάρι: ο άνθρωπος θα γίνει λιοντάρι».
Το «πρόβατο», με την υπακοή και την πραότητά του, είναι μια προσδοκία ενός μεταμορφωμένου, λυτρωμένου κόσμου. «Μην αντιστέκεστε στο κακό», λέει ο Χριστός. «Μην μαλώνετε», λέει ο Laozi. Οι πόλεμοι και οι βίαιες επαναστάσεις δεν μπορούν να είναι θεραπεία για το κακό, επειδή είναι τα συμπτώματά του. Η συμπόνια, η λιτότητα, η ταπεινοφροσύνη – οι τρεις θησαυροί – είναι τα φάρμακα που θα μπορούσαν να θεραπεύσουν τη γη, αλλά κανείς δεν θέλει να τα πάρει. Η κατάλυση των λεονινών παρορμήσεων μας απογοητεύει, όπως ένας ευνουχισμός. Ο άνθρωπος αγαπά να επιδεικνύει, να κυριαρχεί, να οικειοποιείται. Έτσι αποξενώνεται από εκείνον τον κρυμμένο Θεό ή Τάο που δημιουργεί ζωή αδειάζοντας τον εαυτό του σαν φυσητήρα και ο οποίος, μόλις δημιουργηθεί, μας αφήνει ελεύθερους.
Στην προσπάθειά του να καταστείλει τις βίαιες παρορμήσεις του, ο άνθρωπος μπορεί το πολύ να μεταμορφωθεί σε έναν άψογο τζέντλεμαν. Αλλά υπάρχει ένα σκοτεινό, φαινομενικά ανυπέρβλητο εμπόδιο στην αληθινή «καλοσύνη» μέσα του. Είναι ίσως αυτή η εξέγερση ενάντια στη γυναικεία παθητικότητα που ο Φρόιντ θεώρησε λόγο για ατελείωτη και ανεπίλυτη ανάλυση. Μια αντίσταση στη βαθιά αυτο-αλλαγή που εμποδίζει τη μετατροπή στις αξίες της «αδυναμίας». Μια δυσκολία που σήμερα επηρεάζει τους άνδρες και τις γυναίκες αδιάφορα, καθιστώντας ακόμη πιο δύσκολη την ελπίδα.
Τα επίδοξα λιοντάρια θα πουν ότι οι αδικίες, οι καταχρήσεις, δεν μπορούν να απαντηθούν με αδύναμα βέλη. Θα πουν ότι, μεταφέροντας το να είμαστε «πρόβατο» από έναν μεταφυσικό χώρο, όπου ορίζει τη σχέση του ανθρώπου με το θείο, σε λιγότερο σπάνιους τόπους – πολιτικούς, κοινωνικούς, οικονομικούς ή απλώς ψυχολογικούς – ο συλλογισμός μας μπορεί να συνοψιστεί στο γεγονός ότι «αυτός που γίνεται πρόβατο τρώει τον λύκο». Η ένσταση αυτή μπορεί να απαντηθεί με δύο τρόπους.
Πρώτα απ' όλα, αρνούμενοι ότι η ιστορία μπορεί να διαχωριστεί από μια μεταφυσική πραγματικότητα. Αντίθετα, είναι η επίδρασή της, η αντανάκλασή της σε φυσικό και χρονικό επίπεδο. Επομένως, κάθε αλλαγή στη μεταφυσική προοπτική συνεπάγεται μια παράλληλη ιστορική αλλαγή. Δεύτερον, ενθυμούμενοι ότι ο άνθρωπος, όπως τα πρόβατα, δεν έχει κυνόδοντες ή νύχια, ότι η φύση του δεν είναι αυτή ενός αρπακτικού, και αν γίνει θηρευτής, το κάνει αποξενώνοντας τον εαυτό του. Το φυσικό όπλο του ανθρώπου είναι η αλήθεια.
Επομένως, πιστεύω ότι είναι καθήκον κάθε «προβάτου», μιας μυστικιστικής ή πρακτικής φυλής, να αναζητά και να δίνει μαρτυρία για την αλήθεια και να βασίζεται μόνο στη δύναμη της αλήθειας. Πρέπει να αποχωριστούμε τα «σατανικά κατσίκια» και να καταγγείλουμε το ψεύδος τους. Μην κηρύττετε έναν ηλίθιο ειρηνισμό, αλλά ούτε πολεμάτε το κακό με το κακό. Από το λιοντάρι πρέπει να σώσουμε μόνο την έλλειψη φόβου. Πρέπει να αντιταχθούμε στη βία «επειδή, όταν φαίνεται να παράγει καλό, είναι ένα προσωρινό αγαθό. ενώ το κακό που κάνει είναι μόνιμο». Και όσοι από το κοπάδι φοβούνται την ομοιόμορφη επιπεδότητα, τον κομφορμισμό, ας γίνουν μαύρα πρόβατα, ελεύθερα και επαναστατικά, περπατούν και βόσκουν μόνα τους, ακολουθούν το δικό τους δρόμο ξεφεύγοντας από την επιτήρηση των σκύλων. Νομίζω ότι ο Χριστός αγαπά και το μαύρο πρόβατο.
Το θέμα είναι ότι υπάρχει ένας ουσιαστικός σύνδεσμος μεταξύ των προβάτων και της ειρήνης, μεταξύ του ρητού του Χριστού «ειρήνη αφήνω μαζί σας» και του να γίνει ποιμένας. Στην πραγματικότητα, τα πρόβατα και η ειρήνη προέρχονται και τα δύο από μία μόνο ρίζα, το σανσκριτικό pac, που σημαίνει δεσμεύω, ενώνω. Το ποίμνιο είναι επομένως μια κοινότητα θεμελιωμένη σε δεσμούς ειρηνικής συνύπαρξης, μια ζωή με φιλία. Η απόλαυση εικόνων άγριας δύναμης, σε αυταπάτες εξουσίας, δημιουργεί μόνο δυστυχία. Ας μην περιφρονούμε, λοιπόν, τα ήσυχα, ειρηνικά πρόβατα. Για εκείνους που ζουν με την ιστορία και όχι με την πίστη, κανένας άλλος νόμος δεν είναι δυνατός από αυτόν του λιονταριού. Αλλά στο τέλος θα είναι τα πρόβατα, οι πράοι, που θα κληρονομήσουν τη γη.
Jacob and Rachel at the Well, Βιέννη