Εμφάνιση αναρτήσεων με ετικέτα Paolo Gulisano. Εμφάνιση όλων των αναρτήσεων
Εμφάνιση αναρτήσεων με ετικέτα Paolo Gulisano. Εμφάνιση όλων των αναρτήσεων

Παρασκευή 27 Δεκεμβρίου 2024

Ήπια Χριστούγεννα. Παρέα με τον «Μικρό Πρίγκιπα»

του Paolo Gulisano

Ο Μικρός Πρίγκιπας

Ένα από τα πιο όμορφα χριστουγεννιάτικα κάλαντα, το Astro del Ciel , ορίζει Αυτόν που γεννήθηκε στη σπηλιά της Βηθλεέμ ως « ήπιο αρνί, λυτρωτή ».

Μεταξύ των οκτώ μακαρισμών που αναφέρονται στο Ευαγγέλιο, η πραότητα είναι μία από τις πιο σημαντικές.
Ήταν και είναι η αρετή των μαρτύρων, που δεν πεθαίνουν φωνάζοντας ή βρίζοντας, αλλά προσευχόμενοι και συγχωρώντας. Δεν είναι τυχαίο ότι η σοφία των αρχαίων λειτουργών της Εκκλησίας τοποθετούσε στο ημερολόγιο, μετά τη Γέννηση του Πράου Αρνίου, τη γιορτή του πρωτομάρτυρα, του πράου Στεφάνου.

Η πραότητα είναι μια ευδαιμονία, και είναι πρωτίστως τρόπος ζωής, και σχεδόν ψυχική κατάσταση. Πρέπει να έχουμε μια δυνατή σκέψη, αλλά και μια ήπια σκέψη. Η πραότητα είναι μια ιδιότητα που μαθαίνεται από αυτούς που την έχουν βιώσει, αλλά και από αυτούς που την έχουν περιγράψει. Από αυτή την άποψη υπάρχουν κάποια κείμενα που πρέπει να ξαναβρεθούν, ειδικά με αφορμή τα Χριστούγεννα. Στίχοι που αγγίζουν τις βαθιές χορδές της καρδιάς. Δεν πρέπει να εκπλήσσει ότι αυτά τα κείμενα είναι παραμύθια. Το βαθύ νόημα των παραμυθιών είναι αυτό που υπέδειξε ο μεγάλος Gilbert Chesterton: τα παραμύθια δεν χρησιμεύουν για να κάνουν τα παιδιά να πιστεύουν ότι υπάρχουν δράκοι, επειδή τα παιδιά γνωρίζουν πολύ καλά ότι υπάρχουν. Τα παραμύθια διδάσκουν στα παιδιά ότι οι δράκοι μπορούν να νικηθούν. Συχνά, όταν διαβάζει κανείς παραμύθια ή καλές ιστορίες, νιώθει να αναφωνήσει: πόσο υπέροχο θα ήταν αν ο κόσμος ήταν έτσι!

Λοιπόν, ο κόσμος μπορεί και πρέπει να είναι καλύτερος, πιό αγαθός, πιο όμορφος. Από αυτή την άποψη, τα Χριστούγεννα είναι ένα παραμύθι που έχει γίνει πραγματικότητα, και γι' αυτό πολλά παραμύθια είναι παιδαγωγικά για το Όμορφο, το Καλό, το Αληθινό, όπως το Χριστουγεννιάτικο Καντίλι του Ντίκενς ή το Χριστουγεννιάτικο Παραμύθι του Τζιοβανίνο Γκουαρέσκι ή Ο Μικρός Πρίγκιπας, το αριστούργημα του Γάλλου συγγραφέα Αντουάν ντε Σεντ-Εξυπερύ, που ήταν επίσης αεροπόρος, που πέθανε το 1944 κατά τη διάρκεια πολεμικής πτήσης. Ανήκοντας σε οικογένεια ευγενικής καταγωγής, ο Αντουάν έχασε τον πατέρα του σε ηλικία τεσσάρων ετών, αλλά παρόλα αυτά πέρασε μια ευτυχισμένη παιδική ηλικία, χάρη στη μητέρα του, που του μετέδωσε την αγάπη του Θεού και την αγάπη για την ομορφιά.

Το σκηνικό του Μικρού Πρίγκιπα δεν είναι χριστουγεννιάτικο, αλλά θα πρέπει να διαβαστεί αυτή την περίοδο γιατί είναι ένα πραγματικό σύμβολο ευγένειας και τρυφερότητας. Ναι, ένας καλύτερος κόσμος είναι δυνατός, γιατί αυτόν τον κόσμο τον επισκέφτηκε ο Χριστός. Ένας ήπιος κόσμος, σαν τους πρωταγωνιστές του βιβλίου του Αντουάν ντε Σαιντ-Εξυπερύ.

Η πλοκή είναι γνωστή: ένας πιλότος συντρίβει το αεροπλάνο του στην έρημο και συναντά τον μικρό πρίγκιπα που του λέει ότι έρχεται από το διάστημα και ότι έχει κάνει ένα ταξίδι για να φτάσει στη Γη, περνώντας από επτά πλανήτες, στους οποίους συνάντησε περίεργους χαρακτήρες, που υπογραμμίζουν την αστεία έως και γελοία πλευρά των ανθρώπινων ανησυχιών. Ο μικρός πρίγκιπας, από τον αστεροειδή Β-612, χρειαζόταν ένα πρόβατο για να βοσκήσει στους θάμνους μπαομπάμπ προτού μεγαλώσουν πολύ και πνίξουν τον πλανήτη του. Τελικά φτάνει στη Γη και ξεκινά να αναζητήσει ανθρώπους. Συναντά μια αλεπού που θέλει να εξημερωθεί, να δημιουργήσει μια φιλία με τον μικρό πρίγκιπα, του οποίου ο τρόπος που φροντίζει το τριαντάφυλλό του εκτιμά. Η φροντίδα του τριαντάφυλλού του τον έκανε να υποφέρει πολύ, γιατί συχνά έδειχνε δύσκολο χαρακτήρα. Τώρα που είναι μακριά, ανακαλύπτει σιγά σιγά ότι τό αγαπούσε και ότι τον αγαπούσε κι εκείνο, αλλά ότι δεν καταλάβαιναν ο ένας τον άλλον.
Ο πρίγκιπας, μαζί με τον πιλότο, αναζητούν ένα πηγάδι όπου μπορεί να αντλήσει νερό. Εδώ ο πρίγκιπας βρίσκει ένα φίδι, το οποίο σε προηγούμενη συνάντηση του είχε εκμυστηρευτεί ότι είχε την ικανότητα να πάει οποιονδήποτε πολύ μακριά. Το παιδί πρίγκιπας νοσταλγεί  τον πλανήτη του. Γνωρίζοντας ότι έχει «δαμάσει» τον πιλότο, όπως λέει και ο ίδιος, ξέρει ότι θα τον λυπήσει φεύγοντας και τον καλεί να κοιτάξει τον ουρανό και να τον θυμάται κάθε φορά που παρατηρεί τα αστέρια, που θα του γελούσαν. γνωρίζοντας ότι ένας από αυτούς ήταν ο πλανήτης του μικρού πρίγκιπα. Τότε το φίδι τον δαγκώνει στον αστράγαλο και ο μικρός πρίγκιπας πέφτει άψυχος στην άμμο. Την επόμενη μέρα ο πιλότος δεν μπορεί να βρει το σώμα του παιδιού, οπότε φαντάζεται ότι ο μικρός πρίγκιπας κατάφερε να φτάσει στον πλανήτη του και να φροντίσει το αγαπημένο του τριαντάφυλλο.

Ο μικρός πρίγκιπας είναι το πορτρέτο του ευγενικού ανθρώπου. Μας αποκαλύπτει ότι η ευτυχία πηγάζει από την υπομονή, το δώρο και τη σχέση. Η αλεπού λέει: «Αν έρθεις στίς τέσσερις, από τις τρεις θα αρχίσω να χαίρομαι. Όσο περνάει η ώρα, η ευτυχία μου θα αυξάνεται. Όταν είναι τέσσερις η ώρα, θα αρχίσω να είμαι ταραγμένη και ανήσυχη. Θα ανακαλύψω το τίμημα της ευτυχίας! Αλλά αν έρθεις, δεν ξέρουμε πότε, δεν θα μάθω ποτέ τι ώρα να ετοιμάσω την καρδιά μου».

Ο μικρός πρίγκιπας είναι ένας ευγενικός άνθρωπος που συχνά συγκινείται και κλαίει επειδή είναι σε θέση να νιώσει αυτό που νιώθει ο άλλος. Είναι κάτι που ονομάζεται ενσυναίσθηση, το οποίο συνίσταται στην κατανόηση ενός ατόμου υιοθετώντας την άποψή του αντί της δικής σας: την ικανότητα να ακούτε, να κατανοείτε, να μοιράζεστε. Όλα αυτά είναι μέρος μιας ήπιας σκέψης. Καθώς και φροντίδας. Ο πρίγκιπας είναι πιστός στο μικρό και αγαπημένο του τριαντάφυλλο, με όλα τα ελαττώματα και τό φροντίζει. Με τη μαρτυρία του ωθεί άλλους να το κάνουν. Ο πιλότος γράφει στο κεφάλαιο XXIV: «Εδώ είναι αυτό που με συγκινεί περισσότερο σε αυτόν τον μικρό κοιμισμένο πρίγκιπα: είναι η πίστη του σε ένα λουλούδι, είναι η εικόνα ενός τριαντάφυλλου που λάμπει μέσα του σαν τη φλόγα μιας λάμπας, ακόμα κι όταν κοιμάται
».

Ο ευγενικός πρίγκιπας διαθέτει μια άλλη θεμελιώδη ιδιότητα: είναι υπομονετικός, δεν βιάζεται, ξέρει πώς να φαίνεται, ξέρει πώς να απολαμβάνει όμορφα πράγματα με μάτια γεμάτα έκπληξη. Στο κεφάλαιο XXII μιλά με έναν ελεγκτή σιδηροδρόμων: «Όλοι βιάζονται, τι ψάχνουν; Ο ίδιος ο μηχανοδηγός το αγνοεί, είπε ο αγωγός. Ένας δεύτερος φωτισμένος ορμητικός συρόμενος. Επιστρέφουν ήδη; Δεν ήταν ευχαριστημένοι εκεί που ήταν; ρώτησε ο μικρός πρίγκιπας. Ποτέ δεν είσαι ευτυχισμένος εκεί που είσαι. Κοιμούνται εκεί μέσα ή το πολύ χασμουριούνται. Μόνο τα παιδιά πιέζουν τη μύτη τους στο γυαλί. Ναι, όσοι είναι τυχεροί».

Ο μικρός πρίγκιπας μας δείχνει έναν διαφορετικό τρόπο ζωής και σχέσης με τον κόσμο, με μεγάλη φυσικότητα.

Ιδιαίτερα συγκινητικό είναι το τελευταίο κεφάλαιο, που αφηγείται τη δύσκολη στιγμή κατά την οποία ο πρίγκιπας αφήνει τον εαυτό του να τον δαγκώσει το φίδι. Ο πράος -όπως ο Χριστός- αφήνει τον εαυτό του να συντρίβεται όχι επειδή είναι δειλός, φοβισμένος, παραιτημένος. Ο πράος θυσιάζεται για ένα μεγαλύτερο καλό. Ο πρίγκιπας είναι αποφασισμένος να επιστρέψει για να φροντίσει το τριαντάφυλλό του, γνωρίζοντας ότι πρέπει να αφήσει κάτι πίσω του και ότι θα πρέπει να υποφέρει. Στη σιωπή. Χωρίς να ξεχνάμε να δώσουμε στον πιλότο το γαλήνιο και χαρούμενο γέλιο των αστεριών στη μνήμη.

Η πραότητα είναι δύσκολο να τή ζήσει κανείς, δεν είναι εύκολος δρόμος, αλλά αξίζει τον κόπο, γιατί διακυβεύεται η ψυχή του.

Ένας άλλος μεγάλος Γάλλος συγγραφέας, ο Charles Peguy , είχε γράψει: «Υπάρχει κάτι χειρότερο από το να έχεις μια κακιά ψυχή: είναι να έχεις μια εθισμένη ψυχή».
Ενάντια στο έθιμο, ενάντια στην εξοικείωση της ψυχής, ενάντια στην κακία που είναι η συνέπειά της, ενάντια σε κάθε πνευματική νωθρότητα, το πιο αποτελεσματικό φάρμακο είναι η πραότητα με όλο της το αποτέλεσμα της προσοχής στους άλλους, της τρυφερότητας, της συμπόνιας.

Σάββατο 7 Δεκεμβρίου 2024

Έτσι διαμόρφωσε τη νεωτερικότητα η Γνωστική αίρεση

του Paolo Gulisano

Ο Ρομπέρτο ​​Μαρκεζίνι αποκαλύπτει την πρώτη από τις αιρέσεις, τη γνώση, βρίσκοντας την παρουσία της στη νεωτερικότητα, από τη σύγχρονη τέχνη μέχρι τα κόμικς, από το κακοποιημένο σώμα μέχρι τον κινηματογράφο. Η νεωτερικότητα δεν μπορεί να γίνει κατανοητή χωρίς να ληφθεί υπόψη το Γνωστικό φαινόμενο.

Η Γνώση είναι μια αρχαία αίρεση, της οποίας οι απαρχές χάνονται στην ομίχλη του χρόνου, ωστόσο κύλησε μέσα στους αιώνες σαν καρστικό ποτάμι(υπόγειο), αναδυόμενη -αν και πάντα με κρυφό και μυητικό τρόπο- στη νεωτερικότητα. Πράγματι: η νεωτερικότητα σφυρηλατήθηκε ακριβώς από τη γνώση. Αυτή είναι η διατριβή που αναπτύσσεται στο ευκίνητο και καλά τεκμηριωμένο δοκίμιο του Roberto Marchesini The Triumph of Gnosis. Μια ανάγνωση της νεωτερικότητας (εκδ. Sugarco). Ο Marchesini είναι ψυχολόγος και ψυχοθεραπευτής, αλλά και Θωμιστής φιλόσοφος και προσεκτικός αναγνώστης πολιτιστικών φαινομένων. Σε αυτό το δοκίμιο μας εισάγει στη γνώση αυτού του μαγικού οράματος του κόσμου, ανατρέχοντας στην ιστορία του, τους τρόπους με τους οποίους παρουσιάζεται από την αρχαιότητα και στη συνέχεια τεκμηριώνοντας πώς επιβλήθηκε, έγινε πραγματικότητα στις μοντέρνες και τελικά στις σύγχρονες ιδεολογίες .

Στον πρόλογο του τόμου, ο καθηγητής Stefano Fontana υπογραμμίζει ότι η gnosis στοχεύει να είναι μια νέα αρχή. Για το λόγο αυτό είναι «η αίρεση όλων των αιρέσεων», όπως ο Πίος Όλες οι άλλες αιρέσεις γεννήθηκαν μετά από αυτήν, σε όλη την ιστορία της σωτηρίας και της ασέβειας, και επομένως κατά κάποιο τρόπο αποτελούν μια ιδιαίτερη έκφρασή της.

Παρουσιάζοντας τον εαυτό της ως ψευδο-αρχή , η γνώση είναι ταυτόχρονα θρησκευτική αίρεση και φιλοσοφική αίρεση. Το ίδιο ισχύει για κάθε αίρεση, που πάντα σπάει την ενότητα μεταξύ πίστης και λογικής. Για τη γνώση αυτό ισχύει ακόμη περισσότερο, δεδομένου ότι παρουσιάζεται στην αρχή ως μια νέα αρχή και επομένως είναι αρχικά θρησκεία και φιλοσοφία μαζί, όσο ασύνδετα και παραμορφωμένα κι αν είναι.

Η Γνώση μοιάζει με χαμαιλέοντα και παρουσιάζεται με διφορούμενο και μάλιστα αντιφατικό τρόπο , όπως στην περίπτωση της όρασης της ύλης, που τώρα θεωρείται κακή και τώρα ως διάσταση από την οποία μπορεί κανείς να βρει επιβεβαίωση της δικαιολόγησης του Θεού, όπως συμβαίνει στον Καλβινισμό. Η ύλη είναι η παραγωγή ενός κακού θεού και ως εκ τούτου προς απόρριψη, αλλά ταυτόχρονα ο Γνωστικός μπορεί να επιδοθεί σε αυτήν χωρίς να μένει μολυσμένος από αυτήν. Με τη γνώση έρχεται ένας διφορούμενος και διεισδυτικός εγκόσμιος ασκητισμός. Η πρακτική της εγκόσμιας ζωής, η οποία για μια ορισμένη αυτονομιστική και ασκητική γνώση θα έπρεπε να καταδικαστεί, επαναξιολογείται από τον Καλβίνο, τον Καντ ή τον Μαρξ ότι έχει κάτι θεϊκό μέσα της.

Η ουσία της γνώσης, όπως καταδεικνύει το βιβλίο του Marchesini , έγκειται βασικά στο να μην γνωρίζουμε πώς να συγκρατήσουμε σωστά τη σχέση μεταξύ φύσης και υπερφυσικού, πέφτοντας έτσι στον νατουραλισμό την ίδια στιγμή που τον καταδικάζει: η χάρη περιορίζεται στη φύση και η φύση είναι ήδη χάρη. Ο Λούθηρος διαχωρίζει την πίστη και τη λογική, την πολιτική και τη θρησκεία, αλλά στη συνέχεια ο Καλβίνος προσδιορίζει την «κοσμική» επιτυχία ως ένα ορισμένο σημάδι του θείου προορισμού. Όλοι οι Γνωστικοί μιλεναρισμοί ξεκινώντας από τον Ιωακείμ του Φιόρε ή τον μεσαιωνικό φτωχολογισμό μέχρι τον Μαρξ ή τον Μπλοχ με την ουτοπική του «όγδοη μέρα», μιλούσαν για έναν νέο κόσμο, αλλά στη συνέχεια τον έκαναν να αποτελείται από μια φάση της κοσμικής ιστορίας.

Από την εσωτερική γνώση για «μυημένους» -που τη θεωρούν ανώτερη τόσο από τη χριστιανική πίστη όσο και από τις πεποιθήσεις του φυσικού λόγου- η Γνώση έχει διεισδύσει στις διάφορες ιδεολογίες της Νεωτερικότητας, που στην πραγματικότητα έχουν κοινό μόνο την αξίωση να συλλάβουν τη σωτηρία ή την «απελευθέρωση». », χωρίς τη Χάρη. Αρνούνται το προπατορικό αμάρτημα και αντικαθιστούν τον Χριστό με μια υποτιθέμενη σοφία για λίγους εκλεκτούς, αλλά αυτή η «σοφία» εντοπίζεται στις πιο διαφορετικές και αντιφατικές πεποιθήσεις.

Η Gnosis είναι απατηλή, αλλά ο Marchesini τήν ξεσκεπάζει , ανακαλύπτοντας την παρουσία της και περιγράφοντας τη δράση της, στις μεταμορφώσεις της στη φαινομενολογία της νεωτερικότητας, από τη σύγχρονη τέχνη στα κόμικ, από το κακοποιημένο σώμα στον κινηματογράφο, μέχρι τον ολοένα και πιο προοδευτικό εξτρεμισμό, που πραγματοποιεί μια επίθεση σε αυτό που ήταν ο κύριος εχθρός της γνώσης από την αρχή: ο Χριστιανισμός. Επομένως, η νεωτερικότητα δεν μπορεί να γίνει πλήρως κατανοητή χωρίς να ληφθεί υπόψη τι είναι ως κατηγορία πίστης και σκέψης: ένα μεγάλο γνωστικό φαινόμενο.


ΠΗΓΗ:The New Daily Compass

Ecco come l'eresia gnostica ha plasmato la modernità

Ο ΣΟΛΟΒΙΕΦ, ΔΑΣΚΑΛΟΣ ΟΛΩΝ ΤΩΝ ΡΩΣΩΝ ΤΗΣ ΔΙΑΣΠΟΡΑΣ, ΙΔΙΑΙΤΕΡΩΣ ΤΟΥ ΦΛΩΡΟΦΣΚΙ ΚΑΙ ΤΟΥ ΜΠΟΥΛΓΚΑΚΟΦ, ΥΠΗΡΞΕ ΜΕΓΑΛΟΣ ΓΝΩΣΤΙΚΟΣ ΤΗΣ ΕΠΟΧΗΣ ΤΟΥ, ΑΦΗΝΟΝΤΑΣ ΜΑΛΙΣΤΑ ΚΛΗΡΟΝΟΜΙΑ ΕΝΑ ΑΠΟΚΡΥΦΙΣΤΙΚΟ ΠΟΙΗΜΑ ΣΤΟ ΑΙΩΝΙΟ ΘΗΛΥ-ΤΗΝ ΜΗΤΕΡΑ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΒΑΡΘΟΛΟΜΑΙΟΥ- ΚΑΙ ΤΟΥ ΝΤΟΣΤΟΓΙΕΦΣΚΙ, ΤΟΥ ΠΑΤΕΡΑ ΤΗΣ ΝΕΟΟΡΘΟΔΟΞΙΑΣ ΚΑΙ ΙΔΙΑΙΤΕΡΩΣ Η ΠΗΓΗ ΕΜΠΝΕΥΣΗΣ ΤΟΥ ΓΙΑΝΝΑΡΑ ΜΑΖΙ ΜΕ ΤΟΝ ΧΑΙΝΤΕΓΚΕΡ, ΤΟΝ ΑΛΛΟ ΜΕΓΑΛΟ ΓΝΩΣΤΙΚΟ ΤΗΣ ΕΠΟΧΗΣ ΜΑΣ. Ο ΓΙΟΥΝΓΚ, ΤΟ ΑΣΤΡΟ ΤΟΥ ΛΟΥΔΟΒΙΚΟΥ ΥΠΗΡΞΕ ΓΝΩΣΤΙΚΟΣ ΔΑΣΚΑΛΟΣ ΣΤΗΝ ΑΛΥΣΣΙΔΑ ΤΩΝ ΜΕΓΑΛΩΝ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΩΝ ΤΗΣ ΓΝΩΣΗΣ.ΟΛΟΚΛΗΡΗ Η ΘΕΟΛΟΓΙΑ ΤΩΝ ΣΧΟΛΩΝ ΜΑΣ ΑΝΗΚΕΙ ΣΤΟΝ ΜΕΣΣΙΑΝΙΚΟ ΓΝΩΣΤΙΚΙΣΜΟ. Ο ΚΑΛΒΙΝΙΣΜΟΣ Ο ΟΠΟΙΟΣ ΑΝΑΦΕΡΕΤΑΙ ΣΤΟΥΣ ΣΤΥΛΟΥΣ ΤΗΣ ΝΕΩΤΕΡΙΚΟΤΗΤΟΣ ΑΝΗΚΕΙ ΣΤΟΝ ΠΕΛΑΓΙΑΝΙΣΜΟ ΤΟΝ ΟΠΟΙΟ ΓΕΝΝΗΣΕ ΤΟ ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΟ ΤΟΥ ΑΥΓΟΥΣΤΙΝΟΥ. 

ΤΟ ΜΕΓΑΛΟ ΣΥΜΒΟΛΟ ΤΟΥ ΓΝΩΣΤΙΚΙΣΜΟΥ, ΤΟ ΦΙΔΙ ΠΟΥ ΔΑΓΚΩΝΕΙ ΤΗΝ ΟΥΡΑ ΤΟΥ ΕΜΦΑΝΙΣΤΗΚΕ ΚΑΙ ΣΤΗΝ ΑΝΑΧΩΡΗΣΗ ΤΟΥ ΓΙΑΝΝΑΡΑ,. ΤΟ ΟΝΟΜΑ ΤΟΥ ΚΟΥΤΡΟΥΜΠΗ, ΜΕ ΤΟΝ ΟΠΟΙΟ ΚΑΙ ΛΟΓΩ ΤΟΥ ΟΠΟΙΟΥ ΞΕΚΙΝΗΣΕ ΤΗΝ ΠΤΗΣΗ ΤΟΥ ΠΡΟΣ ΤΗΝ ΔΟΞΑ.

Ανώνυμος είπε... ΕΑΝ 

Ψαλμ 82
13 οἵτινες εἶπαν· Κληρονομήσωμεν ἑαυτοῖς τὸ ἁγιαστήριον τοῦ Θεοῦ.

82 ᾿ῼδὴ ψαλμοῦ τῷ ᾿Ασάφ.

2 Ο ΘΕΟΣ, τίς ὁμοιωθήσεταί σοι; μὴ σιγήσῃς μηδὲ καταπραΰνῃς, ὁ Θεός· 3 ὅτι ἰδοὺ οἱ ἐχθροί σου ἤχησαν, καὶ οἱ μισοῦντές σε ᾖραν κεφαλήν, 4 ἐπὶ τὸν λαόν σου κατεπανουργεύσαντο γνώμην καὶ ἐβουλεύσαντο κατὰ τῶν ἁγίων σου· 5 εἶπαν· δεῦτε καὶ ἐξολοθρεύσωμεν αὐτοὺς ἐξ ἔθνους, καὶ οὐ μὴ μνησθῇ τὸ ὄνομα ᾿Ισραὴλ ἔτι. 6 ὅτι ἐβουλεύσαντο ἐν ὁμονοίᾳ ἐπὶ τὸ αὐτό, κατὰ σοῦ διαθήκην διέθεντο 7 τὰ σκηνώματα τῶν ᾿Ιδουμαίων καὶ οἱ ᾿Ισμαηλῖται, Μωὰβ καὶ οἱ ᾿Αγαρηνοί, 8 Γεβὰλ καὶ ᾿Αμμὼν καὶ ᾿Αμαλὴκ καὶ ἀλλόφυλοι μετὰ τῶν κατοικούντων Τύρον. 9 καὶ γὰρ καὶ ᾿Ασσοὺρ συμπαρεγένετο μετ᾿ αὐτῶν, ἐγενήθησαν εἰς ἀντίληψιν τοῖς υἱοῖς Λώτ. (διάψαλμα). 10 ποίησον αὐτοῖς ὡς τῇ Μαδιὰμ καὶ τῷ Σισάρᾳ, ὡς τῷ ᾿Ιαβεὶμ ἐν τῷ χειμάρρῳ Κεισών· 11 ἐξωλοθρεύθησαν ἐν ᾿Αενδώρ, ἐγενήθησαν ὡσεὶ κόπρος τῇ γῇ. 12 θοῦ τοὺς ἄρχοντας αὐτῶν ὡς τὸν ᾿Ωρὴβ καὶ Ζὴβ καὶ Ζεβεὲ καὶ Σαλμανὰ πάντας τοὺς ἄρχοντας αὐτῶν, 13 οἵτινες εἶπαν· Κληρονομήσωμεν ἑαυτοῖς τὸ ἁγιαστήριον τοῦ Θεοῦ. 14 ὁ Θεός μου, θοῦ αὐτοὺς ὡς τροχόν, ὡς καλάμην κατὰ πρόσωπον ἀνέμου· 15 ὡσεὶ πῦρ, ὃ διαφλέξει δρυμόν, ὡσεὶ φλόξ, ἣ κατακαύσει ὄρη, 16 οὕτως καταδιώξεις αὐτοὺς ἐν τῇ καταιγίδι σου, καὶ ἐν τῇ ὀργῇ σου συνταράξεις αὐτούς. 17 πλήρωσον τὰ πρόσωπα αὐτῶν ἀτιμίας, καὶ ζητήσουσι τὸ ὄνομά σου, Κύριε. 18 αἰσχυνθήτωσαν καὶ ταραχθήτωσαν εἰς τὸν αἰῶνα τοῦ αἰῶνος καὶ ἐντραπήτωσαν καὶ ἀπολέσθωσαν 19 καὶ γνώτωσαν ὅτι ὄνομά σοι Κύριος· σὺ μόνος ῞Υψιστος ἐπὶ πᾶσαν τὴν γῆν
.

ΕΙΠΑΝ ,Ο ΖΗΖΙΟΥΛΑΣ, Ο ΠΕΡΙΣΤΕΡΙΟΥ  ΚΑΙ  Η ΑΓΕΛΗ ΤΩΝ ΣΚΥΛΩΝ ΠΟΥ ΕΧΕΙ ΚΑΤΑΚΤΗΣΕΙ ΤΗΝ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΚΗ ΖΩΗ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ.

ΚΑΙ ΠΟΙΑ ΕΙΝΑΙ Η ΔΙΚΑΙΟΛΟΓΙΑ ΤΟΥΣ; ΠΡΟΤΙΜΟΤΕΡΟ ΝΑ ΕΙΣΑΙ ΛΑΘΟΣ ΜΕΣΑ ΣΤΗΝ ΕΚΚΛΗΣΙΑ, ΠΑΡΑ ΑΛΗΘΕΙΑ ΕΞΩ ΑΠΟ ΤΗΝ ΕΚΚΛΗΣΙΑ.  ΠΟΥ ΒΡΗΚΑΝ ΤΑ ΛΥΚΟΣΚΥΛΑ ΑΥΤΗ ΤΗΝ ΔΙΚΑΙΩΣΗ; ΣΤΟΝ ΝΤΟΣΤΟΓΙΕΦΣΚΙ. ΕΑΝ Η ΑΛΗΘΕΙΑ ΕΙΝΑΙ ΑΠΟ ΤΟ ΕΝΑ ΜΕΡΟΣ ΚΑΙ Ο ΧΡΙΣΤΟΣ ΑΠΟ ΤΟ ΑΛΛΟ   ΘΑ ΠΑΩ ΜΕ ΤΟΝ ΧΡΙΣΤΟ!!! ΥΠΑΡΧΕΙ ΧΡΙΣΤΟΣ ΧΩΡΙΣ ΑΛΗΘΕΙΑ ΚΑΙ ΔΙΚΑΟΣΥΝΗ;΄

Ο ΘΕΟΣ ΜΑΣ ΙΗΣΟΥΣ ΧΡΙΣΤΟΣ ΜΑΣ ΑΦΗΣΕ ΠΑΡΑΚΑΤΑΘΗΚΗ ΤΟΝ ΛΟΓΟ ΤΟΥ. ΕΓΩ ΕΙΜΑΙ Η ΟΔΟΣ ΚΑΙ Η ΑΛΗΘΕΙΑ ΚΑΙ Η ΖΩΗ.. ΔΕΝ ΕΙΠΕ ΕΓΩ ΕΙΜΙ Ο ΩΝ. ΓΙΑ ΝΑ ΧΕΙ ΑΝΑΓΚΗ ΝΑ ΤΟΥ ΠΡΟΣΘΕΣΟΥΜΕ ΙΔΙΟΤΗΤΕΣ.

Τετάρτη 7 Αυγούστου 2024

«Ο Άρχοντας των Δαχτυλιδιών»: Το αριστούργημα του Τόλκιν εβδομήντα χρόνια μετά. Του Paolo Gulisano.

                                                        

Στις 29 Ιουλίου 1954 ένα νέο, περίεργο βιβλίο έφτασε στα αγγλικά βιβλιοπωλεία: Ο Άρχοντας των Δαχτυλιδιών . Πιο συγκεκριμένα, ήταν το πρώτο μέρος του βιβλίου The Fellowship of the Ring , το οποίο ο Εκδότης - αντίθετα με τη γνώμη του Συγγραφέα - είχε αποφασίσει να κυκλοφορήσει σε τρία μέρη, μια προληπτική επιλογή με στόχο την προστασία του από πιθανά flops. Όμως το βιβλίο κάθε άλλο παρά αποτυχία ήταν: αντιπροσώπευε την εξαιρετική επιστροφή του Έπους στη Λογοτεχνία. Προοριζόταν να καθαγιάσει τον συγγραφέα του ως Χριστιανό Όμηρο του 20ού αιώνα.

Ωστόσο, χρειάστηκαν σχεδόν είκοσι χρόνια για να μεταφραστεί και να εκδοθεί αυτό το αριστούργημα της μυθοπλασίας στην Ιταλία, και όταν τελικά κυκλοφόρησε, ξεκίνησε ένα ιδεολογικό μπαράζ που δεν είχε ξαναδεί ποτέ σε μυθιστόρημα.

Ο εξοστρακισμός απέναντι σε αυτό το σπουδαίο έργο ήταν επίσης ένα εξ ολοκλήρου ιταλικό φαινόμενο, που αντανακλούσε το πολιτιστικό κλίμα που είχε δημιουργηθεί μετά το μοιραίο '68. Αξίζει να πούμε την ιστορία εν συντομία.

Από τις αρχές της δεκαετίας του 1960, ο Άγγλος εκδότης το είχε προτείνει στον Mondadori, ο οποίος το έφερε υπόψη του Elio Vittorini , ο οποίος το κοίταξε σκληρά. Εκείνα ήταν τα χρόνια της κοινωνικής δέσμευσης της μυθοπλασίας και η φαντασία φαινόταν ένα στοιχείο ένοχης απεμπλοκής, προπαρασκευαστικής αδιαφορίας.
Στο τέλος, ο εκδοτικός οίκος Rusconi κυκλοφόρησε στην αγορά τον Άρχοντα των Δαχτυλιδιών , και ακόμη και στη χώρα του Αριόστο και του Τάσου η επιτυχία ήταν τεράστια και άμεση, αλλά σε εκείνο το σημείο η επίσημη λογοτεχνική κριτική άνοιξε πυρ με όλμους, ένα μπαράζ που , στις προθέσεις, θα έπρεπε να είχε κάνει μια καμένη γη σε αυτό το κείμενο ανεπιθύμητο για το πνευματικό κατεστημένο της Χερσονήσου.

Κατηγορίες τόσο κακόβουλες όσο και αβάσιμες απαγγέλθηκαν εναντίον του Τόλκιν και του έργου του: ήταν ένα «δεξιό» βιβλίο, ήταν ρατσιστής και φασίστας συγγραφέας, ήταν μυθοπλασία για νοσταλγούς αντιδραστικούς. Το συγκλονιστικό παράδοξο ήταν ότι, ενώ σε παγκόσμιο επίπεδο η πολιτική ανάγνωση του Τόλκιν τον είδε να κατατάσσεται στις τάξεις του οικολογισμού, στην Ιταλία η κυρίαρχη αριστερή κουλτούρα τον απέρριψε και επινόησε τον μαύρο θρύλο του «φασίστα» Τόλκιν.

Κάποιος θα μπορούσε να σκεφτεί ότι ήταν μια κολοσσιαία γκάφα, για ανθρώπους που ίσως δεν είχαν καν διαβάσει το βιβλίο, αλλά δεδομένης της οξύτητας και της επιμονής αυτών των κατηγοριών - που συνεχίστηκαν μέχρι την κυκλοφορία της τριλογίας ταινιών στις αρχές της δεκαετίας του 2000 - δεν μπορεί κανείς να αγνοήσει το όφελος της αμφιβολίας για κάθε καλόπιστη ευπιστία. Ήταν ένα αυθεντικό ψέμα που έγινε η «επίσημη» ερμηνεία του μεγάλου Άγγλου συγγραφέα, που πέθανε το 1973.

Ο Τόλκιν, στην πραγματικότητα, ήταν ό,τι πιο μακριά μπορούσε να φανταστεί κανείς από τον ολοκληρωτισμό, συμπεριλαμβανομένων των φασιστικών και ναζιστικών ολοκληρωτισμών. Από τη δεκαετία του 1930 είχε μια απολύτως αυστηρή κρίση για τον Χίτλερ, τον οποίο είχε κατηγορήσει ότι διαστρέφει το αρχαίο ευγενές σκανδιναβικό χριστιανικό πνεύμα, μειώνοντάς το σε μια γκροτέσκ καρικατούρα, και στον ναζισμό ο Tolkien εντόπισε εκείνη τη μήτρα αντιχριστιανικού μίσους που θα οδηγούσε στήν άβυσσο του Ολοκαυτώματος , έναν χαρακτήρα που εκείνα τα χρόνια είχαν καταλάβει χριστιανοί στοχαστές όπως ο Ζακ Μαριτέν , ο οποίος είχε γράψει ότι «το να μισείς τους Εβραίους και να μισείς τους Χριστιανούς προέρχεται από το ίδιο υπόβαθρο», ή όπως ο Εβραίος συγγραφέας Μωρίς Σαμουέλ που στο Το 1940 έγραψε: «Δεν θα καταλάβουμε ποτέ το τεράστιο και τρελό εύρος του αντισημιτισμού αν δεν μεταφερθούν οι όροι του. Είναι ο Χριστός που φοβούνται οι ναζιφασίστες. Είναι στην παντοδυναμία του που πιστεύουν. Είναι αυτός που είναι τρελά αποφασισμένοι να καταστρέψουν».

Ο Τόλκιν είχε επίσης απορρίψει με λεπτή ειρωνεία το αίτημα ενός Γερμανού εκδότη που σκόπευε να μεταφράσει ένα από τα βιβλία του, το Χόμπιτ , να δηλώσει αν ήταν ή όχι «Άριος».
Ούτε είχε δείξει ποτέ συμπάθεια προς τον φασισμό, ο οποίος θα μπορούσε να καυχηθεί ότι ανάγκασε τον γιο του Τζον, ο οποίος σπούδαζε για το ιερατείο στη Ρώμη το 1940 στο Pontifical English College, σε μια τολμηρή απόδραση από την Αιώνια Πόλη για να γλιτώσει τη σύλληψη. Βρετανός πολίτης και πιθανός κατάσκοπος της Αυτής Μεγαλειότητας.

Τι ώθησε λοιπόν την ιταλική αριστερή κουλτούρα να επιτεθεί εναντίον του Τόλκιν και να του αποδώσει την περιβόητη ταμπέλα του φασίστα;
Το ίδιο μίσος για τον Χριστιανισμό, που ήταν η αυθεντική καρδιά του μηνύματος του Άρχοντα των Δαχτυλιδιών, για όποιον μπήκε στον κόπο να το διαβάσει
. Το μίσος για τον Μεσαίωνα, κατανοητό ως η εποχή και ο πολιτισμός του Χριστιανισμού, το μίσος για τις ιπποτικές αξίες, για τη φαντασία ως ανθρώπινο πόρο που καθοδηγεί την αναζήτηση του πνεύματος πέρα ​​από τις αλυσίδες της ύλης: όλα αυτά εμψύχωσαν τους μαρξιστές διανοούμενους που ύμνησαν σε αντίθεση με τη ρεαλιστική λογοτεχνία, δηλαδή την καλλιτεχνική ξηρότητα, το ηθικό κενό, τη βρωμοδουλειά.
Σε αυτό προστέθηκε και η απογοήτευση που είδαμε τη μεγάλη επιτυχία αυτού του συγγραφέα στους νέους, που μεταφράστηκε σε ανοιχτή δημοσιογραφική εχθρότητα.

Ο Τύπος φώναξε υποκριτικά σκάνδαλο και έσκισε τα ρούχα του όταν ο Τόλκιν, που αποβλήθηκε δημόσια ως φασίστας, έγινε προφανώς το αντικείμενο της προσοχής μέρους της δεξιάς κουλτούρας, της πιο καινοτόμου και μη κομφορμιστικής, που είδε νέους μελετητές στις τάξεις της - πολλοί από τους οποίους θα αποστασιοποιούνταν στη συνέχεια από αυτό το πολιτικό περιβάλλον - που έβλεπαν στον Τόλκιν έναν οδηγό και τη δυνατότητα ενός εναλλακτικού τρόπου ζωής σε σχέση με αυτόν της κυρίαρχης κουλτούρας.

Ποιες ήταν όμως οι πραγματικές πολιτικές ιδέες του Τόλκιν; Ορισμένες επιστολές είναι σημαντικά αποκαλυπτικές από αυτή την άποψη, όπως αυτή προς τον γιο του Κρίστοφερ με ημερομηνία 29 Νοεμβρίου 1943:

« Οι πολιτικές μου απόψεις κλίνουν όλο και περισσότερο προς την αναρχία, η οποία γίνεται φιλοσοφικά ως η κατάργηση κάθε ελέγχου, όχι ως γενειοφόροι άνδρες που πετούν βόμβες ή ως προς μια μη συνταγματική μοναρχία. Θα συλλάμβανα οποιονδήποτε χρησιμοποιεί τη λέξη Κράτος (που σημαίνει οτιδήποτε άλλο εκτός από την αγγλική γη και τους κατοίκους της, δηλαδή κάτι που δεν έχει εξουσίες ή δικαιώματα ή νοημοσύνη). (…) Κυβέρνηση είναι ένα αφηρημένο ουσιαστικό που υποδηλώνει την τέχνη και τον τρόπο διακυβέρνησης και θα ήταν προσβλητικό να το γράφουμε με κεφαλαίο Κ σαν να αναφερόμαστε στον λαό. (…) Ωστόσο, η κατάλληλη για τον άνθρωπο σπουδή είναι μόνο ο άνθρωπος, και η πιο ακατάλληλη ασχολία για κάθε άνθρωπο, ακόμα και για τους αγίους (που τουλάχιστον δεν το ανέλαβαν πρόθυμα) είναι να κυβερνά άλλους ανθρώπους. Δεν υπάρχει ούτε ένα άτομο στο εκατομμύριο που να είναι κατάλληλο πόσο μάλλον εκείνοι που προσπαθούν να αρπάξουν την ευκαιρία. Και τουλάχιστον αυτό γίνεται μόνο σε λίγους ανθρώπους που ξέρουν ποιος είναι ο αφέντης τους. Στο Μεσαίωνα είχαν απόλυτο δίκιο όταν θεωρούσαν το επισκοπικό φορτίο ως τήν καλύτερη αντίρρηση που μπορούσε να προσφέρει ένας άνθρωπος σε όσους τον επέλεγαν για επίσκοπο. Δώσε μου έναν βασιλιά που το κύριο ενδιαφέρον του είναι τα γραμματόσημα, τα τρένα ή οι ιπποδρομίες και που μπορεί να πετάξει έξω τον βεζίρη του (ή όπως θέλεις πείτε τον) αν δεν του αρέσει το στυλ του παντελονιού του. Και ούτω καθεξής. Αλλά, φυσικά, η μοιραία αδυναμία όλων αυτών –που είναι, τελικά, η μοιραία αδυναμία όλων των καλών φυσικών πραγμάτων σε έναν κακό, διεφθαρμένο, αφύσικο κόσμο– είναι ότι λειτουργεί και έχει λειτουργήσει μόνο όταν ολόκληρος ο κόσμος ανακατεύεται. η ίδια παλιά καλή αναποτελεσματική ανθρώπινη συνήθεια. Οι καβγατζήδες και αλαζόνες Έλληνες κατάφεραν να τα καταφέρνουν ενάντια στον Ξέρξη, αλλά οι απεχθείς χημικοί και μηχανικοί έχουν προικίσει τον Ξέρξη και όλους εκείνους που είναι εναντίον των κοινοτήτων με τέτοια δύναμη που ο απλός λαός δεν μπορεί να ανταπεξέλθει. Όλοι προσπαθούμε να κάνουμε όπως ο Αλέξανδρος – και, όπως δείχνει η ιστορία, ο Αλέξανδρος και όλοι οι στρατηγοί του κατέληξαν να ανατολίζονται. Ο καημένος ανόητος φαντάστηκε (ή ήθελε να φανταστεί ο κόσμος) ότι ήταν γιος του Διονύσου και πέθανε από το πολύ ποτό. Η Ελλάδα που άξιζε να σωθεί από την Περσία εξαφανίστηκε. (…) μιλάμε για την ελληνική τιμή και πολιτισμό και ευδοκιμούμε στην πώληση του αρχαίου ισοδύναμου καρτ ποστάλ. Αλλά το τρομερό με την εποχή μας είναι ότι είναι έτσι παντού. Δεν υπάρχει πού να ξεφύγεις. Ακόμα και τα δυστυχισμένα μικρά Samoyed, φοβάμαι, έχουν κονσέρβες και το μεγάφωνο του χωριού που λέει τις ιστορίες του Στάλιν για τη δημοκρατία και τους σκληρούς φασίστες που τρώνε παιδιά και κλέβουν σκυλιά ελκήθρου. Υπάρχει μόνο ένα θετικό πράγμα και αυτό είναι η ολοένα και πιο διαδεδομένη συνήθεια όσων είναι δυσαρεστημένοι να ανατινάζουν εργοστάσια και εργοστάσια ηλεκτροπαραγωγής με δυναμίτη. Ελπίζω, τώρα ενθαρρύνοντας ως «πατριωτικό», αυτό το έθιμο να παραμείνει! Αλλά δεν θα είναι χρήσιμο εάν δεν γίνει καθολικό.

Λοιπόν, χρόνια πολλά, αγαπητέ μου γιε. Γεννηθήκαμε σε μια σκοτεινή εποχή. Αλλά υπάρχει μια παρηγοριά: αν ήταν αλλιώς δεν θα ξέραμε, και δεν θα αγαπούσαμε τόσο πολύ, αυτό που αγαπάμε. Φαντάζομαι ότι το ψάρι που βγαίνει από το νερό είναι το μόνο ψάρι που έχει ιδέα για το τι είναι νερό. Εξάλλου, έχουμε ακόμα μερικά όπλα. «Δεν θα υποκύψω μπροστά στο σιδερένιο στέμμα, ούτε θα πετάξω το μικρό μου χρυσό σκήπτρο ».

Σε αυτό το γράμμα ο Tolkien φαίνεται να έχει προβλέψει προφητικά τα ολοένα και πιο δραματικά προβλήματα της παγκοσμιοποίησης σήμερα, της ενιαίας πλανητικής σκέψης, στην οποία - υποστήριξε ο συγγραφέας - πρέπει να αντιταχθεί στο όνομα της διαφορετικότητας, της ιδιαιτερότητας, των κοινοτήτων.
Ήταν λοιπόν αντιδραστικός ή επαναστάτης;
Ήταν απλώς ένας Χριστιανός που προσπάθησε να μιλήσει στις καρδιές των ανθρώπων για να τους καλέσει να μην ενδώσουν στον πειρασμό της αποθάρρυνσης, του κυνισμού, της ασχήμιας και του κακού.
Αυτό είναι το μεγάλο μυστικό της δουλειάς του Τόλκιν, όπως εξήγησε ο γιος του Μάικλ:

« Τουλάχιστον για μένα, δεν υπάρχει τίποτα μυστήριο στην έκταση της επιτυχίας που σημείωσε ο πατέρας μου, του οποίου η ιδιοφυΐα ανταποκρίθηκε μόνο στην επίκληση ανθρώπων όλων των ηλικιών και χαρακτήρων, κουρασμένων και αναστατωμένων από την ασχήμια, από την αστάθεια, από τίς μεταχειρισμένες αξίες, από τις ασήμαντες φιλοσοφίες που τους έχουν περάσει ως θλιβερά υποκατάστατα της ομορφιάς, μια αίσθηση μυστηρίου, ανάτασης, περιπέτειας, ηρωισμού και χαράς, πράγματα χωρίς τα οποία η ίδια η ψυχή του ανθρώπου «μαραίνεται και πεθαίνει μέσα του ».
Έτσι, ένα έργο «σχεδιασμένο το 1936», το οποίο επηρεάστηκε από αρχαίους μύθους και θρύλους και όχι από τη σύγχρονη ιστορία, γραμμένο από έναν άνθρωπο που είχε βιώσει τη φρίκη του Α' Παγκοσμίου Πολέμου, έγινε ξαφνικά συναρπαστικό και επίκαιρο για τους αναγνώστες του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. μετά τον πόλεμο, σε έναν κόσμο που είχε βιώσει τη γενοκτονία των στρατοπέδων συγκέντρωσης, το ατομικό ολοκαύτωμα, και που τώρα – στις αρχές της δεκαετίας του 1960 – βίωνε νέους φόβους και ανανεωμένες ελπίδες.

Ο Τόλκιν, χωρίς να  έχει προβλέψει το παραμικρό, πολύ περισσότερο να το επιδιώξει, βρέθηκε να είναι ο δάσκαλος μιας νέας γενιάς. Η μέτρια επιτυχία που είχε βρει το βιβλίο του στην Αγγλία, τη χώρα για την οποία ήθελε να γράψει μια νέα μυθολογία, εξελίχθηκε σε μεγάλη επιτυχία.
Αυτό συνέβη ξαφνικά το 1965, δέκα χρόνια μετά την ολοκλήρωση της κυκλοφορίας της τριλογίας. Εκείνη τη χρονιά κυκλοφόρησε η αμερικανική έκδοση του έργου με χαρτόδετο βιβλίο, η οποία γρήγορα έγινε το απόλυτο best-seller, πουλώντας συνεχώς νέες εκδόσεις.

Ένας Αμερικανός βιογράφος του Τόλκιν έγραψε: « Ο Άρχοντας των Δαχτυλιδιών έπεσε στις πανεπιστημιουπόλεις των αμερικανικών κολεγίων και πανεπιστημίων σαν μια νεροποντή σε μια διψασμένη έρημο. Ξεκινώντας στις αρχές της δεκαετίας του 1960, όταν το Αμερικανικό Όνειρο είχε αρχίσει να μεταμορφώνεται σε έναν ατελείωτο εφιάλτη που χαρακτηρίζεται από δολοφονίες προέδρων και πολιτικών, βρώμικους πολέμους στη Νοτιοανατολική Ασία, επιθέσεις Black Power και λευκές αντεπιθέσεις, αστικές αναταραχές και βία στις πανεπιστημιουπόλεις, πολλοί νέοι άρχισαν να βρίσκουν πολλές πτυχές της καθημερινής ύπαρξης αφόρητες και να απομονώνονται από αυτές. Το ιδανικό της τελειότητας που είχε γοητεύσει τη μεταπολεμική γενιά, ένα ιδανικό που αποτελείται από σούπερ μάρκετ, προαστιακά σπίτια, γκαράζ δύο αυτοκινήτων και έγχρωμες τηλεοράσεις, δεν ικανοποιούσε πλέον τα παιδιά τους. Πράγματι, σχεδόν ό,τι ήταν αμερικανική μεσαία τάξη έγινε ανάθεμα για την επαναστατική νεολαία. και αν στην αρχή έλκονταν από τα μεγάλα κοινωνικά προβλήματα της δεκαετίας, με μια σχεδόν φανατική ειδωλολατρία για έναν νεανικό, δυναμικό πρόεδρο (το New Frontier σήμαινε Σώμα Ειρήνης, πολιτικά δικαιώματα, πόλεμος κατά της φτώχειας, συμφωνία για την αναστολή των πυρηνικών δοκιμών, η βασιλεία του Bengodi στα τέλη της δεκαετίας), στον απόηχο της δολοφονίας του John F. Kennedy στο Ντάλας, ήρθε η απογοήτευση για τον εξωτερικό πόλεμο και η έξαρση της εσωτερικής διαλεκτικής, η εξέγερση, στην οποία προστέθηκαν οι καταχρήσεις της εξουσίας και της αυξανόμενης περιβαλλοντικής καταστροφής. Η απογοήτευση μετατράπηκε σε αποξένωση και επακόλουθη πόλωση ανάμεσα σε δύο άκρα, το ένα εκ των οποίων πήρε τη σημασία του κινήματος των χίπις, της κουλτούρας των ναρκωτικών και της φοιτητικής διαμαρτυρίας».

Μια ολόκληρη γενιά ένιωθε χαμένη, στην Αμερική όπως στη Γαλλία, όπως στην Αγγλία, όπως στην Ιταλία, και κανένα από τα συνθήματα που είχαν βάλει κάτω από τα πανό τους στο παρελθόν δεν φαινόταν να λειτουργεί πια. Όχι η πατρίδα, που τώρα γίνεται ευρέως αντιληπτή μόνο ως ένα εθνικιστικό κράτος, συχνά διεφθαρμένο και διεφθαρμένο, για το οποίο δεν άξιζε να θυσιάσει κανείς τη ζωή του. Όχι η οικογένεια, η παραδοσιακή, με τα ηθικά της πρότυπα που έμοιαζαν να έρχονται σε αντίθεση με μια ακατανίκητη ανάγκη για συναισθηματική έκφραση, για ελευθερία να αγαπάς και να αναζητάς τη δική σου ευτυχία. Όχι ο Θεός, που θεωρείται απόμακρος, αντικαταστάθηκε ή ίσως υποκαταστάθηκε από θρησκευτικούς θεσμούς, από τους οποίους προτιμήθηκαν οι νέες θρησκευτικές φιλοσοφίες και ο παλιός κλήρος εκτοπίστηκε από τους νέους γκουρού.
Αυτή η ανήσυχη γενιά, που δεν έχει πια ούτε πατέρα ούτε μητέρα, αλλά αναζητά απεγνωσμένα κάτι ή κάποιον στον οποίο θα μπορούσαν να εμπιστευτούν τις ελπίδες και τις ζωές τους, παραδόξως αναγνωρίστηκε στον ηλικιωμένο καθηγητή της Οξφόρδης, που φορούσε γιλέκα και διατήρησε τις άψογες αγγλικές του συνήθειες, έναν μάστορα νά ακολουθήσει.

Ένας άλλος Αμερικανός μελετητής, που πήγε το 1966 για να γνωρίσει προσωπικά τον Τόλκιν και να μάθει απευθείας ως μαθητής, ο Κλάιντ Κίλμπι, έγραψε:

«Γιατί ο Άρχοντας των Δαχτυλιδιών έχει τόσους πολλούς αναγνώστες σήμερα; Σε μια εποχή που ο κόσμος ίσως δεν ένιωθε πλέον την ανάγκη για αυθεντικές εμπειρίες, αυτό το μυθιστόρημα φαινόταν να παρέχει ένα πρότυπο. Ένας επιχειρηματίας της Οξφόρδης μου είπε ότι όταν ήταν κουρασμένος ή εκτός φάσης, στρέφονταν στον Άρχοντα των Δαχτυλιδιών για ανακούφιση. Ο Lewis, και μαζί του αρκετοί άλλοι κριτικοί, πιστεύουν ότι κανένα βιβλίο δεν έχει μεγαλύτερη συνάφεια με την ανθρώπινη πραγματικότητα. Ο WH Auden δηλώνει ότι «κρατά έναν καθρέφτη στη μόνη γνωστή σε εμάς φύση, τη δική μας». (…) Για τουλάχιστον έναν αιώνα ο κόσμος απομυθοποιείται ολοένα και περισσότερο, μια κατάσταση που, ωστόσο, προφανώς είναι ξένη προς την αληθινή φύση των ανθρώπων. Και εδώ εμφανίζεται ένας συγγραφέας όπως ο John Ronald Reuel Tolkien, ένας μυθολόγος που δίνει εξαιρετική ζεστασιά στις ψυχές μας».

Για εκατομμύρια νέους Αμερικανούς, η ιστορία του War of the Ring έγινε γρήγορα το κατ' εξοχήν βιβλίο, ένα είδος Βίβλου, που ξεπέρασε όλες τις λογοτεχνικές επιτυχίες της στιγμής, ο Άραγκορν αντικατέστησε τον Τζέιμς Ντιν στις καρδιές πολλών εφήβων και τά χόμπιτ πήραν τη θέση των διφορούμενων Beatles.

Στο τέλος του μοιραίου 1968, οι εκδότες του Τόλκιν υπολόγισαν τον αριθμό των αναγνωστών του Άρχοντα των Δαχτυλιδιών στις Ηνωμένες Πολιτείες, την Αγγλία και σε όλο τον κόσμο σε πάνω από πενήντα εκατομμύρια. Πέντε εκατομμύρια αντίτυπα πουλήθηκαν επίσημα, αλλά μεταξύ των βιβλιοθηκών που κυριολεκτικά εισέβαλαν και τό πέρασμα χέρι μέ χέρι μεταξύ των παιδιών, υπολογίστηκε ότι κάθε αντίτυπο του βιβλίου είχε τουλάχιστον δέκα αναγνώστες.
Αλλά ο Tolkien αποδείχθηκε ότι ήταν πολύ περισσότερο από τον συγγραφέα της στιγμής, ο εμπνευστής μιας νέας τάσης (η οποία στην πραγματικότητα δεν υλοποιήθηκε), αλλά ένας κύριος της ζωής. Σε μια εποχή, αυτή της δεκαετίας του '60, των ταξιδιών στην Ανατολή, των παραπνευματικών εμπειριών, των ναρκωτικών "για να ελευθερωθεί το μυαλό", των γκουρού κάθε είδους, ο ήπιος καθηγητής της Οξφόρδης που πήγαινε καθημερινά στη λειτουργία και έγραφε γιά τη νεολαία στη γλώσσα των νεράιδων είχε κατακτήσει εκατομμύρια καρδιές που του απέδιδαν παθιασμένο φόρο τιμής και που έψαχναν στο βιβλίο του λόγους για να ζήσουν σε έναν κόσμο που δεν ήταν ο καλύτερος από τους δυνατούς, απείρως λιγότερο όμορφος από τη Μέση Γη.

Στην Αμερική θα μπορούσατε να διαβάσετε στους τοίχους κείμενα όπως ο Γκάνταλφ για τον Πρόεδρο και φοιτητές που φορούσαν κονκάρδες με συνθήματα όπως ο Frodo lives. Έτσι γεννήθηκε η οικολογική ερμηνεία των γεγονότων της Μέσης Γης. Ο ίδιος ο ιδρυτής της Greenpeace , ο Καναδός Ντέιβιντ Τάγκαρτ , είπε ότι η περιβαλλοντική του δέσμευση εμπνεύστηκε από τον αγώνα των χόμπιτ του Σάιρ ενάντια στην ερημιά της Μόρντορ, μια πηγή ρύπανσης και βιομηχανικής φρίκης. Η κοσμική σύγκρουση που βασίζεται στον Πόλεμο του Δαχτυλιδιού θεωρείται ως μια σύγκρουση μεταξύ φύσης και πολιτισμού, μεταξύ των απαιτήσεων της τεχνολογίας και των περιβαλλοντικών λόγων, και μπροστά στην πρόοδο του βιομηχανισμού προέκυψε το αίτημα για επιστροφή σε μια ιεροποίηση της φύσης.
Πολλοί οικολόγοι ακτιβιστές εμπνεύστηκαν τη δέσμευσή τους, από τη δεκαετία του '60 και μετά, από την επίμονη υπεράσπιση των δέντρων και της φύσης που τα χόμπιτ, με τις μικρές δυνάμεις τους, είχαν οδηγήσει ακριβώς στο Shire τους πολιορκημένο από την καταστροφική τεχνολογική πρόοδο. Μια δέσμευση που ο Tolkien σίγουρα δεν θα είχε αποδοκιμάσει, αλλά που δεν αποτύπωνε όλα τα συμβολικά νοήματα που μεταφέρουν τα βιβλία του.

Ο Τόλκιν φοβόταν, μπροστά στην καταστροφική πρόοδο της τεχνολογικής και μη θρησκευτικής νεωτερικότητας, την εξαφάνιση της μνήμης, της Παράδοσης και την έλευση των καιρών της ξηρασίας, του υλισμού, των ψεμάτων. Εκείνο το ψέμα της εξουσίας που στην Ιταλία προσπάθησε να κρύψει όλη την ομορφιά του έργου του με την ανόητη κατηγορία του φασισμού.





John Ronald Reuel Tolkien

https://www-unavox-it.translate.goog/ArtDiversi/DIV6067_Gulisano_Il_Signore_degli_anelli.html?_x_tr_sl=it&_x_tr_tl=el&_x_tr_hl=el&_x_tr_pto=wapp&_x_tr_sch=http 

ΟΙ ΕΛΛΗΝΕΣ ΔΕΝ ΕΖΗΣΑΝ ΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΚΗ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑ ΠΟΥ ΔΙΑΓΡΑΦΕΤΑΙ ΣΤΟΝ ΑΠΟΛΟΓΙΣΜΟ ΤΗΣ ΕΠΙΡΡΟΗΣ ΤΟΥ ΑΡΧΟΝΤΑ ΤΩΝ ΔΑΧΤΥΛΙΔΙΩΝ. Ο ΕΜΦΥΛΙΟΣ ΔΙΕΛΥΣΕ ΤΟΝ ΛΑΟ ΜΑΣ, ΟΙ ΑΡΙΣΤΕΡΟΙ ΤΟΥ ΑΝΔΡΕΑ ΑΝΤΙΚΑΤΕΣΤΗΣΑΝ ΤΟ ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ ΖΩΗΣ ΤΩΝ ΕΛΛΗΝΩΝ ΟΙ ΟΠΟΙΟΙ ΠΡΟΣΠΑΘΟΥΣΑΝ ΝΑ ΒΓΟΥΝ ΑΠΟ ΤΗΝ ΑΒΕΒΑΙΗ ΚΑΤΑΣΤΑΣΗ "ΜΕΞΙΚΟΥ" ΠΟΥ ΤΟΥΣ ΒΥΘΙΣΕ Ο ΕΜΦΥΛΙΟΣ. ΠΟΝΤΑΡΑΝ ΣΤΟΝ ΕΛΛΗΝΑ ΖΑΠΑΤΑ ΚΑΙ ΕΧΑΣΑΝ ΤΑ ΠΑΝΤΑ ΣΤΟΝ ΤΖΟΓΟ ΤΗΣ ΨΕΥΔΟΕΛΕΥΘΕΡΙΑΣ. Η ΕΚΚΛΗΣΙΑ; ΕΧΑΣΕ ΤΟΝ ΧΡΙΣΤΟ ΜΠΡΟΣ ΣΤΗΝ ΣΥΝΤΡΙΠΤΙΚΗ ΥΠΟΣΧΕΣΗ ΤΗΣ ΣΟΣΙΑΛΙΣΤΙΚΗΣ ΕΥΤΥΧΙΑΣ ΜΕ ΞΕΝΑ ΧΡΗΜΑΤΑ. ΚΑΙ ΑΦΗΣΕ ΤΗΝ ΠΑΤΕΡΙΚΗ ΤΗΣ ΚΛΗΡΟΝΟΜΙΑ ΤΗΣ ΑΓΙΟΤΗΤΟΣ ΝΑ ΣΚΟΤΕΙΝΙΑΣΕΙ ΑΠΟ ΤΙΣ ΜΑΣΟΝΙΚΕΣ ΠΡΩΤΟΒΟΥΛΙΕΣ ΤΗΣ ΕΠΟΧΗΣ. ΔΙΑΙΩΝΙΖΟΝΤΑΣ ΤΟΝ ΕΜΦΥΛΙΟ. ΤΕΛΙΚΑ ΥΙΟΘΕΤΗΣΕ ΤΗΝ ΜΟΝΑΔΙΚΗ ΕΥΚΟΛΗ ΛΥΣΗ ΠΟΥ ΒΡΗΚΕ ΠΡΟΧΕΙΡΗ ΠΡΟΚΕΙΜΕΝΟΥ ΝΑ ΣΩΣΕΙ ΤΗΝ ΧΑΜΕΝΗ ΤΗΣ ΑΞΙΟΠΡΕΠΕΙΑ.

ΤΗΝ ΜΕΤΑΣΤΡΟΦΗ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΣΕ ΒΑΣΙΛΕΙΑ. ΚΕΡΔΙΖΟΝΤΑΣ ΤΗΝ ΜΟΝΤΕΡΝΑ ΕΠΟΧΗ ΜΕ ΜΙΑ ΑΠΕΛΠΙΣΜΕΝΗ ΚΙΝΗΣΗ. ΑΥΤΗ ΤΗΝ ΑΠΕΛΠΙΣΙΑ ΖΟΥΜΕ ΟΛΟΙ ΜΑΣ ΠΙΣΤΟΙ ΚΑΙ ΑΠΙΣΤΟΙ.


Νικολαος

Eυχαριστούμε. Υπάρχουν μερικά προβλήματα στη μετάφραση, οπότε την παραθέτω κάπως διορθωμένη,:

Οι πολιτικές μου απόψεις κλίνουν όλο και περισσότερο στην Αναρχία (φιλοσοφικά κατανοητή, που σημαίνει κατάργηση του ελέγχου και όχι γενειοφόροι που πετούν βόμβες) ή στην «μη συνταγματική» Μοναρχία. Θα συλλάμβανα οποιονδήποτε χρησιμοποιεί τη λέξη Κράτος (με οποιαδήποτε άλλη έννοια εκτός από το άψυχο βασίλειο της Αγγλίας και των κατοίκων της, κάτι που δεν έχει ούτε εξουσία, δικαιώματα ούτε νου). Και μετά από μια ευκαιρία μεταμελείας, θα τους εκτελούσα αν παρέμεναν πεισματάρηδες! Αν μπορούσαμε να επιστρέψουμε στα προσωπικά ονόματα, θα έκανε πολύ καλό. Κυβέρνηση είναι ένα αφηρημένο ουσιαστικό που σημαίνει τη διαδικασία διακυβέρνησης και θα πρέπει να είναι παρανομία να το γράφεται με κεφαλαίο Κ ή έτσι ώστε να αναφέρεται σε ανθρώπους. Αν οι άνθρωποι είχαν τη συνήθεια να αναφέρονται στο «Συμβούλιο του Βασιλιά Γεωργίου, ο Ουίνστον και η συμμορία του», θα βοηθούσε πολύ στην εκκαθάριση της σκέψης και στη μείωση της τρομακτικής κατολίσθησης στη Θεοκρατία. Ούτως ή άλλως η σωστή μελέτη του Ανθρώπου κάθε άλλο παρά ο Άνθρωπος είναι. Και η πιο ακατάλληλη δουλειά οποιουδήποτε ανθρώπου, ακόμα και των αγίων (που σε κάθε περίπτωση ήταν τουλάχιστον απρόθυμοι να την αναλάβουν), είναι να αφεντεύουν άλλους άντρες. Ούτε ένας στο εκατομμύριο είναι κατάλληλος γι' αυτό, και λιγότερο από όλους εκείνοι που αναζητούν την ευκαιρία. Και τουλάχιστον αυτό γίνεται μόνο σε μια μικρή ομάδα ανδρών που ξέρουν ποιος είναι ο αφέντης τους. Οι μεσαιωνικοί είχαν πολύ δίκιο όταν θεωρούσαν το nolo efiscopari ως τον καλύτερο λόγο που θα μπορούσε να δώσει κάποιος σε άλλους για να τον κάνει επίσκοπο. Δώσε μου έναν βασιλιά του οποίου το κύριο ενδιαφέρον για τη ζωή είναι τα γραμματόσημα, οι σιδηρόδρομοι ή τα άλογα κούρσας. Και ο οποίος έχει τη δύναμη να απολύσει τον βεζίρη του (ή όπως αλλιώς θέλεις να τον αποκαλείς) αν δεν του αρέσει το κόψιμο του παντελονιού του. Και ούτω καθεξής παρακάτω. Αλλά, φυσικά, η τελική αδυναμία όλων αυτών – σε τελική ανάλυση μόνο η θανατηφόρα αδυναμία όλων των καλών φυσικών πραγμάτων σε έναν κακό διεφθαρμένο αφύσικο κόσμο – είναι ότι λειτουργεί και έχει λειτουργήσει μόνο όταν όλος ο κόσμος μπλέκει στον ίδιο παλιό καλό αναποτελεσματικό ανθρώπινο τρόπο. Οι καβγατζήδες, αλαζονικοί Έλληνες τα καταφέρουν εναντίον του Ξέρξη. Αλλά οι αποτρόπαιοι χημικοί και μηχανικοί έχουν βάλει μια τέτοια δύναμη στα χέρια του Ξέρξη και σε όλες τις κοινότητες μυρμηγκιών, που οι αξιοπρεπείς άνθρωποι δεν φαίνεται να έχουν την ευκαιρία.

 Όλοι προσπαθούμε να κάνουμε το άγγιγμα του Αλεξάνδρου – και, όπως διδάσκει η ιστορία, αυτό ανατολίτισε τον Αλέξανδρο και όλους τους στρατηγούς του. Ο καημένος φανταζόταν (ή του άρεσε να το φαντάζονται οι άνθρωποι) ότι ήταν γιος του Διόνυσου, και πέθανε από το ποτό. Η Ελλάδα που άξιζε να σωθεί από την Περσία χάθηκε έτσι κι αλλιώς. Και έγινε ένα είδος Vichy-Hellas, ή μαχόμενη-Hellas (που δεν πολέμησε), που μιλούσε για την ελληνική τιμή και πολιτισμό και ευημερούσε με την πώληση του πρώιμου ισοδύναμου βρώμικων καρτ ποστάλ. Αλλά η ιδιαίτερη φρίκη του σημερινού κόσμου είναι ότι όλο το καταραμένο πράγμα είναι σε ένα σακούλι. Δεν υπάρχει πουθενά να δραπετεύσεις. Ακόμη και οι άτυχοι μικροί Samoyedes, υποπτεύομαι, έχουν κονσερβοποιημένα τρόφιμα και το μεγάφωνο του χωριού που λέει τις ιστορίες του Στάλιν την ώρα του ύπνου για τη Δημοκρατία και τους κακούς φασίστες που τρώνε μωρά και κλέβουν σκυλιά έλκηθρου.

Υπάρχει μόνο ένα φωτεινό σημείο και αυτό είναι η αυξανόμενη συνήθεια των δυσαρεστημένων αντρών που δυναμιτίζουν εργοστάσια και σταθμούς παραγωγής ηλεκτρικής ενέργειας. Ελπίζω ότι αυτό που ενθαρρύνεται τώρα ως «πατριωτισμός» να γίνει συνήθεια! Αλλά δεν θα κάνει καλό, αν δεν είναι καθολικό.
Λοιπόν, γεια σου αγαπητέ γιε μου. Γεννηθήκαμε σε μια σκοτεινή εποχή (εκτός χρόνου για εμάς). Αλλά υπάρχει αυτή η παρηγορά: διαφορετικά δεν θα γνωρίζαμε, πόσο μάλλον θα αγαπούσαμε αυτό που αγαπάμε. Φαντάζομαι ότι το ψάρι εκτός νερού είναι το μόνο ψάρι που έχει μια αίσθηση νερού. Επίσης, έχουμε ακόμη μικρά σπαθιά για χρήση. «Δεν θα υποκύψω μπροστά στο Σιδερένιο Στέμμα, ούτε θα ρίξω το δικό μου μικρό χρυσό σκήπτρο.» Να επιτίθεσαι στα Ορκς με φτερωτά λόγια, hilden ddran (πολεμικά βελάκια), βελάκια - αλλά βεβαιώσου για το σημάδι, πριν ρίξεις..


Και το πρωτότυπο (επιστολή 52):
https://bibliothecaveneficae.com/wp-content/uploads/2021/01/the_letters_of_j.rrtolkien.pdf

Παρασκευή 12 Ιουλίου 2024

Bergoglio, ο εκκαθαριστής της υπέρβασης της Αλήθειας

 

Άρθρο της Mattia Spanò

Ας προσπαθήσουμε να εξετάσουμε τον αφορισμό του Monsignor Viganò χωρίς κομματισμό.
Ο Paolo Gulisano, σε μια πρόσφατη ομιλία του στο Visione Tv, έκανε μια πολύ απλή και αιχμηρή παρατήρηση: στη λεγόμενη μετασυνοδική Εκκλησία, δεν αφορίστηκαν – ούτε κατηγορήθηκαν για σχίσμα,
πρόσωπα όπως ο Küng, ο Shilleebeckx, οι θεολόγοι της απελευθέρωσης και, προσθέτω, ο Rahner, καθώς και ένας αριθμός άλλων ετερόδοξων μορφών. Αντίθετα αφορίστηκαν ο Lefevre και ο Viganò, γιά νά περιοριστούμε στους πιο επιφανείς στο παραδοσιακό μέτωπο. Φυσικά, μπορεί να τους χρεωθούν τυπικά και ουσιαστικά λάθη, αλλά υπάρχει κάτι χειρότερο στον πάτο της κάννης.

Αυτός ο στραβισμός έλαβε, υπό την αρχηγία του Φραγκίσκου, τόνους καρικατούρας. Το έλεος, η επιείκεια perinde ac cadaver αφορά αυτούς που δεν ανήκουν στην Εκκλησία, ή ακόμα και αυτούς που τής εναντιώνονται ανοιχτά. Αρκεί να δούμε τον αριθμό των τιμών του Βατικανού (για να μην αναφέρουμε τα ραντεβού σε πανεπιστήμια και συμβουλευτικά όργανα) που μοιράζονται με φαρδιά μανίκια ειδικά σε οπαδούς τών εκτρώσεων και σέ σιδερένιους ομοφυλόφιλους.

Ο Φραγκίσκος επιφυλάσσει μεσαιωνική αυστηρότητα για τους λάτρεις της παράδοσης και γενικά για εκείνους που δεν υποχωρούν σ' αυτά τα «ανοίγματα» επειδή έχουν μάθει και έχουν ασκήσει μια διαφορετική πίστη:
ολόκληρες υπάρξεις περνούν ανάμεσα σε μεγάλες και μικρές ταπεινώσεις, μικρές και μεγάλες βιαιότητες που ξαφνικά βλέπουν τις αρχές τους να διαγράφονται με μια κίνηση του στυλό, ή πιο συχνά μερικά επιφανειακά αστεία, και τις πολιτιστικές, μερικές φορές πολιτικές, μάχες τους να ακυρώνονται. Απέναντί ​​τους ο Πάπας δεν δείχνει κανένα έλεος, καμία ελεημοσύνη, ούτε καν τη σκιά του ελέους. Δεν κάνει διάλογο μαζί τους και δεν τους ακούει.

Από τη Δεύτερη Σύνοδο του Βατικανού καθιερώθηκε αυτή η νουβέλ βαγκ. Είναι γνωστό ότι ο Ιωάννης ΧΧΙΙΙ έδωσε οδηγίες στον τότε Νομάρχη του Ιερού Γραφείου, Αλφρέντο Οταβιάνι, σχετικά με τις 12 επιτροπές που θα έπρεπε να αποτελούν τη δογματική ραχοκοκαλιά της συνοδικής συνέλευσης: αυτές οι επιτροπές, που διαβιβάστηκαν κατά τήν συνήθη πρακτική σε όλες τις επισκοπές του κόσμου, απορρίφθηκαν ομόφωνα, προς μεγάλη ντροπή του Ottaviani.

Κάποιοι υποστηρίζουν ότι αυτή ήταν μια από τις αιτίες που οδήγησαν τον Πάπα να υποχωρήσει σε ένα πρωτοφανές «Ποιμαντικό Συμβούλιο». Ακριβώς η ομοφωνία με την οποία απορρίφθηκαν οι προτάσεις της Επιτροπής μπορεί να υποδηλώνει μια παράλληλη διάταξη που έπεισε επισκόπους και καρδινάλιους από όλο τον κόσμο να «απορρίψουν» την πολιτική του Ottaviani. Ιστορικά ανέκδοτα αυτού του τύπου, σχεδόν όλα κατά το ήμισυ γνωστά, είχαν (και έχουν) πολύ σοβαρή βαρύτητα και συνέπειες.

Η κύρια συνέπεια είναι ότι ο καθολικισμός έχει συμπιεστεί στη φιγούρα του Πάπα με περίεργους τρόπους, σε μια εκκοσμικευμένη και ετερόδοξη κοινωνία - που έχει αφεθεί νά θρυμματίζεται σε ωμή άγνοια από πάστορες, οι οποίοι φαίνονται πεπεισμένοι ότι ο άνθρωπος φτάνει στις αλήθειες της πίστης από το ένστικτο καί μια παπική «καλή καρδιά» -νά ζητά την αόριστη, μειλίχια αναγνώριση της παπικής εξουσίας. Ξέρετε τι προσπάθεια: ο μέσος πιστός δεν δίνει δεκάρα.

Μια τελείως τυπική αναγνώριση, γιατί τόσο υπό το Ποντιφίκιο του Παύλου ΣΤ' όσο και του Ιωάννη Παύλου Β' και του Βενέδικτου ΙΣΤ', έπεσε άγρια ​​και ασεβής κριτική στη σιωπή, αν όχι στη συνεργασία, των Καθολικών.
Κριτικές και πράξεις πολύ πιο σοβαρές από την αποκήρυξη του Viganò, ο οποίος, εξάλλου, δεν ασχολήθηκε ποτέ με τον «προσηλυτισμό», για να αναφέρουμε μια έννοια που τσιμπάει τον Πάπα Φραγκίσκο, δηλαδή δέν κάλεσε ανοιχτά τους πιστούς να αποκηρύξουν τις αιρέσεις που χαρακτηρίζονται ως ελευθερία σκέψης και αναζήτηση τής αλήθειας, στην πραγματικότητα που υπαγορεύεται από άγνοια, αδυσώπητο φιλελευθερισμό (βλ. τα στοιχεία έκτρωση, διαζύγιο και ευθανασία) και βαθιά αδιαφορία, αν όχι πλήρες μίσος για την πίστη.
Μου φαίνεται ότι, πολύ πέρα ​​από τα προσωπικά γεγονότα του Viganò και του Lefevre, ανάμεσα σε ένα αστείο και μιά κατάκριση,
η στοιχειώδης αρχή στην οποία βασίζεται κάθε πίστη έχει εξαφανιστεί - προφανώς θάφτηκε : αυτή της υπέρβασης της αλήθειας: ο Θεός δεν υπάρχει έξω από την ύλη και το ιστορικό ενδεχόμενο, ούτε υπάρχει κάτι μυστηριώδες σε Αυτόν: κάθε γωνιά φωτίζεται από την ανθρώπινη επιστήμη.
Είναι ένα έπιπλο των αναγκών μας, των πραγμάτων όπως φαίνονται. Ο Θεός του Rahner, ο οποίος, έχοντας δημιουργήσει εμάς τους αμαρτωλούς, δεν μπορεί να μας κατηγορήσει για την αμαρτία, αναγκάζεται λοιπόν να δείξει έλεος. Είναι το αριστούργημα της αντιδημιουργίας (δηλαδή της καταστροφής, μια διαδεδομένη δραστηριότητα σήμερα: τίποτα δεν είναι αληθινά και πάντα καλό, όλα μπορούν να καταστραφούν: ο άνθρωπος που εκδικείται τον Θεό στρέφοντας τις δικές του ευθύνες πάνω του.

Δεν μπορούμε να ισχυριστούμε ότι εφαρμόζουμε το δίκαιο, άρα και το κανονικό δίκαιο, σε ένα πλαίσιο στο οποίο η ρίζα του δικαίου -που είναι πάντα υπερβατική, ακόμη και στην περίπτωση του θετικού δικαίου- καταργείται επειδή η αρχή που το καθορίζει, που είναι αυτή τής υπέρβασης.
Πιστεύω ότι ο πραγματικός μοιραίος κίνδυνος της εποχής μας δεν είναι τόσο η κατάργηση του νόμου - οποιουδήποτε νόμου - γεγονός που έχει πλέον διαπιστωθεί, αλλά ότι αυτή η εξάλειψη χρησιμεύει για την άρση της ιδέας της υπέρβασης. Με τις αδιανόητες και τρομακτικές συνέπειες που αναπόφευκτα θα έρθουν. Η ίδια η ιδέα της υπέρβασης του Θεού είναι το κατέχον που θέτει ανάχωμα  στο κακό. Ένας θεός φίλε που πίνει δεν είναι Θεός.

Σε παρόμοιο πλαίσιο, δεν μπορούν να εφαρμοστούν «παλιά μπαλώματα σε νέα ρούχα». Δεν μπορούμε να κρίνουμε τον Viganò με παραδοσιακά κριτήρια - αίρεση, σχίσμα: δεν αστειευόμαστε - όταν πρακτικά βεβαιώνουμε ότι αυτά τα ίδια υπερβατικά κριτήρια δεν μπορούν να ισχύουν για τον Πάπα, γιατί αν δεν ισχύουν και για τον Πάπα, τότε δεν είναι υπερβατικά. Τα υπόλοιπα είναι ανοησίες.

Συγγνώμη που το λέω, αλλά ο Μπεργκόλιο είναι η τέλεια φιγούρα για να πιστοποιήσει την εκκαθάριση της αρχής της υπέρβασης. Αν ο Πάπας δεν είναι κανένας για να κρίνει έναν ομοφυλόφιλο που αναζητά τον Θεό, ακόμη περισσότερο δεν είναι κανένας για να κρίνει έναν μονσινιόρ που αποκηρύσσει τον Πάπα, ανεξάρτητα από τα επιχειρήματα. Αυτό, χωρίς να συμπαραστεκόμαστε με τον Viganò και χωρίς να αποστασιοποιούμαστε από αυτόν.

Viganò ή Vigasì,
η αφαίρεση της υπέρβασης μου φαίνεται ότι είναι η πιο ολέθρια και ατυχής κληρονομιά αυτού του ποντιφίκιου.

 https://www-unavox-it.translate.goog/ArtDiversi/DIV5996_Spano_Bergoglio_liquidatore_della_trascendeza.html?_x_tr_sl=it&_x_tr_tl=el&_x_tr_hl=el&_x_tr_pto=wapp&_x_tr_sch=http

Παρασκευή 3 Μαΐου 2024

Η ειδωλολατρία μεγαλώνει

του Paolo Gulisano



                                      Τζέιμς Λάβλοκ

Η εποχή μας βιώνει ένα ολοένα αυξανόμενο φαινόμενο: την επιστροφή σε μορφές ειδωλολατρίας. Είναι μια μορφή πολιτιστικού «πρωτογονισμού» που βρίσκει αποδοχή ακόμη και σε ανύποπτα περιβάλλοντα, απλά θυμηθείτε τις τιμές που έγιναν το 2019 στο είδωλο της Αμερικής Pachamama στο Βατικανό.

Στην αφετηρία αυτού του ενδιαφέροντος -που φαίνεται πολύ ελκυστικό για τα οικολογικά στοιχεία αυτών των λατρειών- υπάρχει ένας χαρακτήρας που πέθανε το 2022 σε ηλικία 103 ετών: ο James Ephraim Lovelock , Άγγλος, μέλος της Βασιλικής Εταιρείας, ο οποίος εκείνη την εποχή συνεργάστηκε επίσης σε ορισμένα διαστημικά προγράμματα της NASA.

Το 1979, ο Lovelock δημοσίευσε ένα επαναστατικό βιβλίο με τίτλο Gaia (το όνομα της θεάς της γης στην αρχαία ελληνική μυθολογία) στο οποίο ο μελετητής πρόσφερε ένα άνευ προηγουμένου όραμα για τη «μητέρα γη» και τη σχέση της με τα ζωντανά πλάσματα και με τον άνθρωπο.

Για τον Lovelock, η Γη είναι ένας ζωντανός οργανισμός ικανός να αυτορυθμίζεται και να ανταποκρίνεται σε όλους εκείνους τους νέους και δυσμενείς παράγοντες που διαταράσσουν την ισορροπία της. Ένα είδος μεγα-συστήματος που δεν μένει παθητικό μπροστά σε ό,τι απειλεί την ύπαρξή του και όπου όλα αλληλεπιδρούν: ωκεανοί, ατμόσφαιρα, φλοιός της γης, όπως τα πλάσματα της «βιόσφαιρας», τα φυτά, τα ζώα και οι άνθρωποι.

Είναι η υπόθεση της Γαίας : ένα όραμα που είχε αξιοσημείωτο αντίκτυπο στον σύγχρονο οικολογισμό και, κυρίως, στο όραμα της σχέσης μεταξύ φύσης και ανθρώπινης δραστηριότητας.

Σε αυτόν τον τέλειο «οργανισμό» που είναι η Γαία, ωστόσο, έχει παρεμβληθεί ένα εξωγήινο και άκρως καταστροφικό στοιχείο: ο άνθρωπος.
Αυτό είναι το θέμα ενός άλλου από τα best-seller του Lovelock, που δημοσιεύτηκε στα αγγλικά το 2006 με τον τίτλο The Revenge of Gaia: Why the Earth is Fighting Back – and How We Still Save Humanity, «Η εκδίκηση της Γαίας. Γιατί η Γη μας πολεμά και μπορούμε ακόμα να σώσουμε την ανθρωπότητα». Μετάφραση στα ιταλικά από τον Rizzoli με τον ελαφρώς πιο ήπιο τίτλο La rivolta di Gaia.

Στο κέντρο του δοκιμίου εμφανίζεται το θέμα (τώρα έχει γίνει ένα είδος ψευδοεπιστημονικού δόγματος) της «παγκόσμιας υπερθέρμανσης», που εικάζεται ότι οφείλεται αποκλειστικά στην ανθρωπική δραστηριότητα. Αυτό το φαινόμενο θα ήταν μια πολύ επικίνδυνη εισβολή του ανθρώπου-στοιχείου στην αρμονία της Γαίας , μια εισβολή που ο οργανισμός της Γαίας θα μπορούσε να απορρίψει βίαια με τον ίδιο τρόπο που ο οργανισμός μας απορρίπτει και καταστρέφει επιβλαβείς ιούς και βακτήρια.

Στο έργο του Lovelock βρίσκουμε την ιδέα του ανθρώπου ως «παράσιτου» ή «καρκίνου» του πλανήτη, που περιγράφεται με ακραίες και αποφασιστικά αποκαλυπτικές προφορές, που φαίνεται να δικαιολογούν πολιτικές δραστικής μείωσης των γεννήσεων. Η Γαία του Λάβλοκ είναι στην πραγματικότητα ένας ζωντανός οργανισμός, κάτι πολύ διαφορετικό από την ακόμα κοινότυπη «μηχανιστική» προοπτική του ξεπερασμένου υλισμού του 19ου αιώνα. Είναι ένα όραμα που πλησιάζει πολύ σε ένα είδος «βιταλισμού». Επομένως, εάν ο άνθρωπος συνεχίσει να δημιουργεί δυσαρμονία στο σύστημα της Γαίας, το «ανοσοποιητικό σύστημα» του πλανήτη αναπόφευκτα θα τον απορρίψει και θα τον καταστρέψει. Αυτή είναι η καταστροφική προφητεία που ξεκίνησε ο Lovelock στις αρχές της δεκαετίας του 2000: στα τέλη αυτού του αιώνα, πολύ λίγα ανθρώπινα όντα θα επιβιώσουν από την περιβαλλοντική καταστροφή. Η Γαία θα «απορρίψει» τον εισβολέα. Ωστόσο, η νέα οικολογική συνείδηση ​​που εξαπλώνεται, δήλωσε ο μελετητής, πιθανότατα θα μπορέσει να σώσει τον άνθρωπο από την καταστροφή. αλλά μακροπρόθεσμα, αυτός ο μετασχηματισμός θα πρέπει να είναι ολοκληρωτικός, μια πραγματικά εποχική καμπή στην εξέλιξη όπου, πιθανώς, θα φτάσουμε σε μια αλληλεπίδραση ανθρώπου-μηχανής που μόνο οι ταινίες επιστημονικής φαντασίας μπορούν να φανταστούν σήμερα. Η τελευταία εποχή, σύμφωνα με τον Lovelock, θα είναι στην πραγματικότητα αυτή των ρομπότ. Ακόμα καλύτερα, αυτό των ανθρώπων-μηχανών: «Πάρτε για παράδειγμα εμένα: ο βηματοδότης μου και εγώ είμαστε τέλεια ενσωματωμένοι. Σε πολύ πιο προηγμένα επίπεδα, η εμφάνιση μορφών ζωής που βασίζονται στη συμβίωση μεταξύ ζώου και τσιπ δεν είναι μια απομακρυσμένη πιθανότητα και θα μπορούσε να μας προσφέρει νέες ευκαιρίες επιβίωσης. Βλέπετε, ο εγκέφαλός μας είναι ικανός να μεταφράζει ηλεκτρονικά σήματα σε χρήσιμες πληροφορίες και αντίστροφα τα ηλεκτρονικά είναι ικανά να μεταδίδουν πληροφορίες με μεγάλη ταχύτητα. Φανταστείτε μια ηλεκτρονική μορφή ζωής, όπου οι πληροφορίες ταξιδεύουν με ταχύτητα πολύ μεγαλύτερη από αυτή που μπορούν να ανεχθούν οι ζωικοί νευρώνες. Με τέτοια πυκνότητα ερεθισμάτων, μια μέρα θα φαίνεται μεγαλύτερη από δύο χιλιάδες χρόνια. Και η ζωή, με κάποιο τρόπο, θα κρατήσει μια αιωνιότητα». Επομένως, το αποκαλυπτικό όραμα του Lovelock οδηγεί σε μια «μεσσιανική» ελπίδα: μια νέα υπεράνθρωπη ανθρωπότητα με μηδενικό αντίκτυπο στο περιβάλλον που θα ζει σε ένα είδος «εσχατολογικής Ιερουσαλήμ» και θα μπορεί να απολαμβάνει ένα είδος τηλεματικής «αιώνιας ζωής». Αλλά όλα αυτά θα συμβούν εις βάρος της ανθρώπινης κατάστασης: ένα είδος παρωδίας του υπερανθρώπινου του Δάντη, που δεν σημαίνει, στην προκειμένη περίπτωση, υπέρβαση της «ανθρώπινης κατάστασης» προς ανώτερες καταστάσεις του Είναι, αλλά την επ' αόριστον παράταση μιάς υλικής ύπαρξης σε ένα υβριδικό σώμα.

Σάββατο 20 Ιανουαρίου 2024

«Fiducia supplicans» και η αλλαγή παραδείγματος στην ιεροσύνη.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η Διακήρυξη πρέπει να αποσυρθεί και ο Fernández πρέπει να παραιτηθεί

του Paolo Gulisano


Ο Tucho Fernandez προσφέρει το δηλητηριασμένο μήλο με τον Bergoglio να γελάει

Ο καρδινάλιος Fernández έδωσε μια συνέντευξη στην La Stampa η οποία είχε τον εξής τίτλο: « Η ευλογία των ομοφυλόφιλων ζευγαριών δεν είναι βλάσφημη, η τρυφερότητα του Ιησού Χριστού είναι για όλους ».

Πρόκειται για μια πολύ σημαντική συνέντευξη, η οποία διακυβεύει περαιτέρω τη θέση του Νομάρχη της Διεύθυνσης για το Δόγμα της Πίστεως.

Το άρθρο ορίζει τον Víctor Manuel Fernández, γνωστό ως Tucho, ως «το βασικό πρόσωπο αυτής της φάσης του ποντίφικατου», και σίγουρα είναι. Η επιλογή του επισκόπου της Ρώμης να του αναθέσει το αξίωμα που ανήκε προηγουμένως στον Joseph Ratzinger έπεσε σε έναν χαρακτήρα του οποίου η θεολογική παραγωγή φαινόταν σε όλους πολύ φτωχή, αλλά μέσα στήν οποία υπάρχει επίσης ένα κείμενο, το οποίο ο Fernández είχε προσπαθήσει να ξεχάσετε, La pasion mystica (Ο Duc in altum έχει ασχοληθεί εκτενώς ξεκινώντας από εδώ), που τέθηκε πρόσφατα στην προσοχή και περιέχει στοιχεία ψευδοφυσιολογίας, όπως το γεγονός ότι οι γυναίκες είναι «αχόρταγες» από σεξουαλική άποψη λόγω της ιδιαίτερης νεύρωση των οργάνων τους, μια συγκλονιστική φάρσα από ιατρικής άποψης και περιέχει ομοερωτικές περιγραφές βλάσφημου τύπου, σε σημείο να φαντάζεται συνουσία με τον Ιησού.

Τις τελευταίες μέρες δημοσίευσα ένα άρθρο (εδώ) στο οποίο προέβαλα τήν υπόθεση ότι η Fiducia supplicans έχει ως κύριους αποδέκτες της ομοφυλόφιλα μέλη του κλήρου, που θα μπορούσαν να βρουν στην «ευλογία» που οραματίζεται ο Fernández μια μορφή ικανοποίησης και «νομιμοποίησης» της σχέσης με τον σύντροφό τους.
Η συνέντευξη με τον Tucho φαίνεται να επιβεβαιώνει αυτήν την υπόθεση, για την οποία είχα επίσης την ευκαιρία να λάβω πολλές οδυνηρές επιβεβαιώσεις από ιερείς που μου έγραψαν λέγοντάς μου ότι η ιερατική πρακτική τού να έχεις σύντροφο στο κρεβάτι είναι πλέον πολύ διαδεδομένη. Στη συνέντευξη, ο Νομάρχης του Δικαστικού Δόγματος της Πίστεως δεν μιλά καθόλου για παράτυπα ετεροφυλόφιλα ζευγάρια, αδιαμφισβήτητο σημάδι ότι η διακήρυξη δεν τα αφορά, των οποίων το πρόβλημα λύνεται με ακυρώσεις και νέους γάμους ή με μυστήρια  που δεν απαγορεύονται πλέον ούτε στην περίπτωση των πολιτικών ενώσεωνΜιλάει μόνο για ομοφυλόφιλα ζευγάρια. Και για τον Fernández αυτές οι ευλογίες είναι «ευαγγελικές πράξεις», ενώ «οι υπερσυντηρητικοί διχάζουν την Εκκλησία» και «είναι ιεροσυλία να κάνεις διακρίσεις εναντίον κάποιου λόγω του σεξουαλικού του προσανατολισμού».
Σύμφωνα λοιπόν με αυτή την άποψη, η άρνηση ευλογίας σε ζευγάρια που το ζητούν είναι διάκριση σε σεξουαλική βάση. Μια δήλωση που δεν βγάζει νόημα και που περνάει μια ιερή ιεροτελεστία, την ευλογία, ως μια απαραίτητη πράξη που δεν μπορεί να αρνηθεί κανείς κατά παραγγελία .

Ο Fernández μιλά για «υπερσυντηρητικούς» και ο δημοσιογράφος συζητά επίσης ένα αυτοαποκαλούμενο «παραδοσιακό μέτωπο» που  εξαπολύει πόλεμο εναντίον του. Στην πραγματικότητα έχουν δηλώσει ότι το Trust  είναι απαράδεκτο  ολόκληρες Επισκοπικές Διασκέψεις, πού έχουν πραγματοποιηθεί ιδίως από την Αφρική και άλλες ηπείρους, τις λεγόμενες «περιφέρειες του κόσμου», τόσο αγαπητές στον επίσκοπο της Ρώμης. Γιατί λοιπόν να μην ακούσουμε τη φωνή τους, που σίγουρα δεν είναι αυτή του «υπερσυντηρητισμού»;

Αλλά ας επιστρέψουμε στην ανησυχητική υπόθεση ότι αυτό το έγγραφο σχεδιάστηκε για να ξεκαθαρίσει και να επιβεβαιώσει τις ομοφυλοφιλικές σχέσεις μεταξύ των κληρικών. Υπάρχει ένα πολύ σημαντικό απόσπασμα στη συνέντευξη στην οποία ο Tucho δηλώνει: «Πρόκειται για την εκ νέου ανακάλυψη ενός άλλου τρόπου να είσαι ιερέας, πέρα ​​από τις λειτουργικές τελετουργίες, που έχουν την ομορφιά τους, αλλά που δεν μπορούν να εκφράσουν ή να περιέχουν όλη τη συγκεκριμένη πραγματικότητα του λαού
».

Ένας νέος τρόπος να είσαι ιερέας, ή ένα νέο παράδειγμα ιεροσύνης, που μπορεί να αγνοεί την αγνότητα και που μπορεί να παρέχει τη δυνατότητα συμβιώσεων που λαμβάνουν επίσημη ευλογία. « Η Διακήρυξη – συνεχίζει ο Tucho – μας υπενθυμίζει ότι υπάρχει επίσης μια αυθόρμητη αποστολική ζωή, στα πεζοδρόμια , (ας ελπίσουμε ότι δεν εκτελωνίζεται και η πορνεία, σημείωμα του συντάκτη), ανάμεσα στους ανθρώπους, όπου όλοι κουβαλούν το βάρος της ζωής τους όσο καλύτερα μπορούν, και μερικές φορές χρειάζεται μια χειρονομία αγάπης και εγγύτητας από τη Μητέρα Εκκλησία ».

Ο καρδινάλιος Fernández αναφέρεται ρητά στο δόγμα του Πάπα Φραγκίσκου, στο όραμά του για τη «διευκολυντική Εκκλησία», που έχει ήδη εκτεθεί στο Amoris laetitia.

Η Fiducia supplicans είναι απλώς μια «ανάπτυξη», όπως λένε σήμερα, και μας λέει ότι πλέον εκτός από τις λειτουργικού τύπου ευλογίες, υπάρχει και ένας άλλος τύπος ευλογίας, τον οποίο ο Fernández ορίζει ως «αυθόρμητη» ή «ποιμαντική», που δίνονται « γιατί οι άνθρωποι έρχονται πιο κοντά στο να ζητήσουν τη δύναμη του Θεού για να προχωρήσουν στη ζωή».

Αυτό το είδος ευλογίας περιγράφεται από τον καρδινάλιο με συναισθηματικούς όρους: μια «ανάσα», ένα «χάδι».

Επιπλέον, αυτές οι ευλογίες « στο μυαλό του Πάπα δεν απαιτούν καμία τελειότητα ». Ως εκ τούτου, ούτε καν οι πραγματικές ευλογίες, που τώρα ορίζονται ως λειτουργικές, ούτε καν τα μυστήρια το απαιτούν. Για να αποκτήσετε πρόσβαση στο μυστήριο της Συμφιλίωσης, για παράδειγμα, η τελειότητα δεν είναι απαραίτητη, τόσο πολύ ώστε να προσεγγίζεται ακριβώς για να ληφθεί άφεση και η λύτρωση τών αμαρτιών.

Αλλά υπάρχει σε αυτή την αυτάρεσκη αποστασιοποίηση από την «τελειότητα» μια έκδηλη παραίτηση από τη δέσμευση για την αναζήτηση της μεταστροφής, μιας αλλαγής ζωής, από το ίδιο το αίτημα για Χάρη με την οποία θα αντιμετωπίσουμε τους πειρασμούς και την αμαρτία. Αυτό το μοντέλο Εκκλησίας περιορίζεται στο νά χαϊδεύει, όχι στο να κρίνει, και ενδεχομένως να συνοδεύει. Και αυτό το παράδειγμα θα μπορούσε να επιβληθεί στους ιερείς.
Η πολύ σοβαρή απειλή για την ιεροσύνη για την οποία μιλήσαμε στο προηγούμενο άρθρο υλοποιείται όχι μόνο στις «αυθόρμητες και ποιμαντικές ευλογίες» που θα μπορούσαν να δοθούν σε ζευγάρια ιερέων, ανδρών και γυναικών θρησκευόμενων σε ομοφυλοφιλικές σχέσεις, αλλά και στην υποχρέωση που θα μπορούσε να επιβάλλεται στους ιερείς να τελούν αυτές τις τελετουργίες.
Τι θα μπορούσε να συμβεί σε έναν ιερέα που αρνείται να δώσει την ευλογία «Tucho format» σε ένα ζευγάρι; Το παράπονο, η αναφορά στον επίσκοπο, η κύρωση, η τιμωρία. Ακόμη και σε ορισμένες χώρες με νομοθεσία που στοχεύει σκληρά τους αντιφρονούντες, ο ιερέας που «ένοχος» δεν έδωσε τη λεγόμενη ευλογία θα μπορούσε να παραδοθεί στον κοσμικό βραχίονα, δηλαδή να κριθεί και να καταδικαστεί από ένα πολιτικό δικαστήριο για ομοφοβικές διακρίσεις, χωρίς αυτός. να μπορεί να λάβει οποιαδήποτε βοήθεια από την Εκκλησία.

Πράγματι: στις δηλώσεις του Fernández ο δικαστής θα έβρισκε την πλήρη επιβεβαίωση των κατηγορητικών θεωριών. Η Διακήρυξη, σύμφωνα με τον Νομάρχη, προτρέπει τους ιερείς «να αναλογιστούν στις στάσεις τους αυτές τόν Ιησού ενώπιον του κόσμου, καλωσορίζοντας, αγκαλιάζοντας».

Μια καρικατούρα του Κυρίου μας, που ήρθε στον κόσμο όχι για να βάλει χέρι στον ώμο όσων συνάντησε, αλλά για να σκαρφαλώσει στον Σταυρό, υποφέροντας και προσφέροντας τη Σωτηρία.

Για το λόγο αυτό είναι απαραίτητο να υποστηρίξουμε όλους εκείνους στην Εκκλησία που αντιτίθενται στη Fiducia supplicans : το μέλλον του Καθολικού ιερατείου διακυβεύεται.
Η Δήλωση πρέπει να αποσυρθεί αμέσως, με συνέπεια την απαραίτητη παραίτηση του Καρδινάλιου Fernández.

Κυριακή 12 Μαρτίου 2023

Από τον Θεό Πατέρα στη Μητέρα Γη.


Πνευματικές» διαδρομές του οικοκληρικαλισμού
του Paolo Gulisano

Υπάρχει μια αρκετά διαδεδομένη αφήγηση σχετικά με την τρέχουσα επιδημία του ιού Covid-19: θα ήταν ένα είδος «προειδοποίησης», αν όχι ακόμη και «τιμωρίας» ή εκδίκησης, από τη Γη προς τα ανθρώπινα όντα για τήν παρατεταμένη κακομεταχείρισή της, παραβίαση, κακοποίηση.

Κάποιος θα μπορούσε να παρατηρήσει: μιλάτε για τη Γη, έναν πλανήτη, μια μάζα γεωλογικών, βιολογικών και ούτω καθεξής στοιχείων σαν να ήταν ζωντανό ον.

Αυτή ακριβώς είναι η ιδέα που επεξεργάστηκε πριν από 40 χρόνια, το 1979, ένας Άγγλος επιστήμονας, ο Τζέιμς Λάβλοκ, ο οποίος είναι υπεύθυνος για την πατρότητα της θεωρίας της Γαίας, δηλαδή η Γη κατανοητή ως ένας ενιαίος ζωντανός οργανισμός, μιά ύλη που δεν παραμένει παθητική απέναντι σέ ό,τι απειλεί την ύπαρξή της. Το βιβλίο έφερε επανάσταση στην οικολογία και τις περιβαλλοντικές σπουδές, μέχρι τότε κλάδος των φυσικών επιστημών, που έκτοτε έχει γίνει περισσότερο μιά ιδεολογία.

Στο δοκίμιό του, ο Βρετανός επιστήμονας εισήγαγε τη θεωρία του ως εξής:


« Στο μυαλό των αρχαίων ανθρώπων, η Γη ήταν πάντα η κατεξοχήν γεννήτρια και τροφή (η Γαία των Ελλήνων) και η έννοια της Μητέρας Γης είναι μια κατηγορία του πνεύματος που παραμένει ακόμα στις μεγάλες θρησκείες. Στον σύγχρονο κόσμο, ωστόσο, η συσσώρευση γνώσης για το φυσικό περιβάλλον και η ανάπτυξη της οικολογίας σημαίνουν ότι οι επιστήμονες έχουν υποθέσει την πιθανότητα ότι η βιόσφαιρα θα μπορούσε να είναι κάτι περισσότερο από μια συλλογή έμβιων όντων εντός των φυσικών τους οικοτόπων, του εδάφους, τής θάλασσας και τού αέρος.[ΜΙΑ ΝΟΟΣΦΑΙΡΑ]
Η αρχαία πίστη και η σύγχρονη γνώση συγχωνεύονται συναισθηματικά με την ανήσυχη έκπληξη με την οποία οι αστροναύτες, και εμείς με τον στοχασμό, κοιτάζαμε τη Γη που αποκαλύφθηκε με όλη της την ομορφιά φλεγόμενη στο κατάμαυρο του διαστήματος. Ωστόσο, η συγκίνησή μας δεν αποδεικνύει ότι αυτή η Γη μας, που πάντα ονομαζόταν Μητέρα, είναι ζωντανή ».
(James Lovelock, Gaia. New Ideas on Ecology . σελίδα 7)

Αναμφίβολα ο λόγος του καθηγητή είναι συναρπαστικός, υπαινικτικός, αλλά και παραπλανητικός. Ειδικότερα όπου λέει ότι η έννοια της Μητέρας Γης είναι μια κατηγορία του πνεύματος που υπάρχει στις μεγάλες θρησκείες. Οι οποίες? Δεν αναφέρεται καθόλου στον Ιουδαϊσμό, δεν υπάρχει πουθενά στα Ευαγγέλια, ούτε σε ολόκληρη την ιστορία της χριστιανικής σκέψης και δεν υπάρχει ούτε μια σκιά του στο Ισλάμ.
Λοιπόν, για ποιες «μεγάλες θρησκείες» μιλάμε; Αν μη τι άλλο, υπάρχει σε πολύ αρχαίες φυλετικές λατρείες, σε μορφές ανιμισμού. Ωστόσο, οι θέσεις που εκφράστηκαν πριν από σαράντα χρόνια από τον Lovelock έχουν σταδιακά ανοίξει το δρόμο τους και με αφορμή αυτή την επιδημία οι θέσεις που εκφράζονται σε ένα άλλο δοκίμιο, με έναν αδιαμφισβήτητο τίτλο, μοιάζουν να αναδύονται ξανά με δύναμη: Η εκδίκηση της Γαίας .

Η Γαία λοιπόν μας έστειλε τον Κορωνοϊό για να μας τιμωρήσει για τα λάθη μας, για την περηφάνια μας, για τον τρόπο που της συμπεριφερόμαστε. Ο Corrado Augias μίλησε για αυτήν ως « γίγαντα που θέλει να αποτινάξει μερικά από αυτά τα επτά δισεκατομμύρια ανθρώπινα όντα που την ενοχλούν ».
Εν ολίγοις, η καημένη η Γαία θα είχε ενεργήσει σε αυτοάμυνα και θα συμπεριφερόταν όπως τα άλλα αδέρφια της –μικρές θεότητες– που πάντα πέταγαν κεραυνούς από τον Όλυμπο ή τη Βαλχάλα.

Στην πραγματικότητα, αυτές οι θεωρίες αντιπροσωπεύουν ένα φαινόμενο θρησκευτικής παλινδρόμησης , αυτό που οι κοσμικοί μελετητές κάποτε ονόμασαν ένα βρεφικό στάδιο της ανθρωπότητας, με τις ιδιότροπες θεότητες να κατεβάζουν τον θυμό τους στους ανθρώπους.
Ωστόσο, η μόνη οργή που δεν είναι νόμιμη είναι αυτή του βιβλικού Θεού, και ειδικότερα του χριστιανικού Θεού, που δεν μπορεί να τιμωρήσει γιατί είναι γεμάτος έλεος. Τότε οι ειδωλολατρικές θεότητες αναλαμβάνουν δράση στη θέση του.

Πριν κάποιοι αναγνώστες παρεξηγήσουν τη σκέψη μας, ας ξεκαθαρίσουμε ένα πράγμα: κατά τη γνώμη μας ο Θεός τιμωρεί ναι, αλλά όχι σε αυτόν τον κόσμο, ενδεχομένως στον άλλο. Σε αυτόν τον κόσμο η δικαιοσύνη είναι απολύτως ατελής, ενώ θα είναι τέλεια στον επόμενο, όπου βασιλεύει το έλεος και η δικαιοσύνη. Επομένως, ο κορωνοϊός δεν είναι μια τιμωρία που στέλνει ο Θεός (σε ποιον λοιπόν; σε ευσεβείς ηλικιωμένες κυρίες που ζούσαν με τίμια εργασία, θυσίες και προσευχές;) αλλά ακόμη λιγότερο από τη Γαία ή οποιονδήποτε άλλο για αυτήν.

Ωστόσο, οι θέσεις του Lovelock και η οικολογική ιδεολογία έχουν ήδη εισχωρήσει στον Χριστιανισμό, και όπως είπαμε, η επιδημία τις έφερε στο προσκήνιο, δια στόματος εκφραστών της επισκοπής αλλά και καρδιναλίων.[ΟΠΩΣ Ο ΖΗΖΙΟΥΛΑΣ]

Αυτές οι ερμηνείες έγιναν από τον επίσκοπο της Κρεμόνας, ένα από τα πρώτα μέρη που επλήγησαν από τον ιό. Ο ιεράρχης Cremonese νοσηλεύτηκε στο νοσοκομείο τις πρώτες ημέρες της μόλυνσης και χάρη στις θεραπείες που του δόθηκαν, κατάφερε να αναρρώσει. Στις 20 Μαρτίου, μόλις βγήκε από το νοσοκομείο, ο Monsignor Antonio Napolioni έδψσε συνέντευξη  στον εκδότη της τοπικής εφημερίδας La Provincia .
Μία από τις ερωτήσεις ήταν η εξής: «Πολλοί υποστηρίζουν ότι η έκτακτη ανάγκη του κορωνοϊού είναι ένα μήνυμα ότι η Γη μάς στέλνει μετά από πάρα πολλούς απρόσεκτους συναγερμούς: το λιώσιμο των παγετώνων, οι ολοένα και πιο ακραίες καταιγίδες, οι ωκεανοί που πνίγονται από πλαστικό, οι καταστροφικές πυρκαγιές στην Αυστραλία. Συμμερίζεστε αυτήν την ανάγνωση; ".
Αυτή είναι η απάντηση του πάστορα Cremonese: « Φυσικά ναι. Είναι ένα ανάγνωσμα που λαϊκοί και επιστήμονες διαβάζουν εδώ και πενήντα χρόνια και που η Εκκλησία έχει φτιάξει το δικό της. Ο Πάπας Φραγκίσκος εξέφρασε τις σκέψεις του οργανικά με την εγκύκλιο Laudato si'. Ας πούμε ότι η Γη μας έστειλε μια… ειδοποίηση παραπόνων ».
Ο σκηνοθέτης ζητά μια διευκρίνιση: « Η Γη ή ο Θεός; ". Η απάντηση του διαδόχου των Αποστόλων είναι επιτακτική: «Ο Θεός δεν παίζει με το δημιούργημά του, αλλά το έχει εμπιστευτεί στους εσωτερικούς του νόμους και στην ευθύνη των ανθρώπων ».

Εν ολίγοις, ο Θεός δεν έχει καμία σχέση με αυτό, αλλά η Μητέρα Γη έχει. Την έχουμε προσβάλει και αυτό που συμβαίνει είναι η συνέπεια.
Αξιοσημείωτο είναι το απόσπασμα όπου ο Napolioni υπενθυμίζει ότι πρόκειται για μια ανάγνωση που κάνουν οι « άντρες της επιστήμης » (Lovelock και ποιος άλλος;) εδώ και 50 χρόνια. Και ο ιεράρχης φαίνεται να εκφράζει την ικανοποίησή του που επιτέλους η Εκκλησία το κατάλαβε και το έκανε δικό της. Αξιοκρατία – φυσικά – του πάπα και της εγκυκλίου Laudato sì. Αυτό που ο Καρδινάλιος Σκόλα όρισε κατά την αποχώρησή του ως « μια αλλαγή παραδείγματος », μια πράξη « μετατροπής σε μια ολοκληρωμένη οικολογία ».
Επομένως, επιστρέφοντας στη σκέψη του 
 Napolioni « ο Θεός δεν παίζει με το δημιούργημά του », η Μητέρα Γη παίζει, και παίζει επίσης σκληρά, αν θυμώσει.

Αλλά αν ο Ναπολιόνι είναι μόνο ο επίσκοπος μιας μικρής επισκοπής της Λομβαρδίας, κανένας άλλος από τον αρχιεπίσκοπο της Βιέννης, ο οποίος ήταν μαθητής του Πάπα Ράτσινγκερ, και ακόμα στη μόδα κατά τη διάρκεια αυτού του παπάτου, έχει έρθει να διευκρινίσει περαιτέρω τη σκέψη της νέας Εκκλησίας.
Ο Αυστριακός καρδινάλιος Christoph Schönborn, που εκτιμάται ιδιαίτερα από τον Πάπα Φραγκίσκο, εκφράστηκε στο ίδιο μήκος κύματος σε τηλεοπτική συνέντευξη στις 22 Μαρτίου. Τι τιμωρία από τον Θεό, εξήγησε ο Schönborn, η πραγματική αμαρτία είναι η οικολογική: «Είναι πραγματικά απαραίτητο να πετάξετε στο Λονδίνο για ψώνια; Είναι πραγματικά απαραίτητο να πάτε διακοπές στις Μαλδίβες για τα Χριστούγεννα; Είναι πραγματικά απαραίτητο να κάνετε κρουαζιέρες με 4.000 άτομα σε ένα πλοίο που μολύνει δραματικά τις θάλασσες; Χρειαζόμαστε πραγματικά 200.000 αεροπλάνα που πετούν στους ουρανούς κάθε μέρα; ".
Θα αναρωτηθούμε: τι σχέση έχει αυτό με τον Covid-19; Και ιδού η απάντηση από τον αρχιεπίσκοπο της Βιέννης: « Ίσως ο Θεός θέλει να μας υπενθυμίσει ότι μας εμπιστεύτηκε τη δημιουργία και δεν μας την έδωσε για να την καταστρέψουμε ».

Πώς είπε ο Ναπολιόνι; Σημείωση εγγύησης. Μια προειδοποίηση, μια υπενθύμιση. Κίτρινη κάρτα, επίπληξη. Λοιπόν, απείθαρχη ανθρωπιά, θέλεις να το καταλάβεις ή όχι; Ή μήπως θέλουμε να θυμώσει η Γαία και να μας τιμωρήσει με άλλο βιολογικό ξυλοδαρμό;
Και αν κάποιος τολμήσει να διαμαρτυρηθεί για αυτή τη μεταχείριση που δεν έπληξε τόσο τους βιομηχανικούς ρυπαντές, τους πρωταγωνιστές του Jet Set, τους ταξιδιώτες κατά συρροή σε τροπικούς παραδείσους, αλλά τους ογδοντάρηδεςπου επιστρέφουν από μια ζωή εργασίας και θυσίας, ιδού η προειδοποίηση ενός Ιησουίτη θεολόγου: η Terra έχει κάθε λόγο και ο Covid είναι ο ιός της πρόνοιας.
Η σελίδα ειδήσεων του Βατικανού, VaticanNews.va , δημοσίευσε ένα άρθρο στα αγγλικά με τίτλο Coronavirus : Ο απίθανος σύμμαχος της Γης στις 30 Μαρτίου . Ο απίθανος σύμμαχος της Γης.

Ο συγγραφέας, ο Ιησουίτης Benedict Mayaki, σχολιάζει με ικανοποίηση το γεγονός ότι η καραντίνα που προκλήθηκε από τον κορωνοϊό, με συνέπεια το κλείσιμο πολλών ανθρώπων στο σπίτι, είχε ως αποτέλεσμα "απρόβλεπτα οφέλη για τον πλανήτη », όπως τα καθαρά νερά και η επιστροφή των ψαριών στα κανάλια της Βενετίας και η μείωση των εκπομπών άνθρακα και κατά συνέπεια της ατμοσφαιρικής ρύπανσης. Σε όλα αυτά, σχολιάζει ο καλός Ιησουίτης πατέρας, « υπάρχει ένα μάθημα για το μέλλον » που μας διδάσκει « πόσα πολλά μπορούν να γίνουν για τον πλανήτη ». Η ευσυνείδητη αναφορά του Laudato si' στην οποία ο Φραγκίσκος είχε προειδοποιήσει για τις βλαβερές συνέπειες της ανθρώπινης δραστηριότητας στο οικοσύστημα δεν μπορεί να παραλειφθεί .
Το άρθρο δεν κάνει καμία αναφορά στους θανάτους τόσων πολλών ανθρώπων και στα δεινά που προκλήθηκαν από τον κορωνοϊό. Ίσως για αυτόν τον λόγο το κείμενο αφαιρέθηκε αργότερα, αλλά κάποιος είχε χρόνο να το διαβάσει. Ο καλός Ιησουίτης πατέρας ήταν ίσως λίγο πολύ άμεσος και ορμητικός, αλλά δεν έκανε τίποτε άλλο από το να μεταφέρει μια συγκεκριμένη σκέψη στις ακραίες συνέπειες: το κακό στον πλανήτη είναι ο άνθρωπος. Επομένως, αν θέλουμε να σώσουμε τον πλανήτη, ας εξαλείψουμε την ανθρωπότητα ή τουλάχιστον ας μειώσουμε πολύ την παρουσία της. Ένα όραμα σύμφωνο με τους νέους προφήτες του Μαλθουσιανισμού (όπως ο Τζέφρι Σακς) που φιλοξενείται και λατρεύεται τόσο συχνά στο Βατικανό.

Τέλος, για την περίσταση, δεν θα μπορούσε να λείπει η φωνή του Leonardo Boff, ενός πρώην ιερέα και θεολόγου της απελευθέρωσης, που εκστασιάστηκε από το μονοπάτι του οικολογισμού και επιστρατεύτηκε από τον Πάπα Φραγκίσκο ως εμπνευστή του Laudato Si ' .
Σε πρόσφατο άρθρο του υποστήριξε ότι ο κορωνοϊός είναι « αντίποινα της Γαίας για τα αδικήματα που της κάνουμε συνεχώς ». Ο ηλικιωμένος φίλος των ανταρτών βρήκε μια νέα σημαία να υψώσει, νέα έστω και πολύ αρχαία: τη Γαία, την Ελληνίδα θεά που προσωποποιεί τη Γη. Η θεότητα που αναβίωσε ο Lovelock. Εν ολίγοις: Ο Θεός είναι νεκρός, αλλά η Γαία – ή η Παχαμάμα – είναι ζωντανή και παλεύει μαζί μας, και Hasta il Coronavirus siempre.

Μπροστά σε όλα αυτά, πρέπει πραγματικά να ελπίζουμε ότι θα σχηματιστεί αντίσταση που παίρνει το μέρος του Θεού, αλλά και αυτών της ανθρωπότητας. Κάποιος που θυμάται ότι υπάρχει ένας Θεός που έκανε τη Δημιουργία ως καλό πράγμα, αλλά όπου το κακό είναι παρόν και ενεργεί, όπου υπάρχουν αρπακτικά και δολοφονικοί ιοί που σκοτώνουν φτωχούς αδύναμους και εύθραυστους ανθρώπους.
Τι γίνεται με τη Μητέρα Γη που μπορεί να γίνει μια σκληρή θετή μητέρα; Καλύτερα τότε ο Καλός Πατέρας για τον οποίο μας μιλάει εκείνο το ξεχασμένο βιβλίο που ονομάζεται Ευαγγέλιο.



     “Από τον Ιούνιον του 1986, ο εκλεγείς αθρόον εις το επισκοπικόν αξίωμα Μητροπολίτης Περγάμου διηκόνησε μέχρι τέλους της ζωής του ευόρκως τον Οικουμενικόν Θρόνον από υψηλάς θέσεις ευθύνης, μεταξύ των οποίων προέχουν η συμπροεδρεία της Διεθνούς Επιτροπής του επισήμου Θεολογικού Διαλόγου της Ορθοδόξου Εκκλησίας με την Αγγλικα-νικήν Κοινωνίαν, η συμπροεδρεία εις την Διεθνή Μικτήν Επιτροπην Θεολογικού Διαλόγου μεταξύ της Ορθοδόξου και της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, η Προεδρεία της Διορθοδόξου Προπαρασκευαστικής Επιτροπής της πρώτης Συνάξεως Ορθοδόξων Προκαθημένων εν Φαναρίω το 1992 και η Προεδρεία της Διορθοδόξου Επιτροπής διά την προστασίαν του φυσικού περιβάλλοντος. Η συμβολή του από των θέσεων αυτών υπήρξε καταλυτική.

«Η κτίση ως ευχαριστία»
Θεολογικό μνημόσυνο για τον Μητροπολίτη Περγάμου και Ακαδημαϊκό Ιωάννη Ζηζιούλα

ΤΟ ΜΗΤΡΙΚΟ ΣΥΜΠΛΕΓΜΑ ΕΓΙΝΕ Η ΕΠΙΣΗΜΗ ΛΑΤΡΕΙΑ ΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑΣ ΣΑΝ ΜΗΤΕΡΑ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΚΑΙ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΙΚΟ ΜΟΝΑΧΟΠΑΙΔΙ ΤΗΣ ΤΟΝ ΒΑΡΘΟΛΟΜΑΙΟ. 
Η ΜΗΤΕΡΑ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΚΑΤΟΡΘΩΣΕ ΝΑ ΑΠΟΚΤΗΣΕΙ ΠΑΡΕΚΚΛΗΣΙΟ ΣΤΗΝ ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΑΦΙΕΡΩΜΕΝΟ ΣΤΟΝ ΚΑΡΔΙΝΑΛΙΟ ΒΗΣΣΑΡΙΩΝΑ ΚΑΙ ΠΡΩΤΟΝ ΜΥΣΤΗ ΤΟΝ ΖΗΖΙΟΥΛΑ.

Τετάρτη 9 Δεκεμβρίου 2020

COVID-19: Η Μεγάλη Επανεκκίνηση, ένα σενάριο συνωμοσίας, πραγματικά;

  Paolo Gulisano

 
Σε τί αποσκοπεί η δημοσίευση μη ιατρικής μελέτης στο εγκυρότερο επιστημονικό περιοδικό του κόσμου και τι το διαφορετικό από τις άλλες επιδημίες – που διαρκούσαν το πολύ ένα χρόνο – έχει ο Covid-19 για να κρατήσει άλλα πέντε χρόνια και οι ελευθερίες μας σε αναστολή μέχρι το 2022;

Πρόσφατα αρχίσαμε να μιλάμε για τη Μεγάλη Επανεκκίνηση: τη μεγάλη οικονομική, κοινωνική, πολιτική, παγκόσμια ανατροπή που ξεκίνησε με την επιδημία Covid. Συνωμοσία; Σίγουρα όχι. Αρκεί να δούμε το τεύχος της 13ης Νοεμβρίου του σημαντικού περιοδικού Science** για να καταλάβουμε ότι ο covid, αν δεν υπήρχε, θα έπρεπε να εφευρεθεί, καθώς εξυπηρετεί μεγάλες αλλαγές, οι οποίες αναγκαστικά απαιτούν χρόνο. Έτσι, τo Science μας λέει ότι η κατάσταση έκτακτης ανάγκης του Covid θα διαρκέσει έως το 2025 και ότι έως το τέλος του 2022, θα πρέπει να εφαρμοστούν μέτρα περιορισμού των ελευθεριών.

Από αυστηρά ιατρική άποψη, αυτή η διαβεβαίωση είναι τουλάχιστον ασυνήθιστη. Οι μεγάλες επιδημίες του παρελθόντος, από την ισπανική έως την ασιατική γρίπη μέχρι το Σαρς το 2002, δεν κράτησαν ποτέ περισσότερο από ένα χρόνοΓιατί αυτός ο ιός θα συνεχίσει να κυκλοφορεί αδιάκοπα για άλλα πέντε χρόνια; Δεν δίδεται επιστημονική εξήγηση. Αυτή είναι μια απλή υπόθεση, η οποία έρχεται σε αντίθεση με τα στοιχεία όλων των επιδημιών στην ιστορία.

Paolo Gulisano:«Αν δεν υπήρχε ο Covid-19 θα έπρεπε να εφευρεθεί για να προωθηθούν οι μεγάλες οικονομικές και πολιτικές αλλαγές: Η Μεγάλη Επανεκκίνηση»

Και το εμβόλιο; Δεν θα απαλλάξει, όπως έχει ήδη ανακοινωθεί, τον κόσμο από τον μεγάλο εφιάλτη; Όχι απαραίτητα, μας λέει η Επιστήμη. Οι άνθρωποι μολύνονται από αρκετούς εποχιακούς, κορωνοϊούς που αλληλοεπιδρούν. Οι λοιμώξεις δεν παρέχουν πλήρη προστατευτική ανοσία και οι επαναλαμβανόμενες είναι ο κανόνας. Τα εμβόλια τείνουν να είναι λιγότερο αποτελεσματικά σε σχέση με τις φυσικές λοιμώξεις στην πρόκληση ανοσίας και υπάρχουν κίνδυνοι ανεπιθύμητων αλληλοεπιδράσεων. Ένας ερευνητής, ο Chadi M. Saad-Roy, χρησιμοποίησε μια σειρά απλών μοντέλων για διάφορα ανοσολογικά σενάρια για να προβλέψει μελλοντικά ανοσολογικά σενάρια για το Sars-Cov-2, με και χωρίς εμβόλια. Τα αποτελέσματα του μοντέλου δείχνουν ότι η ατελής γνώση μας για το ασαφές ανοσοποιητικό πανόραμα του κορωνοϊού μπορεί να οδηγήσει σε αποκλίνοντα σενάρια που κυμαίνονται από σοβαρές επαναλαμβανόμενες επιδημίες έως εξάλειψη.

Ναι, ο Covid τελικά θα εξαφανιστεί, αλλά – μας λένε – σε πέντε χρόνια. Το χρόνο ενός πολέμου, λίγο – πολύ τη διάρκεια του Πρώτου (1914-1918) ή του Β’ Παγκοσμίου Πολέμου (1939-1945). Μέχρι το 2025, πρέπει να ζούμε με φόβο, με τρόμο. Και αυτό το πενταετές σχέδιο θα έχει αναπόφευκτες οικονομικές και πολιτικές συνέπειες, αλλά και ψυχολογικές, ακόμη και ανθρωπολογικές, κατά τη γνώμη μας. Τη Μεγάλη Επανεκκίνηση, ακριβώς.

Σύμφωνα με την εν λόγω μελέτη [του Science], τα μέτρα κοινωνικής απόστασης, όπως οι περιορισμοί στις δημόσιες συγκεντρώσεις ενδέχεται να πρέπει να παραμείνουν σε ισχύ για τουλάχιστον δύο ακόμη χρόνια για να περιοριστεί η εξάπλωση του Covid-19. Αυτά τα σκληρά μέτρα, που έχουν ήδη ωθήσει την παγκόσμια οικονομία σε ύφεση, μπορεί να είναι απαραίτητα επειδή, σύμφωνα με τις προβλέψεις των ερευνητών, θα μπορούσαν (υπό όρους) να επαναληφθούν κάθε χειμώνα, καινούριες εξάρσεις του Sars-Cov-2.

Και πάλι, τι γίνεται με τα εμβόλια; Οι ερευνητές παραδέχονται ότι μπορεί να μην είναι αρκετά αποτελεσματικά. Τουλάχιστον μέχρι το 2024. Σύμφωνα με τη μελέτη[του Science], επαναλαμβανόμενες χειμερινές επιδημίες του Sars-Cov-2 θα εμφανιστούν τα επόμενα χρόνια μετά το πρώτο μεγάλο κύμα της πανδημίας. Έτσι, σύμφωνα με τις προβλέψεις των ερευνητών, οι οποίοι περιέργως αποκλείουν οποιαδήποτε φαρμακολογική ανακάλυψη που πιθανόν να εξουδετερώνει τον ιό, εκτός από την άρνηση – αλλά αυτό, γνωρίζουμε ότι αποτελεί μέρος της κυρίαρχης σκέψης – της δυνατότητας των ήδη υπαρχουσών θεραπειών αλλά και την αμφισβήτηση της άμεσης αποτελεσματικότητας των εμβολίων, δεν μένει παρά μόνο να συνεχιστεί η αποστασιοποίηση.

Είναι πολύ πιθανό ότι αυτά τα θεωρητικά μοντέλα θα μετατραπούν σύντομα διεθνώς σε στρατηγικές δράσης για την υγεία αλλά και σε οικονομικές πολιτικές. Το αποτέλεσμα θα είναι μια μόνιμη κατάσταση πολέμου, μια ανατροπή στη ζωή εκατομμυρίων ανθρώπων, αναγκασμένων να ζουν με όλο και λιγότερη ελευθερία, περιμένοντας να επιτευχθεί συλλογική ασυλία και να κηρυχθεί ότι ο κίνδυνος πέρασε. Αν και δεν μπορεί να αποκλειστεί η θανάσιμη απειλή νέων αυτοανακηρυγμένων επιδημιών να τροφοδοτείται συνεχώς από εκείνους που έχουν κάθε συμφέρον από αυτές. Αυτή είναι η περίπτωση του Mark Dybul – στενού συνεργάτη του θρυλικού αμερικανικού ιολόγου Anthony Fauci – ο οποίος τις τελευταίες ημέρες μίλησε για νέες μελλοντικές πανδημίες.

Εν ολίγοις, το κλίμα τρόμου και ανασφάλειας θα συνεχιστεί και, για τα επόμενα πέντε χρόνια, η λέξη Covid δεν θα εξαφανιστεί. Όλα αυτά, τα λέμε ξανά δυνατά, ενάντια σε όλα τα στοιχεία, διότι στην πραγματικότητα ο Covid θα μπορούσε να εξαφανιστεί σε σύντομο χρονικό διάστημα, όπως έχουν κάνει όλοι οι πανδημικοί ιοί πριν από αυτόν. Αλλιώς θα πρέπει να μας εξηγήσουν γιατί ο ιός Wuhan  συμπεριφέρεται διαφορετικά.

*Ο Paolo Gulisano (Μιλάνο, 1959) είναι Ιταλός γιατρός και συγγραφέας. Ειδικεύτηκε στην Προληπτική ιατρική και σήμερα είναι καθηγητής της Ιστορίας της Ιατρικής. Στο ενεργητικό του έχει δύο επιστημονικά βιβλία: Πανδημία (2006) και Η τέχνη του θεραπεύειν (2011). Το 1996 δημοσίευσε το πρώτο του δοκίμιο Cristeros και το 2011 το μυθιστόρημα Η μοίρα του π. Μπράουν.

**Το Science είναι το ακαδημαϊκό περιοδικό της Αμερικανικής Ένωσης για την Πρόοδο της Επιστήμης (AAAS) και θεωρείται ένα από τα υψηλότερου κύρους επιστημονικά περιοδικά στον κόσμο. Πρωτοεκδόθηκε το 1880, κυκλοφορεί εβδομαδιαία και έχει περίπου 130.000 συνδρομητές για την έντυπη έκδοση. Εκτιμάται ωστόσο ότι οι αναγνώστες του είναι ένα εκατομμύριο άνθρωποι.

Mετάφραση: Ευάγγελος Δ. Νιάνιος

Πηγή: http://www.benoit-et-moi.fr/2020/2020/11/19/covid-le-great-reset-scenario-complotiste-vraiment/

Αντίφωνο