Η Δεύτερη Σύνοδος του Βατικανού ήταν «μια ανελέητη ρήξη» και η αναγγελθείσα άνοιξη δεν έφτασε ποτέ.

από τον Μονσινιόρ Μαριάν Ελεγκάντι

 

Αρχιεπίσκοπος Μαρίαν Ελεγκάντι με φόντο τη Β' Σύνοδο του Βατικανού

Παρουσίαση της Λατινικής Λειτουργίας

Σας προσφέρουμε – σε δική μας μετάφραση – την επιστολή 1281 που δημοσιεύτηκε από την Paix Liturgique στις 3 Οκτωβρίου, η οποία αναφέρει το άρθρο τού Μονσινιόρ Marian Eleganti O.S.B. , Ομότιμου Βοηθού Επισκόπου της Chur, που δημοσιεύτηκε στην εφημερίδα The Remnant στις 15 Σεπτεμβρίου.
Δεν πρόκειται για μια «θυμωμένη αναδρομή», αλλά για μια κριτική ανάλυση των εξελίξεων στην Εκκλησία από τη Δεύτερη Βατικανή Σύνοδο.
Ο Μονσινιόρ Eleganti γράφει: « Κοιτάζοντας πίσω, πρέπει να πω ότι η άνοιξη της Εκκλησίας δεν έφτασε ποτέ. Αυτό που έφτασε αντ' αυτού ήταν μια απερίγραπτη παρακμή στην πράξη και τη γνώση της πίστης, μια εκτεταμένη λειτουργική άτυπη συμπεριφορά και αυθαιρεσία (στην οποία συνέβαλα εν μέρει και εγώ ο ίδιος χωρίς να το συνειδητοποιώ). Από τη σημερινή οπτική γωνία, βλέπω τα πάντα με αυξανόμενη κριτική, συμπεριλαμβανομένης της Δεύτερης Βατικανής Συνόδου, τα κείμενα της οποίας οι περισσότεροι άνθρωποι έχουν ήδη εγκαταλείψει, επικαλούμενοι πάντα το πνεύμα της» .

Ένας Επίσκοπος Μιλάει: «Η Συνοδική Άνοιξη Δεν Έφτασε Ποτέ»

Ο Επίσκοπος Marian Eleganti, OSB, Ελβετός γεννημένος στο Καντόνι του St. Gallen το 1955, εντάχθηκε στους Βενεδικτίνους ιεραποστόλους του Abtei St. Otmarsberg , του οποίου έγινε ηγούμενος το 1999. Το 2009, ο Πάπας Βενέδικτος XVI τον διόρισε βοηθό επίσκοπο του Επισκόπου Vitus Huonder , Επισκόπου του Chur, της μεγαλύτερης από τις ελβετικές επισκοπές.
Διδάκτωρ θεολογίας και πολύγλωσσος, βοήθησε τον Επίσκοπο Huonder, έναν πολύ κλασικό επίσκοπο που διαδέχθηκε επισκόπους της ίδιας γραμμής σε αυτήν την έδρα, τον Επίσκοπο Johannes Vonderach και τον Επίσκοπο Wolfgang Haas .
Η Ελβετική Επισκοπική Διάσκεψη τον έχει τοποθετήσει υπεύθυνο για τη νεολαία για τα γερμανόφωνα και ιταλόφωνα μέρη της Ελβετίας.
Μετά την παραίτηση του Επισκόπου Huonder, το 2021 ο Πάπας Φραγκίσκος διόρισε τον Επίσκοπο Joseph Maria Bonnemain , μέλος του Opus Dei και έναν ιδιαίτερα προοδευτικό ιεράρχη, ως διάδοχό του (ο Πάπας Φραγκίσκος είχε απορρίψει δύο φορές τα ονόματα που του είχε παρουσιάσει το Παράρτημα του Chur με βάση το προνόμιο που είχε διατηρήσει).
Ο Επίσκοπος Eleganti, αν και ήταν μόλις εξήντα πέντε ετών τότε, προτίμησε να παραιτηθεί. Έκτοτε, αφοσιώθηκε, κατά τη συνταξιοδότησή του, σε μια πολύ δραστήρια αποστολική θητεία.
Το 2024, συνόδευσε το Προσκύνημα Summorum Pontificum στη Ρώμη.

Το ακόλουθο άρθρο δημοσιεύθηκε αρχικά στα αγγλικά στην εφημερίδα The Remnant στις 15 Σεπτεμβρίου 2025, με τίτλο: Ο Ελβετός Επίσκοπος αποκαλεί τη Β' Βατικανό «μια ανελέητη αναστάτωση», λέει ότι η αναγγελθείσα άνοιξη δεν συνέβη ποτέ.
Η ακόλουθη γαλλική έκδοση έχει εμπλουτιστεί και αναθεωρηθεί προσεκτικά από τον Μονσινιόρ Eleganti, ο οποίος ευγενικά μας εξουσιοδότησε να τη δημοσιεύσουμε.

Ο Ελβετός επίσκοπος αποκαλεί τη Δεύτερη Βατικανή Σύνοδο «μια ανελέητη ρήξη»
και ισχυρίζεται ότι η αναγγελθείσα άνοιξη δεν έφτασε ποτέ.

Γεννήθηκα το 1955 και ως παιδί ήμουν ενθουσιώδης ιεροκήρυκας. Στην αρχή, υπηρετούσα σύμφωνα με την παραδοσιακή ιεροτελεστία, πάντα λίγο νευρικός που δεν κατάφερνα να απαγγείλω τις λατινικές απαντήσεις. Στη συνέχεια, εν μέσω του μετασυνοδικού ακτιβισμού, επανεκπαιδεύτηκα για τη λεγόμενη Νέα Λειτουργία.

Ως παιδί, παρακολούθησα την εικονομαχία στην σεβάσμια Κρόιτσκιρχε στο Ούζναχ, την πόλη μου.
Οι σκαλιστοί νεογοτθικοί βωμοί γκρεμίστηκαν μπροστά στα παιδικά μου μάτια. Αυτό που απέμεινε ήταν ένας βωμός που έβλεπε τον λαό, μια άδεια αίθουσα χορού, ο σταυρός στην θριαμβευτική αψίδα της χορωδίας, η Μαρία και ο Ιωάννης αριστερά και δεξιά σε γυμνούς λευκούς τοίχους. Νέα βιτρό παράθυρα λουσμένα στον ανατέλλοντα ήλιο από την ανατολή. Τίποτα άλλο: ήταν μια άνευ προηγουμένου καθαρή ρήξη. Εμείς τα παιδιά τα βρήκαμε όλα φυσιολογικά και κατάλληλα και τα φυλάξαμε επιμελώς για το νέο πέτρινο δάπεδο, προκειμένου να συμβάλουμε στη μεταρρύθμιση ή την ανακαίνιση της εκκλησίας.

Η ευφορία της Δεύτερης Βατικανού Συνόδου εξαπλώθηκε παντού στους ιερείς. Συγκλήθηκαν σύνοδοι, στις οποίες παρευρέθηκα και εγώ ως έφηβος. Δεν είχα απολύτως καμία ιδέα τι συνέβαινε.

Ως είκοσι ετών δόκιμος, βίωσα από πρώτο χέρι και με οδυνηρό τρόπο τις λειτουργικές εντάσεις μεταξύ των παραδοσιακών και των προοδευτικών μεταξύ των μεταρρυθμιστών.
Εισήχθησαν νέα εκκλησιαστικά επαγγέλματα, όπως αυτό του βοηθού ποιμένα (ως επί το πλείστον έγγαμου). Θυμάμαι τα επικριτικά μου σχόλια σχετικά με αυτό, επειδή οι εντάσεις και τα προβλήματα που αναδύονταν αργά μεταξύ των χειροτονημένων και των μη χειροτονημένων ήταν προβλέψιμα από την αρχή.
Η μείωση του αριθμού των υποψηφίων για την ιεροσύνη ήταν προβλέψιμη και σύντομα έγινε εμφανής.

Ως νέος, υποστήριξα ανεπιφύλακτα τη Δεύτερη Βατικανή Σύνοδο και αργότερα μελέτησα τα έγγραφά της με πιστή εμπιστοσύνη.
Ωστόσο, από την ηλικία των είκοσι ετών, παρατήρησα μια σειρά από πράγματα: την αποιεροποίηση της αίθουσας της χορωδίας, της ιεροσύνης και της Θείας Ευχαριστίας, καθώς και τη λήψη της Κοινωνίας, και την ασάφεια ορισμένων αποσπασμάτων στα συνοδικά έγγραφα.
Ως νέος λαϊκός χωρίς θεολογική εκπαίδευση, τα παρατήρησα όλα αυτά πολύ νωρίς.

Αν και η ιεροσύνη ήταν η ισχυρότερη επιλογή στην καρδιά μου από την παιδική μου ηλικία, δεν χειροτονήθηκα ιερέας μέχρι τα σαράντα μου.
Μεγάλωσα με τη Δεύτερη Βατικανή Σύνοδο, έγινα ενήλικας και μπόρεσα να παρατηρήσω τα αποτελέσματά της από την αρχή.
Σήμερα είμαι εβδομήντα ετών και επίσκοπος.

Κοιτάζοντας πίσω, πρέπει να πω ότι η άνοιξη της Εκκλησίας δεν έφτασε ποτέ. Αυτό που ήρθε αντ' αυτού ήταν μια απερίγραπτη παρακμή στην πράξη και τη γνώση της πίστης, μια εκτεταμένη άτυπη συμπεριφορά και λειτουργική αυθαιρεσία (στην οποία συνέβαλα εν μέρει και εγώ ο ίδιος χωρίς να το συνειδητοποιώ).

Από τη σημερινή οπτική γωνία, βλέπω τα πάντα με αυξανόμενη κριτική, συμπεριλαμβανομένης της Δεύτερης Βατικανή Συνόδου, τα κείμενα της οποίας τα περισσότερα έχουν ήδη εγκαταλείψει, επικαλούμενοι πάντα το πνεύμα της.
Τι δεν έχει μπερδευτεί (συγχιστεί)με το Άγιο Πνεύμα και δεν έχει αποδοθεί σε Αυτό τα τελευταία εξήντα χρόνια; Τι έχει ονομαστεί «ζωή» που δεν έχει φέρει ζωή, αλλά μάλλον την έχει διαλύσει;

Οι λεγόμενοι μεταρρυθμιστές ήθελαν να επανεξετάσουν τη σχέση της Εκκλησίας με τον κόσμο, να αναδιοργανώσουν τη λειτουργία και να επαναξιολογήσουν τις ηθικές θέσεις. Το κάνουν ακόμα. Η μεταρρύθμισή τους χαρακτηρίζεται από ρευστότητα στο δόγμα, την ηθική και τη λειτουργία, ευθυγράμμιση με τα κοσμικά πρότυπα και την μετασυνοδική, αδίστακτη ρήξη με όλα όσα προηγήθηκαν.

Για αυτούς, η Εκκλησία είναι πρωτίστως αυτό που ήταν από το 1969 ( Edition Typica Ordo Missae, Cardinal Benno Walter Gut, OSB). Ό,τι προηγήθηκε μπορεί να παραβλεφθεί ή έχει ήδη αναθεωρηθεί. Δεν υπάρχει επιστροφή. Οι πιο επαναστατικοί από τους μεταρρυθμιστές γνώριζαν πάντα τις επαναστατικές τους πράξεις.
Αλλά η μετασυνοδική τους μεταρρύθμιση, οι διαδικασίες τους, απέτυχαν σε όλα τα επίπεδα. Ήταν χωρίς έμπνευση. Ο βωμός που βλέπει τον λαό δεν είναι εφεύρεση των Πατέρων της Συνόδου.

Εγώ ο ίδιος τελώ τη Θεία Λειτουργία σύμφωνα με το νέο τελετουργικό, ακόμη και ιδιωτικά. Ωστόσο, χάρη στην αποστολική μου δραστηριότητα, έχω ξαναμάθει την παραδοσιακή λειτουργία της παιδικής μου ηλικίας και βλέπω τη διαφορά, ειδικά στις προσευχές και τις στάσεις, και φυσικά στον προσανατολισμό.

Εκ των υστέρων, η μετασυνοδική παρέμβαση στην σχεδόν δύο χιλιάδων ετών και πολύ συνεκτική μορφή της λειτουργίας μου φαίνεται να είναι μια μάλλον βίαιη και προσωρινή ανακατασκευή της Θείας Λειτουργίας στα χρόνια που ακολούθησαν την ολοκλήρωση της Δεύτερης Βατικανού Συνόδου, η οποία συνεπαγόταν μεγάλες απώλειες που πρέπει να αντιμετωπιστούν.

Αυτό έγινε επίσης για οικουμενικούς λόγους.

Πολλές δυνάμεις, συμπεριλαμβανομένων εκείνων της προτεσταντικής πλευράς, συμμετείχαν άμεσα σε αυτή την προσπάθεια ευθυγράμμισης της παραδοσιακής λειτουργίας με την προτεσταντική Ευχαριστία και ίσως ακόμη και με την εβραϊκή λειτουργία του Σαββάτου.
Αυτό έγινε με ελιτίστικο, ανατρεπτικό και απερίσκεπτο τρόπο από το Consilium ad exsequendam Constitutionem de Sacra Liturgia.(Συμβούλιο για την Εφαρμογή του Συντάγματος για την Ιερά Λειτουργία) και επιβλήθηκε σε ολόκληρη την Εκκλησία από τον Άγιο Παύλο ΣΤ΄, όχι χωρίς να προκαλέσει σοβαρές ρωγμές και διαιρέσεις στο Μυστικό Σώμα του Χριστού, οι οποίες συνεχίζονται μέχρι σήμερα.

Ένα πράγμα μου φαίνεται βέβαιο: αν ένα δέντρο μπορεί να κριθεί από τον καρπό του, μια αδίστακτη και ειλικρινής επανεκτίμηση της μετασυνοδικής λειτουργικής μεταρρύθμισης είναι επειγόντως απαραίτητη: ιστορικά ειλικρινής και σχολαστική, μη ιδεολογική και ανοιχτή, όπως η νέα γενιά νέων πιστών που ούτε γνωρίζουν ούτε διαβάζουν τα κείμενα της Δεύτερης Βατικανού Συνόδου.

Δεν έχουν καν προβλήματα νοσταλγίας, επειδή γνωρίζουν την Εκκλησία μόνο στην τρέχουσα μορφή της. Είναι απλώς πολύ νέοι για να είναι παραδοσιακοί. Ωστόσο, έχουν βιώσει πώς λειτουργούν οι ενορίες σήμερα, πώς τελούν τη λειτουργία και τι απομένει από τη θρησκευτική τους κοινωνικοποίηση μέσω της ενορίας; Πολύ λίγα!
Για αυτόν τον λόγο, δεν είναι καν προοδευτικοί.

Από τη σημερινή οπτική γωνία, ο φιλελεύθερος Καθολικισμός ή προοδευτισμός της δεκαετίας του 1970 - πιο πρόσφατα με το πρόσχημα του Synodaler Weg [Γερμανικά: Συνοδική Οδός] - έχει περάσει την εποχή του και έχει οδηγήσει την Εκκλησία σε αδιέξοδο. Η απογοήτευση είναι αντίστοιχα μεγάλη.
Την βλέπουμε παντού. Στις Κυριακάτικες και καθημερινές λειτουργίες παρακολουθούν κυρίως ηλικιωμένοι. Οι νέοι απουσιάζουν, εκτός από λίγα εκκλησιαστικά κέντρα, τα οποία είναι σπάνια. Η μεταρρύθμιση εξαντλείται επειδή κανείς δεν την παρακολουθεί πια ούτε διαβάζει τα αποτελέσματά της. Είναι ένας σιδερένιος νόμος.

Πώς είναι δυνατόν η μετασυνοδική μεταρρύθμιση να αντιμετωπίζεται ακόμα τόσο άκριτα και κοντόφθαλμα σε αυτό το σημείο, όταν μετριέται από τους καρπούς της;
Γιατί μια ειλικρινής εξέταση της παράδοσης και της (εκκλησιαστικής) ιστορίας μας δεν είναι ακόμη δυνατή;
Γιατί οι άνθρωποι δεν θέλουν να δουν ότι βρισκόμαστε σε ένα σταυροδρόμι και ότι πρέπει να κάνουμε απολογισμό της κατάστασης, ειδικά από λειτουργική άποψη; 

Το «να Είσαι ή να μην Είσαι» όσον αφορά την πίστη και την εκκλησιαστική ζωή αποφασίζεται στά θεμέλια, ή με βάση, τη λειτουργία. Εδώ ζει ή πεθαίνει η Εκκλησία.
Οι παραδοσιακοί και οι προοδευτικοί το έχουν αξιολογήσει σωστά αυτό από το 1965.
Γιατί λοιπόν η παράδοση βρίσκεται σε άνοδο μεταξύ των νέων;
Τι την κάνει τόσο ελκυστική για τους νέους; Σκεφτείτε το!
Ψηφίζουν τα πόδια, όχι τα ποιμενικά συμβούλια.
Ίσως θα έπρεπε απλώς να αλλάξουμε κατεύθυνση! Καταλαβαίνετε;

ll Concilio Vaticano II «una rottura spietata» e la primavera proclamata non è mai arrivata - Articolo di Mons. Marian Eleganti

ΑΠΟ ΤΗΝ ΟΠΟΙΑ ΑΠΟΡΡΕΕΙ ΟΛΗ Η ΝΕΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΚΑΙ Η ΣΚΕΨΗ ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΟ ΓΝΩΣΤΗ ΣΑΝ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΣ.

 Η ΝΕΑ ΟΝΤΟΛΟΓΙΑ Η ΟΠΟΙΑ ΑΝΤΙΚΑΤΕΣΤΗΣΕ ΤΗΝ ΘΕΟΛΟΓΙΑ ΚΑΙ ΜΕΣΩ ΤΗΣ ΤΑΥΤΙΣΕΩΣ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΜΑΞΙΜΟΥ ΤΟΥ ΟΜΟΛΟΓΗΤΟΥ ΜΕ ΤΟΝ ΛΑΚΑΝ ΑΝΤΙΚΑΤΕΣΤΗΣΕ ΑΠΟΛΥΤΩΣ ΤΗΝ ΕΞΟΜΟΛΟΓΗΣΗ ΜΕ ΤΗΝ ΨΥΧΑΝΑΛΥΣΗ, ΚΑΘΙΣΤΩΝΤΑΣ ΤΗΝ ΜΙΑ ΑΠΟΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΤΟΥ ΕΓΩ, ΤΟΥ ΕΑΥΤΟΥ Ο ΟΠΟΙΟΣ ΒΡΙΣΚΕΤΑΙ ΣΤΗΝ ΒΑΣΗ ΤΗΣ ΕΦΑΡΜΟΓΗΣ ΤΟΥ ΝΟΜΟΥ ΚΑΙ ΤΩΝ ΕΝΤΟΛΩΝ ΣΤΟΝ ΤΡΟΠΟ ΖΩΗΣ ΜΑΣ.

ΟΙ ΚΟΙΝΟΙ ΕΟΡΤΑΣΜΟΙ ΤΗΣ ΠΡΩΤΗΣ ΣΥΝΟΔΟΥ ΤΗΣ ΝΙΚΑΙΑΣ ΑΦΟΡΟΥΝ ΟΥΣΙΑΣΤΙΚΑ ΤΗΝ Β ΒΑΤΙΚΑΝΕΙΟ ΜΕ ΤΗΝ ΟΠΟΙΑ ΞΕΚΙΝΑ Ο ΕΠΑΝΕΥΑΓΓΕΛΙΣΜΟΣ ΤΗΣ ΟΙΚΟΥΜΕΝΗΣ ΜΕ ΟΧΗΜΑ ΤΗΝ ΑΓΑΠΟΛΟΓΙΑ, ΤΗΝ ΑΝΟΧΗ ΤΟΥ ΒΟΛΤΑΙΡΟΥ.

Η ΜΗΤΕΡΑ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΕΙΣ ΤΥΠΟΝ ΚΑΙ ΤΟΠΟΝ ΜΗΤΡΙΚΟΥ ΣΥΜΠΛΕΓΜΑΤΟΣ ΚΑΙ Η ΘΕΡΑΠΕΥΤΙΚΗ ΤΟΥ ΣΥΝΟΔΙΚΗ (ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΠΡΟΣΩΠΩΝ) ΥΠΕΡΒΑΣΗ.

Η ΑΓΙΑ ΤΡΙΑΔΑ ΑΝΤΙΚΑΘΙΣΤΑ ΤΟΝ ΣΩΤΗΡΑ ΜΑΣ ΙΗΣΟΥ ΧΡΙΣΤΟ. ΟΥΣΙΑΣΤΙΚΑ Ο ΠΑΤΗΡ, Ο ΠΡΩΤΟΣ.

Η νύφη που δεν είναι πια ερωτευμένη (με τον Χριστό…). Σκέψεις για το Άγιο Έτος 2025

του Mons. Marian Eleganti

Ξεκινάω με μια προυπόθεση: η συνοδικότητα με την έννοια της αμοιβαίας διαβούλευσης και ακρόασης και σοβαρότητος, με την έννοια της αμοιβαίας αναγνώρισης της θέσης που δίνεται από τον Θεό (αξίωμα και χάρισμα), είναι κάτι προφανές για μένα. Δεν είναι αυτό που μιλάω παρακάτω, γιατί είναι αδιαμφισβήτητο. Αυτό για το οποίο μιλάω είναι το εξής:

Η Εκκλησία στις μέρες μας δεν συμπεριφέρεται σαν νύφη
ερωτευμένη με τον ΙΗΣΟΥ ΧΡΙΣΤΟ.

Με τον όρο «εκκλησία» δεν εννοώ μεμονωμένους πιστούς, στους οποίους δεν απευθύνεται η κατηγορία, αλλά πτυχές που λείπουν από την επίσημη ανακοίνωση της Εκκλησίας σήμερα σε όλα τα επίπεδα. Η Εκκλησία θέλει να είναι μια Εκκλησία ανοιχτή στο διάλογο, περιεκτική, μαθησιακή, ευέλικτη και ρευστή σε όλες τις θέσεις της, χωρίς να καταδικάζει τίποτα και κανέναν, για να μην αναφέρουμε αυτούς που ξέρουν καλύτερα ή ξέρουν την αλήθεια. Η «ρευστότητα» σε όλους τους τομείς και τις θέσεις είναι το χαρακτηριστικό της. Επομένως, όλοι οι προσδιορισμοί σε αυτό θα πρέπει να βρίσκονται σε μια συνεχή διαδικασία και ουσιαστικά αναστρέψιμοι. Τίποτα δεν είναι για πάντα. Σε αυτήν, η «διαδικασία» είναι μια άλλη λέξη για το «Άγιο Πνεύμα». Το «νέο άνοιγμα» που διαδίδεται με αντίστοιχο τρόπο ονομάζεται «συνοδικότητα».

Για άλλη μια φορά: είναι εντυπωσιακό το γεγονός ότι η Συνοδική Εκκλησία μιλάει πολύ λίγο για τον ΙΗΣΟΥ ΧΡΙΣΤΟ, αλλά πολύ για όλα τα είδη (άλλα πράγματα): συμπεριλαμβανομένων των δικών της μορφών οργάνωσης και επικοινωνίας, των πνευματικών εργαλείων και δομών της, ερωτημάτων για το τη δική της καθοριστική δύναμη στις λειτουργίες της εκκλησίας. Και εδώ η μαγική λέξη είναι «συνοδικότητα», συνώνυμη σε αυτό το πλαίσιο με μια ισοπεδωμένη ιεραρχία μεταξύ λαϊκών και χειροτονούμενων. Δίνεται έμφαση στο γενικό ιερατείο των βαπτισμένων, όπως συνέβαινε και στην περίοδο της Μεταρρύθμισης για τους ίδιους λόγους.

Αυτή η Εκκλησία μιλάει σε όλους για το τι πρέπει να είναι ευπρόσδεκτο και θέλει να συμπεριλάβει όλους άνευ όρων. Γενικά και αδιακρίτως θεωρεί όλους τους ανθρώπους παιδιά του Θεού, ανεξαρτήτως θρησκείας ή δόγματος. Τους δείχνει τον εαυτό της άνευ όρων, υποσχόμενος τη σωτηρία, ανεξάρτητα από το πώς ζουν ή τι πιστεύουν.

Συγκεκριμένα, όμως, σύμφωνα με την ευαγγελική και αποστολική παράδοση, δεν υπάρχει τρόπος σωτηρίας που να αποφεύγει τον ΙΗΣΟΥ ΧΡΙΣΤΟ.

Και πρέπει να το διακηρύξουμε, όχι απλώς να τον εμπιστευόμαστε. Σε κάθε περίπτωση, ο ίδιος ο ΙΗΣΟΥΣ ΧΡΙΣΤΟΣ γνωρίζει τις προϋποθέσεις εισδοχής στη βασιλεία του Θεού, ιδιαίτερα την πίστη σε ΑΥΤΟΝ, τον ΥΙΟ του ΘΕΟΥ.

Η Εκκλησία δεν μιλά πλέον για κίνδυνο για την αιώνια σωτηρία με αυτή την έννοια, ούτε καν σε κηδείες ή σε διαθρησκειακό πλαίσιο. Για τα τελευταία 2.000 χρόνια της ιστορίας της Εκκλησίας, ωστόσο, αυτό ήταν το ερώτημα όλων των ερωτήσεων και η κύρια εστίαση της διακήρυξης: «Η σωτηρία έρχεται μέσω(ΕΝΑΙ) του ΙΗΣΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ!» Ελπίζεται αδιακρίτως και με σιγουριά ότι ο αποθανών ή όλοι οι άνθρωποι εισέρχονται στην ειρήνη του Θεού, ανεξάρτητα από το πώς έζησαν, τι πίστευαν ή δεν πίστευαν, αγάπησαν ή πολέμησαν, ίσως και με βία.

Η ρητή απόρριψη του ΙΗΣΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ δεν φαίνεται να είναι πρόβλημα ούτε να κρίνεται θετικά μεταθανάτιο ζήτημα, ακόμη και μεταξύ ανθρώπων που προσχωρούν σε άλλες θρησκείες. Μόνο ιεραπόστολοι όπως ο Άγιος Φραγκίσκος Ξαβιέ εξακολουθούσαν να θέλουν να σώσουν ψυχές και να βαφτίσουν ή έτσι να σώσουν όσο το δυνατόν περισσότερους ανθρώπους.

Αυτή η εκκλησία προσφέρει πολλά. Είναι ποιμαντικά ανοιχτή. Αλλά δεν μιλάμε πια για τον ΙΗΣΟΥΣ ΧΡΙΣΤΟ ως απάντηση σε όλα, ως «ΘΕΟΣ από ΘΕΟ, φως από φως, αληθινός Θεός από αληθινό Θεό, γεννημένος, μη δημιουργημένος, από την ίδια ουσία με τον ΠΑΤΕΡΑ» (πιστεύω). Στο σημείο αυτό γίνεται πολύς θόρυβος στη νοοτροπία των εκπροσώπων της Εκκλησίας του παρόντος και του μέλλοντος. Τέτοια ομολογία δεν ακούς από το στόμα τους (η ταπεινή μου αντίληψη). Στην καλύτερη περίπτωση εξακολουθεί να πιστεύεται με κάποιο τρόπο , πιθανότατα όχι, ή με τεράστιες μειώσεις ή εξημέρωση αυτού του σκανδάλου. Ad extra, για παράδειγμα στον διαθρησκευτικό διάλογο, δεν το ακούμε. Από την άλλη, μαθαίνεις πράγματα κοινωνικά, ψυχολογικά, ποιμαντικά και διαθρησκευτικά που είναι εύπεπτα.

Έχει να κάνει με το «να είσαι άνθρωπος».

Για αυτόν τον τύπο χριστιανών, ο ΙΗΣΟΥΣ ΧΡΙΣΤΟΣ είναι μία από τις πολλές λύσεις, στην καλύτερη περίπτωση η προτιμώμενη επιλογή, αλλά όχι η μόνη έγκυρη, αδιαμφισβήτητη, αποκλειστική και απαραίτητη για να φτάσουν στον Θεό, την αλήθεια και, σε αυτήν την αλήθεια, στον εαυτό τους. (Romano Guardini) ή καλύτερα λέγεται: να σωθεί! Συχνά αμφιβάλλω αν αυτοί οι βαπτισμένοι άνθρωποι και όσοι υπηρετούν συχνά στην εκκλησία είναι πραγματικά βαθιά πεπεισμένοι για τη θεότητα του ΙΗΣΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ και την απολυτότητα ή την καθολική εγκυρότητά Του (εδώ δεν εννοώ φιλανθρωπία και ανθρωπιά, αλλά δηλώσεις σκληρής αλήθειας), συχνά το αμφισβητούν. Τουλάχιστον δεν ακούτε ή διαβάζετε τίποτα γι' αυτό.

Στην πραγματικότητα η Εκκλησία πρέπει να μιλά στον κόσμο μόνο για τον ΙΗΣΟΥ ΧΡΙΣΤΟ. Στην πραγματικότητα, δεν έχει τίποτα άλλο ή καλύτερο να προσφέρει. Ελάχιστα διαβάσαμε για αυτό στα πιο πρόσφατα έγγραφά τους. Αντί να το παρουσιάζουμε σε κάθε ανθρώπινη καρδιά σαν την ίδια τη ζωή. ως φως που φωτίζει και φέρνει φως σε όλα στη ζωή του. σαν αλοιφή που καταπραΰνει και γιατρεύει κάθε πόνο. σαν μια αλήθεια που αφορά όλους? ως συγκεκριμένος Θεός, εκτός από τον οποίο δεν υπάρχει τίποτα άλλο. ως ορατός Θεός που απευθύνεται σε κάθε άνθρωπο και ζητά να μπει στη ζωή και την καρδιά του. ως κατ' εξοχήν εκπλήρωση· ως ο μόνος δρόμος προς τη σωτηρία. ως λυτρωτής και άφεση των αμαρτιών μας -ο κατάλογος είναι μακρύς- διακηρύσσει τη «συνοδικότητα», που ασφαλώς δεν είναι πρόβλημα για όσους νοιάζονται πρώτα και κύρια για την αποστολή τους προς τον λαό.

Η Εκκλησία σήμερα δεν παίζει πλέον το χαρτί που θριαμβεύει και νικά όλους στο τραπέζι. Ρίξτε όλα τα είδη νέων καρτών στο παιχνίδι για να συμπεριλάβετε άλλους παίκτες ή αυτούς που θέλουν να γίνουν τέτοιοι ή που έχουν εγκαταλείψει το παιχνίδι επειδή πιστεύουν ότι έχουν κακές κάρτες. Αλλά δεν κερδίζει ούτε έναν γύρο. Άλλοι σαρώνουν. Ο Χριστιανισμός – και αυτός είναι ο ΙΗΣΟΥΣ ΧΡΙΣΤΟΣ (Ρομάνο Γκουαρντίνι) – εξατμίζεται και το μεγαλύτερο μέρος του δεν μεταδίδεται πλέον, τουλάχιστον στη χώρα μας.

Γιατί; Γιατί οι παίκτες δεν είναι ούτε ερωτευμένοι με τον ΙΗΣΟΥ ΧΡΙΣΤΟ ούτε έχουν πειστεί γι' Αυτόν με αποκλειστική έννοια. Γιατί δεν θεωρούν πλέον τον ΙΗΣΟΥΣ ΧΡΙΣΤΟ το ατού που κερδίζει όλους τους άλλους. Σε κάθε περίπτωση, σήμερα δεν παίζουμε πλέον σε διαθρησκειακό επίπεδο.

Οι παίκτες μιλούν για κάτι άλλο. Το κύριο πράγμα είναι να παραμείνουμε μαζί ως αδέρφια και να προσπαθήσουμε να παραμείνουμε στο παιχνίδι ή σε διάλογο με τους άλλους. Οι κανόνες επί του παρόντος υπόκεινται σε επαναδιαπραγμάτευση στην Εκκλησία για να μην φανούν αέρας νίκης ή απόρριψης σε όσους πιστεύουν διαφορετικά ή σκέφτονται διαφορετικά ή σε «άλλους Καθολικούς» (νέα λέξη που επινόησε ο κ. Bätzing).

Όμως το παιχνίδι χάνεται για τους λόγους που περιγράφονται. Είναι γιατί δεν παίζεται το ατού, για οποιονδήποτε λόγο. Το σημαντικό είναι να μείνουμε στο παιχνίδι, έστω και σε βάρος των εμπλεκομένων. Οι αποκλειστικοί κανόνες (ή αλήθειες) που θα σήμαιναν τον αποκλεισμό παικτών και συμπαικτών δεν τηρούνται από όλα τα μέρη και θεωρούνται απαρχαιωμένοι.

Δεν έχει ξαναγίνει κάτι παρόμοιο. αλλά συμβαίνει μπροστά στα μάτια μας. «Αποκάλυψη τώρα!» Μια ματιά στην Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας (11 Οκτωβρίου 1992) θα βοηθούσε όλους.

«Κανείς δεν έρχεται στον ΠΑΤΕΡΑ παρά μόνο μέσα από ΕΜΕΝΑ!» εξακολουθεί να ισχύει.

+ Μαριάν Ελεγάντη

La Sposa che non è più Innamorata (di Cristo…). Pensieri sull’Anno Santo 2025. - Articolo di Mons. Marian Eleganti