Με την ευκαιρία της έκδοσης του νέου του βιβλίου, «Ένας άλλος Ρουσσώ», με επιμέλεια του Φαγιάρ, η Journal du Dimanche άνοιξε τις στήλες της στον Αλέν ντε Μπενουά για να παρουσιάσει τη νέα ερμηνεία του έργου του φιλοσόφου που προσφέρει στους αναγνώστες, τονίζοντας ιδιαίτερα τα αναχρονιστικά και καρικατουριάρικα οράματα που πολύ συχνά διαδίδονται τόσο από τους «Ρουσσωιστές» όσο και από τους αντιπάλους τους.
JDD. Η έκδοση του νέου σας βιβλίου από τον Φαγιάρ έχει αναζωπυρώσει τις αντιπαραθέσεις γύρω από το έργο σας. Νιώθετε θύμα κάποιας μορφής λογοκρισίας;
ΑΛΕΝ ΝΤΕ ΜΠΕΝΟΥΑΣ: «Δεν υπήρξαν ποτέ «διαμάχες», αλλά μάλλον μια προσπάθεια εξοστρακισμού και περιθωριοποίησης. Στον σημερινό κόσμο, η διακοπή της πρόσβασης σε μικρόφωνα και μεγάφωνα είναι αρκετή για να καταδικαστεί κανείς σε κοινωνικό θάνατο. Ως αντίπαλος της κυρίαρχης ιδεολογίας, δεν με ανησυχεί ιδιαίτερα αυτό: άλλωστε, είναι το τίμημα της ελευθερίας. Αλλά είναι αλήθεια ότι μερικές φορές νιώθω νοσταλγία για τους κανόνες της παλιάς διαμάχης, όπου κάποιος ξεκινούσε παρουσιάζοντας με ειλικρίνεια τις ιδέες των αντιπάλων του πριν επιχειρήσει να τις αντικρούσει. Έχω δημοσιεύσει εκατό βιβλία και χιλιάδες άρθρα στον τομέα της πολιτικής φιλοσοφίας και της ιστορίας των ιδεών, και δεν θυμάμαι ούτε μία προσπάθεια διάψευσης. Σε ένα κλίμα γενικής καχυποψίας, που τροφοδοτείται από τον εξτρεμισμό και την υστερία των κοινωνικών σχέσεων, η «συζήτηση» δεν αφορά πλέον το τι λέει κανείς, αλλά το τι θα ήθελαν οι άλλοι να πει κανείς - και τι δεν λέει κανείς!»
JDD: Μετανιώνετε που δεν είχατε μεγαλύτερη επιρροή στην πολιτική σκηνή;
ΑΛΕΝ ΝΤΕ ΜΠΕΝΟΥΑΣ: «Κάποιοι μου έχουν αποδώσει περίπλοκες «στρατηγικές», τις οποίες θεωρώ λίγο γελοίες. Για έναν διανοούμενο, η καλύτερη στρατηγική είναι να μην έχει καμία, δηλαδή να λέει αυτό που σκέφτεται. Οι πολιτικοί είναι αυτοί που έχουν στρατηγικές. Ωστόσο, δεν υπήρξα ποτέ πολιτικός δρών, μόνο παρατηρητής. Γενικότερα, πιστεύω ότι τα πολιτικά κόμματα είναι πολύ αδέξια στις ιδέες, όχι μόνο επειδή πολλοί πολιτικοί δεν έχουν ιδεολογική, φιλοσοφική ή θεωρητική κατάρτιση, αλλά επειδή ενδιαφέρονται μόνο για ιδέες που μπορούν να εκμεταλλευτούν. Οι πολιτικοί θέλουν να ενώνουν· οι ιδέες διχάζουν».
JDD: Γιατί θέλατε να αποκαταστήσετε τον Ρουσσώ σε αυτό το νέο βιβλίο;
ΑΛΕΝ ΝΤΕ ΜΠΕΝΟΥΑΣ: «Δεν επιδίωξα τόσο να τον αποκαταστήσω όσο να προσφέρω μια νέα ανάγνωση γι' αυτόν. Όπως πολλοί άλλοι συγγραφείς, ο Ζαν-Ζακ Ρουσσώ διαβάζεται σήμερα ως επί το πλείστον με αναχρονιστικό τρόπο, χωρίς να τοποθετείται η σκέψη του στο πλαίσιο της εποχής του. Ο αντι-Ρουσσωισμός πολύ συχνά περιορίζεται σε ad hominem κριτικές, συνοδευόμενες από καθιερωμένες φράσεις που επαναλαμβάνονται σαν μάντρα: «ο φυσικά καλός άνθρωπος», «ο ευγενής άγριος» κ.λπ. Αν κοιτάξουμε προσεκτικά, συνειδητοποιούμε ότι ο Ρουσσώ έλεγε κάτι εντελώς διαφορετικό από αυτό που λέγεται γι' αυτόν».
JDD. Η κύρια κριτική που ασκείται στον Ρουσσώ είναι ότι ενέπνευσε τη Γαλλική Επανάσταση. Εσείς αντιτίθεστε σε αυτή την ιδέα.
ΑΛΕΙΝ ΝΤΕ ΜΠΕΝΟΥΑΣ: «Η Γαλλική Επανάσταση δεν ήταν «μπλοκ». Οι μεγάλες εμπνεύσεις της ήταν οι φιλόσοφοι του Διαφωτισμού. Ο Ρουσσώ ήρθε πολύ αργότερα. Ωστόσο, ο Ρουσσώ αντιτάχθηκε άμεσα στις θέσεις του Διαφωτισμού. Πρώτον, δεν πίστευε στην πρόοδο. Ήταν μάλιστα εμμονικός με την παρακμή. Πίστευε ότι ο άνθρωπος μετουσιωνόταν συνεχώς από την Αρχαιότητα, κάτι που θαύμαζε βαθιά. «Οι αρχαίοι πολιτικοί», έγραψε, «μιλούσαν αδιάκοπα για την ηθική και την αρετή. Οι δικοί μας μιλούν μόνο για το εμπόριο και το χρήμα». Τι συνέβη; Αυτό είναι το ερώτημα στο οποίο σκοπεύει να απαντήσει. Από την άλλη πλευρά, απεχθάνεται το εμπόριο ή την οικονομία. Ενώ ο Διαφωτισμός πιστεύει ότι η οικονομία είναι εξ ορισμού ο τόπος της ελευθερίας και ότι η ίδια η φύση του ανθρώπου τον ωθεί προς συναλλαγές και ανταλλαγές που του επιτρέπουν να ικανοποιεί με τον καλύτερο τρόπο τα δικά του συμφέροντα, ο Ρουσσώ, αντίθετα, υπερασπίζεται την πρωτοκαθεδρία της πολιτικής. Αντιδρώντας στον οικουμενισμό του Κοντορσέ, υποστηρίζει ότι οι θεσμοί πρέπει να προσαρμόζονται στον ιδιαίτερο χαρακτήρα των εθνών και των λαών, όπως καταδεικνύουν τα σχέδια Συντάγματός του για την Πολωνία και την Κορσική.
Στο ίδιο πνεύμα, αντιπαραβάλλει τους αγροτικούς πληθυσμούς με τις μεγάλες πόλεις, όπου βασιλεύουν μόνο η επιθυμία για εμφάνιση και η αυτοεκτίμηση, κάτι που θεωρεί το αντίθετο της αυτοαγάπης: «Το καλύτερο κίνητρο για μια κυβέρνηση είναι η αγάπη για την πατρίδα, και αυτή η αγάπη καλλιεργείται στα χωράφια». Θεωρώντας τη «γενική κοινωνία της ανθρώπινης φυλής» μια ψευδαίσθηση, προειδοποιεί επίσης ενάντια σε «αυτούς τους λεγόμενους κοσμοπολίτες, που καυχιούνται ότι αγαπούν τους πάντες για να έχουν το δικαίωμα να μην αγαπούν κανέναν». Ο άνθρωπος καθαυτός, ο αφηρημένος άνθρωπος, δεν υπάρχει στα μάτια του: «Πρέπει να επιλέξεις ανάμεσα στο να κάνεις άνθρωπο ή πολίτη, γιατί δεν μπορείς να είσαι και τα δύο ταυτόχρονα». Αυτόν τον άλλο Ρουσσώ ήθελα να τονίσω.
JDD. Ωστόσο, σε αντίθεση με τον Χομπς, ο Ρουσσώ πιστεύει ότι δεν είναι στη φυσική κατάσταση, αλλά στην κοινωνία της εποχής του, ότι ο καθένας είναι εχθρός του συνανθρώπου του, εξηγήστε. Μήπως αυτό σημαίνει ότι θα ήταν αρκετό να εξαλειφθεί η κοινωνία για να δημιουργηθεί μια αναγεννημένη ανθρωπότητα και μια τέλεια κοινωνία;
ΑΛΕΝ ΝΤΕ ΜΠΕΝΟΥΑΣ: Η «φυσική κατάσταση» για την οποία μιλάει ο Ρουσσώ είναι, κατά τη γνώμη του, μόνο μια υπόθεση χρήσιμη για την απόδειξή του: φτάνει μάλιστα στο σημείο να βεβαιώνει ότι είναι πιθανό «να μην υπήρχε». Το κοινωνικό του συμβόλαιο, το οποίο στοχεύει στη συμφιλίωση της ελευθερίας και του κοινωνικού καθήκοντος, διαφέρει εντελώς από το κοινωνικό συμβόλαιο του Λοκ, που βασίζεται στο συμφέρον, ή από το κοινωνικό συμβόλαιο του Χομπς, το οποίο είναι μόνο ένα μέσο για να ξεφύγει κανείς από έναν «πόλεμο όλων εναντίον όλων» που, στην πραγματικότητα, έχει εξαπλωθεί στις σύγχρονες κοινωνίες. Όσο για την ιδέα ενός «νέου ανθρώπου», δεν είναι καινούργια. Βρίσκεται ήδη στον Άγιο Παύλο! Αυτό που έχει σημασία για τον Ρουσσώ είναι να δίνει προτεραιότητα στο κοινό καλό έναντι των ιδιαίτερων συμφερόντων, μια ιδέα που έρχεται επίσης σε αντίθεση με όλα όσα πίστευε ο Διαφωτισμός, σύμφωνα με τον οποίο τα έθνη και οι λαοί δεν είναι τίποτα άλλο παρά τυχαίες συναθροίσεις ατόμων.
JDD: Δεν είναι αυτό το βιβλίο κάτι περισσότερο από μια αντιφιλελεύθερη κριτική, μια κριτική της αντιδραστικής και συντηρητικής δεξιάς;
ΑΛΕΝ ΝΤΕ ΜΠΕΝΟΥΑ: «Η αντεπαναστατική δεξιά δεν μπορεί να προσκολληθεί στον Ρουσσώ επειδή αντιτίθεται στη νεωτερικότητα στο όνομα ενός παρελθόντος που ελπίζει να αναστήσει. Αυτή ήταν ιδιαίτερα η θέση του Ζοζέφ ντε Μεστρ. Ο Ρουσσώ, από την πλευρά του, είναι ένας μοντερνιστής που επικρίνει τη νεωτερικότητα εκ των έσω. Υπερασπίζεται σθεναρά την αρχή της λαϊκής κυριαρχίας, την οποία οι αντεπαναστάτες προφανώς απορρίπτουν. Αλλά η υπεράσπιση του λαού, ο οποίος, όπως και ο Καρλ Σμιτ, ισχυρίζεται ότι πρέπει να είναι πολιτικά παρών στον εαυτό του, τον θέτει επίσης σε αντίθεση με τα κόμματα της σημερινής αριστεράς, τα οποία έχουν εγκαταλείψει το κοινωνικό για το εταιρικό και έχουν αποδεχτεί από καιρό τις αρχές της κοινωνίας της αγοράς, κάτι που τα έχει οδηγήσει στην προδοσία των συμφερόντων των εργαζομένων. Το έργο του Ρουσσώ καταδικάζει εκ των προτέρων αυτή την αριστερά που χλευάζει την πατρίδα και αγωνίζεται για την κατάργηση των συνόρων: «Προσοχή σε αυτούς τους κοσμοπολίτες που προχωρούν παραπέρα στα βιβλία τους για να αναζητήσουν καθήκοντα που περιφρονούν να εκτελέσουν γύρω τους!» Ο Ζαν-Κλοντ Μισέα λέει λίγο-πολύ το ίδιο πράγμα σήμερα. Μπορούμε επίσης να σκεφτούμε τους «πατριώτες σοσιαλιστές» που ο Μπερνανός αγαπούσε να επικαλείται.
JDD. Ζωγραφίζεις το πορτρέτο ενός αταξινόμητου στοχαστή. Αναγνωρίζεις τον εαυτό σου σε αυτόν;
ΑΛΕΝ ΝΤΕ ΜΠΕΝΟΥΑΣ: «Όσοι με θεωρούν μη ταξινομήσιμο σκέφτονται με βάση τις ετικέτες. Ζουν σε έναν ασπρόμαυρο κόσμο που αγνοεί το χρώμα. Όλα τους φαίνονται «μπερδεμένα» όταν τα σημεία αναφοράς τους είναι μπερδεμένα. Στο παρελθόν, πολλοί δεξιοί είχαν επίσης αριστερή κουλτούρα, και πολλοί αριστεροί είχαν επίσης δεξιά κουλτούρα. Θεωρώ κρίμα που αυτό δεν ισχύει πλέον. Προσωπικά, εκτιμώ τις διεπιστημονικές προσεγγίσεις. Τελικά, μόνο τα μη ταξινομήσιμα είναι ενδιαφέροντα. Τα άλλα είναι απλώς σπασμένα ρεκόρ!» (Μετάφραση DDM)
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου