«ΦΟΥΚΩ – Ο ΔΟΝ ΚΙΧΩΤΗΣ ΚΑΙ Η ΝΕΑ ΤΡΕΛΑ ΤΗΣ ΔΥΣΗΣ» Από Σύνταξη Inchiostronero

 «  Με τις ανατροπές και τις στροφές τους, οι περιπέτειες του Δον Κιχώτη χαράσσουν τα όρια»

Δον Κιχώτης. Σχέδιο του Ζαν Ζιρώ, γνωστού και ως Μέμπιους.

            ΦΟΥΚΩ – Ο ΔΟΝ ΚΙΧΩΤΗΣΚΑΙ Η ΝΕΑ ΤΡΕΛΑ ΤΗΣ ΔΥΣΗΣ

Με τις ανατροπές και τις στροφές τους, οι περιπέτειες του Δον Κιχώτη εντοπίζουν τα όρια: σε αυτές, τα αρχαία παιχνίδια της ομοιότητας και των σημείων τελειώνουν· σε αυτές, νέες σχέσεις έχουν ήδη σφυρηλατηθεί. Ο Δον Κιχώτης δεν είναι ο άνθρωπος της σπατάλης, αλλά μάλλον ο σχολαστικός προσκυνητής που σταματά μπροστά σε όλα τα σημάδια της ομοιότητας. Είναι ο ήρωας του Ίδιου. Δεν μπορεί να αποστασιοποιηθεί από την οικεία πεδιάδα που εκτείνεται γύρω από το Ανάλογο, όπως ακριβώς δεν μπορεί να αποστασιοποιηθεί από τη στενή του περιοχή. Την ταξιδεύει αδιάκοπα, χωρίς ποτέ να διασχίζει τα σαφή όρια της διαφοράς ή να φτάνει στην καρδιά της ταυτότητας. Ο ίδιος είναι πλασμένος κατ' ομοίωση σημείων.

Οκάμπο Δον Κιχώτης

Μακρύς, λεπτός, με γραφικό χαρακτήρα τόσο λεπτό όσο ένα γράμμα, εδώ αναδύεται κατευθείαν από το χασμουρητό των βιβλίων. Ολόκληρη η ύπαρξή του δεν είναι τίποτα άλλο παρά γλώσσα, κείμενο, τυπωμένες σελίδες, ιστορία ήδη γραμμένη. Είναι φτιαγμένος από αλληλένδετες λέξεις· είναι γραφή που περιπλανιέται στον κόσμο ανάμεσα στις ομοιότητες των πραγμάτων.
Όχι εξ ολοκλήρου, ωστόσο: στην πραγματικότητά του ως φτωχού ιδαλγού, μπορεί να γίνει ιππότης μόνο ακούγοντας από μακριά το πανάρχαιο έπος που διατυπώνει τον Νόμο. Το βιβλίο είναι περισσότερο το καθήκον του παρά η ύπαρξή του. Πρέπει να το συμβουλεύεται συνεχώς για να ξέρει τι να κάνει και τι να πει, και τι σημάδια να δώσει στον εαυτό του και στους άλλους για να αποδείξει ότι η φύση του είναι η ίδια με το κείμενο από το οποίο αναδύθηκε.
Τα ειδύλλια της ιπποσύνης έχουν γράψει, μια για πάντα, τη συνταγή της περιπέτειάς του. Και κάθε επεισόδιο, κάθε απόφαση, κάθε κατόρθωμα θα είναι σημάδια ότι ο Δον Κιχώτης μοιάζει πραγματικά με όλα τα σημάδια που έχει εντοπίσει.

Αλλά αν θέλει να τους μοιάσει, είναι επειδή πρέπει να τους δείξει, επειδή τα (ευανάγνωστα) σημεία δεν μοιάζουν πλέον με (ορατά) όντα. Όλα αυτά τα γραπτά κείμενα, όλα αυτά τα υπερβολικά μυθιστορήματα, είναι ακριβώς άνευ αντιστοιχίας: κανείς στον κόσμο δεν τους έχει μοιάσει ποτέ. η άπειρη γλώσσα τους παραμένει αιωρούμενη χωρίς καμία ομοιότητα να μπορεί ποτέ να την γεμίσει. όλα μπορούν να καούν ολοκληρωτικά, το σχήμα του κόσμου θα παραμείνει αμετάβλητο.
Μοιάζοντας με τα κείμενα των οποίων είναι ο μάρτυρας, ο εκπρόσωπος, το πραγματικό ανάλογο, ο Δον Κιχώτης πρέπει να παράσχει την απόδειξη και να γίνει ο φορέας του αναμφισβήτητου σημείου ότι λένε την αλήθεια, ότι είναι η γλώσσα του κόσμου.

Σουρεαλιστικός Δον Κιχώτης και Σάντσο Πάντσα

Πρέπει να εκπληρώσει την υπόσχεση των βιβλίων. Είναι καθήκον του να ξαναφτιάξει το έπος, αλλά αντίστροφα: το έπος αφηγήθηκε (και ισχυρίστηκε ότι αφηγήθηκε) πραγματικές πράξεις, υποσχεμένες στη μνήμη. Ο Δον Κιχώτης, από την άλλη πλευρά, πρέπει να γεμίσει τα άνευ νοήματος σημάδια της αφήγησης με πραγματικότητα. Η
περιπέτειά του θα είναι μια αποκρυπτογράφηση του κόσμου: ένα σχολαστικό ταξίδι για να αποκαλύψει, σε ολόκληρη την επιφάνεια της γης, τα στοιχεία που αποδεικνύουν ότι τα βιβλία λένε την αλήθεια. Το κατόρθωμα πρέπει να γίνει απόδειξη: δεν συνίσταται στον πραγματικό θρίαμβο - γι' αυτό και η νίκη είναι τελικά άσχετη - αλλά στη μετατροπή της πραγματικότητας σε σημάδι. Ένα σημάδι που βεβαιώνει την ακριβή συμμόρφωση των σημείων της γλώσσας με τα ίδια τα πράγματα. Ο Δον Κιχώτης διαβάζει τον κόσμο για να δείξει τα βιβλία. Και δεν παρέχει στον εαυτό του καμία απόδειξη εκτός από τη λάμψη των ομοιοτήτων.

Όλο του το ταξίδι είναι μια αναζήτηση ομοιοτήτων: οι πιο εύθραυστες αναλογίες ζητούνται σαν αδρανή σημάδια που πρέπει να αφυπνιστούν για να μπορέσουν να μιλήσουν ξανά. Τα κοπάδια, οι υπηρέτριες, τα πανδοχεία μοιάζουν με κάστρα, κυρίες, στρατούς. Μια ομοιότητα που διαρκώς απογοητεύεται, μετατρέποντας την αναζητούμενη απόδειξη σε χλευασμό και αφήνοντας τα λόγια των βιβλίων για πάντα άδεια.
Αλλά η ίδια η μη ομοιότητα έχει το δικό της μοντέλο, το οποίο μιμείται δουλικά: τη βρίσκει στη μεταμόρφωση των μάγων. Έτσι, όλοι οι δείκτες της μη ομοιότητας, όλα τα σημάδια που δείχνουν ότι τα γραπτά κείμενα δεν λένε την αλήθεια, μοιάζουν με το παιχνίδι της μαγείας που εισάγει πονηρά τη διαφορά στο αναμφισβήτητο της ομοιότητας.

Δον Κιχώτης και Σάντσο Πάντσα

Και επειδή αυτή η μαγεία είχε προβλεφθεί και περιγραφεί σε βιβλία, η απατηλή διαφορά που εισάγει δεν θα είναι ποτέ τίποτα περισσότερο από μια μαγεμένη ομοιότητα. Ένα επιπλέον σημάδι, επομένως, ότι τα σημάδια μοιάζουν με την πραγματικότητα.

Ο Δον Κιχώτης ιχνηλατεί το αρνητικό του κόσμου της Αναγέννησης. Η γραφή έχει πάψει να είναι η πρόζα του κόσμου. Οι ομοιότητες και τα σημάδια έχουν διαλύσει την αρχαία τους κατανόηση. Οι παρομοιώσεις απογοητεύουν, κλίνουν προς το όραμα και το παραλήρημα. Τα πράγματα παραμένουν πεισματικά στην ειρωνική τους ταυτότητα. Είναι μόνο αυτό που είναι. Οι λέξεις περιπλανώνται περιπετειωδώς, κενές περιεχομένου, κενές ομοιότητας που τις γεμίζει. Δεν σημαδεύουν πλέον τα πράγματα. Κοιμούνται ανάμεσα στις σελίδες των βιβλίων μέσα στη σκόνη.
Η μαγεία, η οποία επέτρεψε την αποκρυπτογράφηση του κόσμου ανακαλύπτοντας τις μυστικές ομοιότητες κάτω από τα σημάδια, δεν χρησιμεύει πλέον παρά μόνο για να εξηγήσει με όρους παραληρήματος γιατί οι αναλογίες είναι πάντα απογοητευτικές.
Η πολυμάθεια, η οποία διαβάζει τη φύση και τα βιβλία ως ένα ενιαίο κείμενο, στέλνεται πίσω στις χίμαιρες της: τοποθετημένα στις κιτρινισμένες σελίδες των τόμων, τα σημάδια της γλώσσας δεν έχουν πλέον καμία αξία πέρα ​​από την εύθραυστη μυθοπλασία αυτού που αντιπροσωπεύουν. Η γραφή και τα πράγματα δεν μοιάζουν μεταξύ τους . Ανάμεσά τους, ο Δον Κιχώτης περιπλανιέται στην περιπέτεια.

Ωστόσο, η γλώσσα δεν έχει γίνει εντελώς ανίσχυρη. Τώρα διαθέτει νέες δυνάμεις, εντελώς δικές της. Στο δεύτερο μέρος του μυθιστορήματος, ο Δον Κιχώτης συναντά χαρακτήρες που έχουν διαβάσει το πρώτο μέρος του κειμένου και που τον αναγνωρίζουν, έναν πραγματικό άνθρωπο, ως ήρωα του βιβλίου.
Το κείμενο του Θερβάντες αναδιπλώνεται στον εαυτό του, βυθίζεται στο δικό του βάθος, γίνεται το αντικείμενο της δικής του αφήγησης. Το πρώτο μέρος των περιπετειών εκπληρώνει στο δεύτερο τη λειτουργία που αρχικά ανέλαβαν τα ιπποτικά μυθιστορήματα. Ο Δον Κιχώτης πρέπει να είναι πιστός στο βιβλίο που πραγματικά έχει γίνει. Έχει το καθήκον να το προστατεύσει από λάθη, πλαστογραφίες και απόκρυφες μολύνσεις. Πρέπει να συμπληρώσει τις παραλειφθείσες λεπτομέρειες. Πρέπει να διαφυλάξει την αλήθειά του.

Βιβλίο Δον Κιχώτης

Αλλά, κατά την άποψή του, δεν έχει διαβάσει αυτό το βιβλίο και δεν θα έπρεπε να το διαβάσει, αφού είναι ένα βιβλίο με σάρκα και οστά. Αυτός που, χάρη στην ανάγνωση βιβλίων , είχε γίνει ένα περιπλανώμενο σημάδι σε έναν κόσμο που δεν τον αναγνώριζε, τώρα έχει γίνει, παρά τη θέλησή του και χωρίς να το γνωρίζει, ένα βιβλίο που κρατάει την αλήθεια του, καταγράφοντας με ακρίβεια όλα όσα έκανε και είπε και είδε και σκέφτηκε, και το οποίο τελικά μας επιτρέπει να τον αναγνωρίσουμε, τόσο πολύ μοιάζει με όλα τα σημάδια των οποίων το ανεξίτηλο ίχνος έχει αφήσει πίσω του.

Μεταξύ του πρώτου και του δεύτερου μέρους του μυθιστορήματος, στο διάκενο μεταξύ των δύο τόμων, και μόνο χάρη στη δύναμή τους, ο Δον Κιχώτης έχει αποκτήσει την πραγματικότητά του.
Μια πραγματικότητα που οφείλει μόνο στη γλώσσα και που παραμένει εντελώς εσωτερική στις λέξεις. Η πραγματικότητα του Δον Κιχώτη δεν έγκειται στη σχέση μεταξύ λέξεων και κόσμου, αλλά στην εύθραυστη και συνεχή σχέση που υφαίνουν μέσα τους τα λεκτικά σημεία.
Η παραπλανητική μυθοπλασία των επών έχει γίνει η αναπαραστατική δύναμη της γλώσσας. Οι λέξεις έχουν περιοριστεί στη φύση τους ως σημεία.

Ο Δον Κιχώτης είναι το πρώτο από τα σύγχρονα έργα επειδή σε αυτό βλέπουμε τη σκληρή λογική των ταυτοτήτων και των διαφορών, χλευάζοντας ατελείωτα τα σημάδια και τις ομοιότητες· επειδή σε αυτό, η γλώσσα σπάει την παλιά της συγγένεια με τα πράγματα, για να εισέλθει σε αυτή τη μοναχική κυριαρχία από την οποία θα επανεμφανιστεί, στην τραχιά της ύπαρξη, μόνο αφού γίνει λογοτεχνία· επειδή η ομοιότητα εισέρχεται έτσι σε μια εποχή που γι' αυτήν είναι αυτή της αναισθησίας και της φαντασίας.

Μόλις εδραιωθεί ο διαχωρισμός μεταξύ ομοιότητας και σημείων, μπορούν να συσταθούν δύο εμπειρίες και δύο χαρακτήρες αναδύονται και αντιμετωπίζονται. Ο τρελός, κατανοητός όχι ως ένας ασθενής αλλά ως μια συγκροτημένη και καλλιεργημένη «απόκλιση», μια απαραίτητη πολιτιστική λειτουργία, έχει γίνει, στη δυτική εμπειρία, ο άνθρωπος των άγριων ομοιοτήτων.
Αυτός ο χαρακτήρας, με τη μορφή που εμφανίζεται στα μυθιστορήματα και το θέατρο της εποχής του Μπαρόκ, και με τη μορφή που σταδιακά θεσμοθετήθηκε μέχρι την ψυχιατρική του 19ου αιώνα, είναι κάποιος που έχει αποξενωθεί κατ' αναλογία. Είναι ο άτακτος μαριονετίστας του Ίδιου και του Άλλου. Παίρνει τα πράγματα για αυτό που δεν είναι, και τους ανθρώπους ο ένας για τον άλλον. Αγνοεί τους φίλους, αναγνωρίζει τους ξένους. Πιστεύει ότι αποκαλύπτει και επιβάλλει μια μάσκα. Αντιστρέφει όλες τις αξίες και όλες τις αναλογίες, επειδή πιστεύει συνεχώς ότι αποκρυπτογραφεί σημεία: για αυτόν, η χρυσοχοΐα κάνει έναν βασιλιά.

μάσκα τρέλας

Στην πολιτισμική αντίληψη του τρελού που υπήρχε μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα, αυτός είναι Διαφορετικός μόνο στο βαθμό που δεν γνωρίζει τη Διαφορά· βλέπει παντού μόνο ομοιότητες και σημάδια ομοιότητας· γι' αυτόν όλα τα σημάδια μοιάζουν μεταξύ τους και όλες οι ομοιότητες μετράνε ως σημάδια.

Στο άλλο άκρο του πολιτισμικού χώρου, κι όμως τόσο κοντά σε συμμετρία, ο ποιητής είναι αυτός που, κάτω από τις ονομασμένες και καθημερινά προβλεπόμενες διαφορές, ανακαλύπτει ξανά τις θαμμένες συγγένειες των πραγμάτων, τις διάσπαρτες ομοιότητές τους.
Κάτω από τα καθιερωμένα σημεία, και παρά αυτά, συλλαμβάνει έναν άλλο , βαθύτερο λόγο, έναν λόγο που ανατρέχει στην εποχή που οι λέξεις άστραφταν στην καθολική ομοιότητα των πραγμάτων: η Κυριαρχία του Ίδιου, τόσο δύσκολο να εκφραστεί, σβήνει τη διάκριση των σημείων στη γλώσσα του.

Εξ ου και, αναμφίβολα, η αντιπαράθεση μεταξύ ποίησης και τρέλας στον σύγχρονο δυτικό πολιτισμό. Αλλά δεν είναι πλέον το παλιό πλατωνικό θέμα του εμπνευσμένου παραληρήματος . Είναι το σημάδι μιας νέας εμπειρίας της γλώσσας και των πραγμάτων. Στο περιθώριο μιας γνώσης που διαχωρίζει τα όντα, τα σημεία και τις ομοιότητες, και για να περιορίσει τη δύναμή τους, ο τρελός εγγυάται τη λειτουργία της ομοσημασιολογίας : συγκεντρώνει όλα τα σημεία και τα γεμίζει με μια ομοιότητα που δεν παύει ποτέ να πολλαπλασιάζεται. Ο ποιητής εγγυάται την αντίθετη λειτουργία: εκπληρώνει την αλληγορική
λειτουργία · κάτω από τη γλώσσα των σημείων και το παιχνίδι των προσεκτικά κατασκευασμένων διακρίσεών τους, ακούει την «άλλη γλώσσα», αυτή τη γλώσσα, χωρίς λέξεις ή λόγο, της ομοιότητας.

Ο ποιητής φέρνει την ομοιότητα στα ίδια τα σημεία που την εκφράζουν· ο τρελός φορτίζει όλα τα σημεία με μια ομοιότητα που τελικά τα σβήνει.
Βρισκόμενοι στην άκρη του πολιτισμού μας και πολύ κοντά στις ουσιώδεις διαιρέσεις του, βρίσκονται έτσι, ο ένας και ο άλλος, σε αυτή την «οριακή κατάσταση» - μια οριακή θέση και ένα βαθιά αρχαϊκό προφίλ - στην οποία οι λέξεις τους βρίσκουν αδιάκοπα τη δύναμη της παραδοξότητάς τους και την πηγή της αμφισβήτησής τους.
Ανάμεσά τους, έχει ανοίξει ένας χώρος γνώσης στον οποίο, λόγω μιας θεμελιώδους ρήξης στον δυτικό κόσμο, δεν θα χρειάζεται πλέον να ασχολείται κανείς με ομοιότητες, αλλά με ταυτότητες και διαφορές

.( Φουκώ, Λέξεις και Πράγματα )
Συντακτικό Προσωπικό

«FOUCAULT – DON CHISCIOTTE E LA NUOVA PAZZIA DELL’OCCIDENTE» - Inchiostronero

ΚΑΥΜΕΝΗ ΝΕΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΤΙ ΣΟΥ 'ΜΕΛΛΕ ΝΑ ΠΑΘΕΙΣ ΚΑΒΑΛΑ ΣΤΟ ΜΥΘΙΣΤΟΡΗΜΑ ΤΩΝ ΡΩΣΩΝ ΤΗΣ ΔΙΑΣΠΟΡΑΣ. ΠΩΣ ΝΑ ΤΟ ΣΚΕΦΤΕΙΣ!!!!