από τον Άλντο Μαρία Βάλι
Οι αυτοκτονικές τάσεις που επέδειξαν οι ιεράρχες της συνοδικής Εκκλησίας θα ήταν απίστευτες αν δεν εκδηλώνονταν ανοιχτά μπροστά στα μάτια μας.
Ας δούμε τη Γερμανία. Είναι πλέον σαφές ότι, μέσω της διαδικασίας της λεγόμενης συνοδικής οδού, η Γερμανική Καθολική Εκκλησία, αιμορραγούσα από την απώλεια πιστών, βρίσκεται σε πλήρη αποστασία και στα πρόθυρα του σχίσματος. Όχι σχίσμα από την Εκκλησία της Β' Βατικανού, φυσικά, αλλά από τη μία Εκκλησία που ίδρυσε ο Χριστός.
Και τώρα το πνεύμα της συνοδικότητας επιδιώκει να καταστρέψει και την Ιταλική Εκκλησία.
Στις 25 Οκτωβρίου 2025, η Τρίτη Συνοδική Συνέλευση της Καθολικής Εκκλησίας στην Ιταλία ολοκληρώθηκε με την έγκριση με μεγάλη πλειοψηφία ενός τελικού εγγράφου, «Προζύμι Ειρήνης και Ελπίδας», του οποίου ο πιο κατάλληλος τίτλος θα ήταν «Προζύμι Σύγχυσης».
Παρουσιαζόμενο ως ορόσημο στο «ταξίδι της ένταξης» της Εκκλησίας, το κείμενο έγινε δεκτό με ενθουσιασμό από τον Καρδινάλιο Matteo Zuppi (τον ίδιο Zuppi που παρακολούθησε την φαρσοκωμωδική Τριδεντίνο Λειτουργία στον Άγιο Πέτρο, ένα εξαιρετικό παράδειγμα του πώς αυτοί οι ιεράρχες κρατούν τους παραδοσιακούς μακριά πετώντας τους μερικά λειτουργικά ψίχουλα και απαιτώντας την αποδοχή της συνοδικότητας σε αντάλλαγμα). Ειπώθηκε ότι ήταν μια ανάσα καθαρού αέρα επειδή τοποθετεί την «ίση αξιοπρέπεια εν Χριστώ» στο επίκεντρο του εκκλησιαστικού οράματος.
Αλλά για τους πιστούς που, όπως θα έλεγε ο Prezzolini, δεν το πιστεύουν, τα συμπεράσματα της ιταλικής συνοδικής συνέλευσης δεν αποτελούν ανανέωση της ζωής της Εκκλησίας. Στην πραγματικότητα, είναι ένα ακόμη βήμα κατά μήκος του πλέον πεπατημένου μονοπατιού της ασάφειας, της οριζοντιότητας και της προσαρμογής στο πνεύμα της εποχής: δηλαδή της αυτοκτονίας.
Η φράση «ίση αξιοπρέπεια εν Χριστώ» είναι απλώς ένα ακόμη προπέτασμα καπνού. Είναι σίγουρα αλήθεια ότι όλοι οι βαπτισμένοι μοιράζονται μια υπερφυσική αξιοπρέπεια ως μέλη του Μυστικού Σώματος του Χριστού. Αλλά το έγγραφο πηγαίνει παραπέρα —πολύ μακριά— υπονοώντας ότι αυτή η ισότητα απαιτεί αναδιάρθρωση των ρόλων και των ευθυνών εντός της Εκκλησίας.
Το κείμενο επιμένει ότι οι γυναίκες δεν πρέπει πλέον να είναι «αποδέκτες» αλλά «πρωταγωνίστριες» στη ζωή της Εκκλησίας, ζητώντας «συνυπευθυνότητα» στη λήψη αποφάσεων και στην ποιμαντική διακονία.
Εδώ, η παραδοσιακή καθολική διάκριση μεταξύ συνεργασίας και διακυβέρνησης —μεταξύ της συμμετοχής των λαϊκών και της ιερής εξουσίας των χειροτονημένων ιερέων— είναι διακριτικά, αλλά σημαντικά, θολή.
Αυτή η γλώσσα έρχεται σε αντίθεση με τη διδασκαλία του Πάπα Πίου ΙΒ΄, ο οποίος στο « Mystici Corporis Christi»«επιβεβαιώνει ότι η Εκκλησία είναι μια ιεραρχική κοινωνία, θεϊκά συγκροτημένη και μη υποκείμενη στον ανθρώπινο ισότιμο. Η τάξη της χάριτος δεν καταργεί τη διάκριση, την αγιάζει.
Μιλώντας για τη συνυπευθυνότητα ως «βαπτιστικό δικαίωμα», η Σύνοδος υπονομεύει τη μυστηριακή φύση της ιεροσύνης. Η διάκριση μεταξύ της κοινής ιεροσύνης των πιστών και της διακονικής ιεροσύνης των χειροτονημένων -που μέχρι τώρα διατηρείται στο καθολικό δόγμα- χάνεται στην ομίχλη της συμμετοχικής ρητορικής. Το «Ordinatio sacerdotalis» (1994) επιβεβαίωσε μια για πάντα ότι η Εκκλησία δεν έχει εξουσία να απονέμει ιερατική χειροτονία στις γυναίκες. Οποιαδήποτε υπόδειξη ότι οι γυναίκες μπορούν να συμμετέχουν ισότιμα στη διακυβέρνηση ή τη διακονία κινδυνεύει να αντικρούσει αυτή την οριστική διδασκαλία.
Από καθολικής οπτικής γωνίας, η «Ζύμη της Ειρήνης και της Ελπίδας» συνεχίζει έτσι την μετασυνοδική τάση να συγχέει τη συμπληρωματικότητα με την ισότητα, αντικαθιστώντας την ομορφιά της θείας τάξης με μονότονη ομοιομορφία.
Το πιο ανησυχητικό απόσπασμα του εγγράφου προτρέπει τις τοπικές Εκκλησίες να «προωθήσουν την αναγνώριση και την ποιμαντική συνοδεία των ομοφυλόφιλων και τρανς ατόμων», και εδώ πρέπει επίσης να γίνει διάκριση.
Αν και η συμπόνια Επειδή κάθε αμαρτωλός είναι απαραίτητος για τη χριστιανική φιλανθρωπία, η Εκκλησία δεν μπορεί να επιβεβαιώσει μια ταυτότητα που βασίζεται σε αυτό που, σύμφωνα με το ορθό δόγμα, είναι η διαταραχή.
Το να μιλάμε για «άτομα ΛΟΑΤΚΙ+» ως φορείς «χαρισμάτων» σημαίνει υιοθέτηση μιας κοσμικής ανθρωπολογίας που αρνείται την πραγματικότητα της θεϊκής δημιουργίας του άνδρα και της γυναίκας.
Η Εκκλησία καλωσορίζει άτομα με έλξη προς το ίδιο φύλο ή σύγχυση φύλου, αλλά με στόχο τη μεταστροφή, όχι τη δικαίωση. Όπως διδάσκει η Κατήχηση , οι ομοφυλοφιλικές πράξεις είναι «εγγενώς διαταραγμένες» και «αντίθετες στον φυσικό νόμο». Η ποιμαντική φροντίδα πρέπει να οδηγεί τις ψυχές στη μετάνοια και τον αγιασμό, όχι στην ψευδή ειρήνη της αυτοαποδοχής χωρίς χάρη.
«Προζύμι ειρήνης και ελπίδας» απαιτεί την υιοθέτηση μιας «γλώσσας ακρόασης και τρυφερότητας», μιας φιλοδοξίας αποδεκτής αν είναι ευθυγραμμισμένη με την αλήθεια. Αλλά η τρυφερότητα που χωρίζεται από τη μεταστροφή είναι συναισθηματισμός, όχι έλεος. Ο Χριστός καλωσόρισε τους αμαρτωλούς, αλλά πάντα με τα λόγια: « Πηγαίνετε και μην αμαρτάνετε πια ».
Αντικαθιστώντας την κλήση για μετάνοια με το λεξιλόγιο της «ένταξης», η Σύνοδος υιοθετεί την τάση που καταδικάζει ο Άγιος Πίος Ι΄ στο « Pascendi Dominici gregis».«: η μοντερνιστική προσπάθεια αναμόρφωσης του δόγματος γύρω από την υποκειμενική εμπειρία και όχι την αντικειμενική αποκάλυψη.
Η επανειλημμένη έκκληση του εγγράφου για «συν-βάδισμα» και «συν-ευθύνη» είναι τόσο επίμονη που προκαλεί αηδία, αλλά πάνω απ' όλα αποκαλύπτει μια εκκλησιολογία που κλίνει προς την πολιτική κατηγορία του εκδημοκρατισμού. Η εξουσία παρουσιάζεται ως συμβουλευτική και όχι ιεραρχική, η διάκριση ως συλλογική και όχι δικαστική.
Αλλά η Καθολική Εκκλησία δεν είναι κοινοβούλιο απόψεων. είναι ένας υπερφυσικός οργανισμός με τον Χριστό ως Κεφαλή του. Το sensus fidelium δεν δημιουργεί την αλήθεια: την δέχεται. Όταν η συνοδικότητα γίνεται το μέσο με το οποίο «αναπτύσσεται» το δόγμα, η Εκκλησία κινδυνεύει να μπερδέψει τη φωνή της Αποκάλυψης με τον μηχανισμό της συναίνεσης.
Το έγγραφο ενθαρρύνει επίσης την υποστήριξη των πολιτικών «ημερών» κατά της «ομοφοβίας» και της «τρανσφοβίας», και για άλλη μια φορά βρισκόμαστε αντιμέτωποι με διαστρέβλωση και ασάφεια.
Σίγουρα, πρέπει να αντιταχθούμε στη βία και την αδικία, αλλά η παρουσίαση του ζητήματος με αυτούς τους όρους εισάγει στήν Εκκλησία μια ιδεολογική αποσκευή ξένη προς την καθολική ηθική θεολογία.
Η Εκκλησία καταδικάζει την αμαρτία και ζητά αρετή. Δεν αναγνωρίζει τον εαυτό της στα συνθήματα του κοσμικού ακτιβισμού. Υιοθετώντας το λεξιλόγιο του κόσμου, η Εκκλησία υιοθετεί την ανθρωπολογία και χάνει τον εαυτό της.
Η «Ζύμη Ειρήνης και Ελπίδας» παρουσιάζεται ως μια ανάσα ανανέωσης, αλλά τελικά είναι απλώς η τελευταία εκδοχή της μετασυνοδικής αφήγησης.
Υποστηρίζει ότι για να επιβιώσει, η Εκκλησία πρέπει να «ακούει», να «καλωσορίζει» και να «περιλαμβάνει». Αλλά μια Εκκλησία που δεν καλεί πλέον τις ψυχές σε μετάνοια δεν είναι πλέον ιεραποστολική. Μια Εκκλησία που ξεχνά την ιεραρχική διαίρεση δεν είναι πλέον Καθολική. Μια Εκκλησία που αναζητά ειρήνη χωρίς αλήθεια δεν είναι πλέον η Νύμφη του Χριστού.
Η αληθινή ζύμη της ειρήνης και της ελπίδας δεν είναι η συμπερίληψη, αλλά η αγιότητα.
Δεν χρειαζόμαστε μια Εκκλησία που αντανακλά την ευθραυστότητα του κόσμου, αλλά μια Εκκλησία που προσφέρει το θεραπευτικό φως του Χριστού: καθαρό, ασυμβίβαστο και αιώνιο. « Μη συμμορφώνεστε με αυτόν τον κόσμο, αλλά μεταμορφώνεστε μέσω της ανανέωσης του νοός σας » (Ρωμαίους 12:2).[ καὶ μὴ συσχηματίζεσθε τῷ αἰῶνι τούτῳ͵ ἀλλὰ μεταμορφοῦσθε τῇ ἀνακαινώσει τοῦ νοός͵ εἰς τὸ δοκιμάζειν ὑμᾶς τί τὸ θέλημα τοῦ θεοῦ͵ τὸ ἀγαθὸν καὶ εὐάρεστον καὶ τέλειον.]
Τώρα φαίνεται πιθανό ότι η Ιταλία, ακολουθώντας τα βήματα της Γερμανίας, θα είναι το επόμενο ντόμινο.
Προφανώς, με την ενθάρρυνση του Πρέβοστ ή των περισσότερων επισκόπων. Και όλα θα φαίνονται τόσο φυσιολογικά που οι κοιμισμένοι Καθολικοί, νανουρισμένοι από το συνοδικό νανούρισμα, ούτε που θα το προσέξουν.
1 σχόλιο:
https://amethystosbooks.blogspot.com/2023/04/blog-post_91.html
Δημοσίευση σχολίου