Πηγή: Italicum
Όσοι βρίσκονται έξω από το διεστραμμένο προοδευτικό κύκλωμα, και επομένως είναι ελεύθεροι να αναπτύξουν τη νοημοσύνη τους σε αρμονία με την παγκόσμια πνοή, συλλογίζονται με τον υγιή τρόπο που η φύση συνήθως ερμηνεύει την πραγματικότητα: η ζωή είναι μια αιώνια επιστροφή, δεν υπάρχει στόχος να επιτευχθεί στο τέλος της ιστορίας, όλα πεθαίνουν και ξαναγεννιούνται, κάθε φορά ανακατασκευάζοντας ό,τι γεννήθηκε με τα υλικά των αρχαίων οντοτήτων. Σε αυτό το πλαίσιο, η ιδέα της προέλευσης είναι θεμελιώδης. αντανακλά το αληθινό και το διαχρονικό, δίνοντας νόημα στα πράγματα που προκύπτουν από αυτήν. Ο προοδευτισμός είναι η βάναυση θεωρία σύμφωνα με την οποία όλα θεωρούνται εντός της εμβέλειας του αποκτητικού χεριού, έτσι ώστε ο χρόνος να γίνεται μια απλή ωφελιμιστική έννοια, αγνοώντας την αληθινή διάσταση της ύπαρξης, η οποία δεν είναι βέβηλη, αλλά ιερή.
Η ανεξάντλητη αναγέννηση της κοσμογονίας είναι ένα φυσικό και μεταφυσικό γεγονός, και ο άνθρωπος που ακούει αυτούς τους συντονισμούς είναι ικανός να διαχειριστεί την αδιάκοπη συνάντηση με το θείο, αυτό που ρυθμίζει τα πράγματα του κόσμου και της ζωής. Η αναγνώριση της κυκλικότητας του χρόνου δεν είναι μια φιλοσοφική ανακάλυψη. Είναι ένα γεγονός που βρίσκεται στην αρχή κιόλας, και το οποίο οι σύγχρονοι - ξεκινώντας από τον Νίτσε - επανεκκίνησαν ως αντιληπτική δύναμη για να αντιμετωπίσουν την καταστροφικότητα της σωκρατικής-διαφωτιστικής σκέψης. Η πρόοδος και η ιμπεριαλιστική ιδεοκρατία της - ο προοδευτισμός - είναι η άρνηση του ανθρώπινου όταν εξαναγκάζουν τους ανθρώπους στην ειδωλολατρία της ιστορίας: η τελεολογική αντίληψη καταστέλλει την ίδια την ανθρώπινη ταυτότητα, καταστέλλει τη βούληση, δημιουργώντας το εσχατολογικό τέλος: ο Χριστιανισμός ήταν η μήτρα από την οποία αναδύθηκε ο προοδευτισμός, όντας και οι δύο μια ζωντανή άρνηση του φυσικού και του ανθρώπινου.
Η φύση και η ζωή δεν γνωρίζουν το τέλος, γνωρίζουν τον εαυτό τους. Πολλά από τα μεγάλα ονόματα που στάθηκαν εμπόδιο στην πρόοδο του Διαφωτισμού αρνήθηκαν κάθε ρόλο στο τέλος, τον υποχρεωτικό στόχο στο τέλος του χρόνου, και δήλωσαν πεπεισμένοι ότι η νεωτερικότητα, όπως και η αρχαιότητα, μπορούσαν να αποκρύψουν την ιδέα της χρονικής κυκλικότητας.
Το Είναι είναι ένα αδιάκοπο γίγνεσθαι, αλλά αμετάβλητο. Το ποτάμι του Ηράκλειτου, που παραμένει αμετάβλητο ανάμεσα στα συνεχώς μεταβαλλόμενα νερά, δεν είναι τίποτα περισσότερο από την επιβεβαίωση της αέναης τάξης. Ο προοδευτισμός, από την άλλη πλευρά, η αληθινή ψυχωτική καταδίκη της ανθρώπινης νοημοσύνης, ανατρέπει τα πάντα επειδή επιδιώκει να αλλάξει την ανθρωπότητα, την ιστορία, τη ζωή και τη φύση. Ο προοδευτισμός του Διαφωτισμού είναι ψυχολογικό και πολιτισμικό κακό, ατελείωτη αντιστροφή και σκοτεινή ασχήμια. Ήταν ο Eliade που δήλωσε -πριν από πενήντα χρόνια- ότι η τελική αποσύνθεση του πολιτισμού μας είχε προαναγγελθεί από την αυταρχική έλευση της ασχήμιας: αισθητικής, ηθικής, πολιτισμικής και φανταστικής.
Το να επικεντρωθούμε στην προέλευση, να την θεωρήσουμε ως προορισμό όχι πίσω μας αλλά μπροστά μας, σημαίνει να ξαναζήσουμε τον αρχαϊκό άνθρωπο εν μέσω της νεωτερικότητας, διασφαλίζοντας ότι οι θεμελιώδεις αξίες δεν θα επισκιαστούν, αλλά θα λάμψουν όλο και περισσότερο. Ο αρχαϊκός άνθρωπος ζει τη διάσταση του μύθου και του ιερού. Είναι θέμα να έχουμε την κατάλληλη ευαισθησία για να ανακτήσουμε αυτές τις προοπτικές, για να διαφυλάξουμε για άλλη μια φορά την ποιότητα του λεπτού και του απόκρυφου. Ο Mircea Eliade έγραψε ότι το να ζεις τον μύθο σημαίνει ταυτόχρονα να ζεις την ιεροτελεστία που τον ανανεώνει. Οι αρχαίες κοινωνίες γνώριζαν αυτό το μονοπάτι, το μονοπάτι της μυθικής χειρονομίας και του χώρου, όπου «κάθε ουσιαστική πράξη που εκτελείται από τον αρχαϊκό άνθρωπο, κάθε πραγματική πράξη, δηλαδή κάθε επανάληψη μιας αρχετυπικής χειρονομίας, αναστέλλει τη διάρκεια, καταργεί τον βέβηλο χρόνο και συμμετέχει στον μυθικό χρόνο».
Η επιστροφή στον μύθο και το ιερό σημαίνει ότι αρνούμαστε την επικαιρότητα του σύγχρονου κόσμου, ο οποίος ευδοκιμεί εξ ολοκλήρου στην υλική και κτητική διάσταση, και σημαίνει ότι προσπαθούμε να διατηρήσουμε με κάθε κόστος, μέσα μας, τη σύνδεση με το πέρασμα, που είναι η υπόσχεση της επιβίωσης. Μια προοδευτική και βλάσφημη κοινωνία αντιμετωπίζει μια λίγο-πολύ επικείμενη καταστροφή. Η διατήρηση ζωντανού του εσωτερικού φωτός μιας αρχέγονης κληρονομιάς εξασφαλίζει τη συμμετοχή στο γεγονός της επανίδρυσης που θα ακολουθήσει την υλιστική καταστροφή. Αιώνια επιστροφή της ίδιας. Η μυθική αντίληψη του κόσμου υπερβαίνει αυτή την ταπεινή καθημερινή ζωή, αγνοώντας την ιερή σφαίρα, και προτείνει μια διαφορετική προοπτική, η οποία στην αρχαιότητα - πριν από την παγκόσμια επιβεβαίωση της προκατάληψης του Διαφωτισμού - ήταν η κοινή, φυσιολογική νοοτροπία. Ο άνθρωπος της παράδοσης, όπως την εξήγησε ο Mircea Eliade, ζούσε αρμονικά μέσα σε κοσμογονικές κατηγορίες, αντιλαμβανόταν τη συνεχή αναγέννηση του χρόνου, μετρούμενη από την επαναλαμβανόμενη κυκλικότητα της φύσης, και είχε μια ενστικτώδη, όχι διανοητική, κατανόηση του κύκλου ζωής-θανάτου-αναγέννησης. Η ιστορία ήταν μεταϊστορία, και ο φυσικός κόσμος ήταν επίσης, και πάνω απ' όλα, μεταφυσικός. Και ακόμη και η τελετουργική πτυχή, που θεωρείται κυρίαρχη από τον αρχαϊκό κόσμο, όπου καμία μη τελετουργική χειρονομία δεν θα μπορούσε να έχει κοινωνική σημασία, στον σημερινό κόσμο της βεβήλωσης έχει μόνο πτυχές υποβάθμισης, παιχνιδιάρικης διάθεσης ή δεισιδαιμονίας. Αλλά καμία σοβαρότητα, καμία σύνδεση με τον ουράνιο κόσμο της ιερής τελετουργίας δεν υπάρχει στον σύγχρονο τελετουργισμό, που περιορίζεται σε ένα πολιτικό γεγονός ή μια εξωφρενική παρωδία, όπως η χριστιανική λειτουργία, στην οποία οι συμπεριφορές (βλάσφημα μπαλέτα, μη κανονικά ρετσιτατίβα, χυδαία χειροκροτήματα ανοιχτής σκηνής κ.λπ.) απογυμνώνονται εντελώς από κάθε καθαγιασμένη ή σεβάσμια πτυχή.
Η σημασία του Eliade στις προσπάθειες ενός σημαντικού τμήματος σύγχρονων διανοουμένων, εχθρικών προς τις ασεβείς τάσεις που συνδέονται με μια αποκλειστικά τεχνολογική και υλική αντίληψη της ζωής, είναι τεράστια. Τον εικοστό αιώνα, μετά τις μαντείες του Νίτσε και την επανανακάλυψη του αρχαίου ελληνικού μύθου, μια ολόκληρη σειρά λαμπρών μυαλών έθεσε ως στόχο να περιορίσει την ξεχειλίζουσα προοδευτική μυστικοποίηση, δίνοντας νέα ώθηση στην παραδοσιακή μυθική σκέψη. Με τους Spengler, Toynbee, Guénon, Coomaraswamy, Evola, Voegelin και άλλους, καταβλήθηκαν προσπάθειες για την ανάκτηση της αλήθειας του μύθου, που δεν θεωρείται πλέον «μυθοπλασία» ή «θρύλος», αλλά, όπως και στην προέλευσή του, η λέξη και το σύμβολο της αλήθειας, επειδή ήταν το αρχικό σχήμα ενός γεγονότος που πραγματικά συνέβη στην ιστορική πραγματικότητα κατά την πρώτη του εμφάνιση. Και έχει επίσης σημειωθεί ότι ορισμένες πιο πρόσφατες προεικονίσεις που συνδέονται με το τέλος της ιστορίας ή τον θάνατο του σύμπαντος - από τον Σορόκιν μέχρι τον πιο κοινότοπο Φουκουγιάμα - μπορούν να συσχετιστούν με την έννοια μιας νέας αρχής, ενός εποχικού κύκλου, κατά τον τρόπο των απομακρυσμένων ελληνικών και ινδικών παραδόσεων, που συνδέονται με τις διαφορετικές εποχές, με τη γιούγκα (στην ινδική φιλοσοφία σημαίνει "εποχή" ή "κύκλος χρόνου". Αναφέρεται σε μια από τις μεγάλες χρονικές περιόδους σύμφωνα με τη ινδική κοσμολογία, όπως η Κάλι Γιούγκα που είναι η εποχή του εκφυλισμού και της κρίσης. Είναι ένα χρονικό πλαίσιο που περιγράφει τα στάδια εξέλιξης ή παρακμής του κόσμου).
Το έργο που είχε θέσει στον εαυτό του ο Ελιάντε δεν ήταν ασήμαντο: ένιωθε «την ανάγκη να αποκαταστήσει τον μυθικό χρόνο», δηλαδή να προσδώσει μια ιερή, απόκοσμη ουσία σε ορισμένες καταστάσεις και πτυχές, όπως συνέβαινε στις προ-νεωτερικές κοινωνίες. Αλλά η πιο ζωτική αξία της διδασκαλίας του Ρουμάνου μελετητή έγκειται στο να τα θεωρεί αυτά όχι με την αποστασιοποίηση του εθνολόγου, ο οποίος μελετά τις ανενεργές κοινωνίες ως ανθρωπολογικά λείψανα, αλλά ως πολύ ζωντανά, που πρέπει να προσεγγιστούν σαν ζωντανά σώματα. Τα φαντασιακά υποστρώματα των λαών, για παράδειγμα, δεν είναι λαογραφικά αντικείμενα και νεκρά απομεινάρια που πρέπει να αναστηθούν για κάποια αστική περίσταση ή γιορτή του χωριού, αλλά μάλλον κληρονομιές που βρίσκονται στα υποστρώματα της συνείδησης, που πρέπει να έρθουν στην επιφάνεια από τη διαυγή αντίληψη του ενστίκτου. Η γνώση, οι στάσεις, οι κλίσεις και οι τρόποι ύπαρξης που είναι σε αρμονία με αυτά τα εσωτερικά τοπία διέπουν και προστατεύουν την ταυτότητα και αποτελούν ουσιαστικές πτυχές της ύπαρξης, που απαιτούν να προστατευτούν και να θωρακιστούν από την αδηφάγα εισβολή της υπολογιστικής, ουτοπικής και προοδευτικής λογικής.
Για να είμαστε σαφείς και να δώσουμε κάποιο πλαίσιο, ένας λαός που επανασυνδέεται με την πιο προσωπική μυθική του ταυτότητα δεν σβήνει, αλλά ενεργοποιεί τα ένστικτά του: της θέλησης, της αυτοσυντήρησης, της διατήρησης της μοναδικότητάς του, και δεν υποκύπτει εύκολα στα προγράμματα καταστροφής της συνείδησης που επινοούνται από τους άριστους χειριστές. Η διακοπή της επαφής με το αρχαίο και η εξάλειψη της προέλευσης: αυτό είναι το σχέδιο των μεγάλων εγκληματιών που παντού επιβάλλουν τον νόμο της τυποποίησης και της ναρκωτοποίησης των ζωτικών ενστίκτων. Το μάθημα ανθρώπων όπως ο Mircea Eliade είναι να θυμούνται ότι το να ανήκεις κάπου είναι το πρωτότυπο και ότι η προστασία του ισοδυναμεί με την υπεράσπιση της ζωής. Αυτό, τόσο ως νέος άνδρας, όταν έγινε ακτιβιστής για μια ιδανική και μάλιστα πολιτική αντίληψη της αναγέννησης, όσο και ως ώριμος και καταξιωμένος μελετητής, ουσιαστικά συνίστατο στην αναζήτηση μιας νέας αρχής, της συμφιλίωσης του λαού με το θείο, κάθε λαού με την ιδιαίτερη διάστασή του του θείου.
Η μεγάλη εσωτερική αλλαγή: αυτός είναι ο προάγγελος, το προηγούμενο που προαναγγέλλει την κατάρρευση μιας σάπιας εποχής και την αρχή μιας νέας, λυτρωμένης και εξαγνισμένης ιστορίας. Ο μυστικισμός του νέου ανθρώπου. Που πρέπει να βιωθεί ως ο ασκητισμός της θέλησης. Ο Eliade, σε ένα συγκεκριμένο σημείο της ζωής του, μετά την ινδική του εμπειρία και την εμβύθισή του σε αυτούς τους σαγηνευτικούς κόσμους, συνειδητοποίησε ξαφνικά ότι αυτή η εμπειρία, σημαντική και θεμελιώδης, ήταν μόνο μια συμβολή, ένας βοηθητικός πλούτος. Δεν ήταν ο ίδιος, αλλά κάτι άλλο που μπορούσε να μιλήσει γι' αυτόν. Έτσι κατάλαβε - και ήταν μια αληθινή μετάνοια, μια αληθινή αναγέννηση - την κρίσιμη σημασία της σχετικής πορείας, φτιαγμένης από την πραγματική ζωή, σε σύγκριση με την απόλυτη πορεία, κατασκευασμένη με αντιμυθικά, ουτοπικά και οπισθοδρομικά υλικά. Όχι εγκατάλειψη στο σύμπαν των ασαφών συμβόλων, αλλά εμβύθιση στο δικό του σύμπαν των ομιλούντων συμβόλων. Η ανακάλυψη του σχετικισμού των συμπάντων - όπως συνέβη και σε έναν Spengler - ήταν η φωτιστική πορεία που έκανε τον Eliade να δει τη σαφήνεια αυτού που είναι κοντά και αληθινό:
Αυτό που είχα επιχειρήσει —να αποκηρύξω τη δυτική μου κληρονομιά για να αναζητήσω ένα «σπίτι» ή έναν «κόσμο» σε ένα εξωτικό πνευματικό σύμπαν— ισοδυναμούσε, κατά μία έννοια, με την πρόωρη αποποίηση όλων των δημιουργικών μου δυνατοτήτων. Δεν θα μπορούσα να είμαι δημιουργικός χωρίς να παραμένω στον δικό μου κόσμο, που ήταν πρώτα και κύρια ο κόσμος της ρουμανικής γλώσσας και του πολιτισμού.
Αυτή η νέα επίγνωση δείχνει τον δρόμο. Η απάτη που υφαίνονται από τους οικουμενισμούς είναι η πρώτη ύλη του προοδευτικού μηδενισμού. Η απομάκρυνση από τον αυθεντικό μύθο και η βύθιση της μαζικής υποκουλτούρας σε ένα συνονθύλευμα πλαστών μύθων (επιτυχία, η μηχανή, τεχνολογικές καινοτομίες, ορισμένες φανταστικές αφηγήσεις , προσωπικότητες της ψυχαγωγίας και του αθλητισμού, κ.λπ.) σηματοδοτεί την καθοδική πορεία και τη συστηματική προδοσία της ποιότητας του πνεύματος υπέρ της ποσότητας της ύλης.
Είναι ίσως ο μύθος ο εχθρός της ιστορίας; Όχι ακριβώς. Σύμφωνα με τον Mircea Eliade, μόνο μια συγκεκριμένη ερμηνεία της ιστορίας και του ιερού - απορριφθείσα από τον κόσμο, απογυμνωμένη από το θείο - ήταν η αιτία της ήττας της μυθικής σκέψης. Τα γεγονότα του εικοστού αιώνα έχουν καταδείξει ξεκάθαρα ότι η σύνδεση μεταξύ του αρχαϊκού μύθου και της σύγχρονης τεχνολογίας μπορεί εύκολα να χρησιμεύσει ως στήριγμα για τον μαζικό πολιτισμό. Ο Eliade βρήκε τον λόγο για τη θανάτωση του μύθου αλλού, και τον περιορισμό του στους χώρους της παρέκβασης: «Ο μύθος μπορούσε να ξεπεραστεί μόνο με την ανακάλυψη της ιστορίας, ή, ακριβέστερα, με την αφύπνιση της ιστορικής συνείδησης στον Ιουδαιο-Χριστιανισμό και την ανάπτυξή της στον Χέγκελ και τους διαδόχους του». Και οι διάδοχοι του Χέγκελ στους οποίους αναφέρθηκε ο Eliade ήταν, φυσικά, ο Μαρξ και οι Μαρξιστές, όλοι επικεντρωμένοι στην καταπολέμηση της πραγματικότητας του ιστορικού μύθου και στην επιβολή της μη πραγματικότητας του αντι-ιστορικού μύθου. Ο μαρξισμός και ο Ιουδαιο-Χριστιανισμός, και σε αυτό, ήταν υποδειγματικοί σύντροφοι στο δρόμο για την ασφυξία της σχετικής ταυτότητας στο όνομα της απολυταρχικής προκατάληψης. Δεν μπορεί να είναι τυχαίο ότι, παρά τον θάνατο του Μαρξισμού και τον εξίσου προφανή θάνατο του Χριστιανισμού, εξακολουθούν να είναι αυτοί -ένα πραγματικά καταδικασμένο ζευγάρι και μια κατάρα για την ανθρωπότητα- που οδηγούν τον χορό της άνοιας στο χείλος της κοσμοπολίτικης αβύσσου.
Λούκα Λεονέλο Ριμπότι
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου