ΤΟ ΖΗΤΗΜΑ ΤΟΥ ΦΙΛΙΟΚΒΕ, Ή Η ΕΞΑΡΘΡΩΣΗ ΤΗΣ ΘΕΙΑΣ ΜΟΝΟΤΡΙΑΔΑΣ

από τον Ρομάνο Αμέριο

Λάβαμε και είμαστε στην ευχάριστη θέση να δημοσιεύσουμε
την ακόλουθη εργασία που γράφτηκε από τον Καθηγητή Romano Amerio
και διαβάστηκε εκ μέρους του από τον Καθηγητή Enrico Maria Radaelli το 1995
στο enricomariaradaelli.it

---

Ο καθηγητής Romano Amerio και ο καθηγητής Enrico Maria Radaelli

Παρουσίαση από τον Καθ. Enrico Maria Radaelli

Προτείνω το «Ζήτημα του Filioque» , ένα συνέδριο που διοργάνωσα το 1995 στο Βελέτρι εκ μέρους του Ρομάνο Αμέριο, ο οποίος δεν μπορούσε πλέον να μετακινηθεί από το Λουγκάνο,
και το οποίο στη συνέχεια δημοσιεύτηκε ως αδημοσίευτο από την Fede e Cultura όταν δημοσίευσε το Συνέδριο για τον Ρομάνο Αμέριο που πραγματοποιήθηκε στην Ανκόνα το 2007.

Το Filioque είναι ένα ευαγγελικό δόγμα και κανένας Πάπας δεν μπορεί να το αφαιρέσει από το Σύμβολο της Πίστεως, δηλαδή από το δόγμα της πίστης, αλλά πρώτα απ 'όλα , για να το κάνει αυτό, ο Πάπας θα έπρεπε να διατυπώσει το θέμα στο υψηλότερο επίπεδο εντελεχίας που του επιτρέπεται και μόνο σε αυτόν, την Locutio ex cathedra . Δεύτερον , είναι αντίπαπας και, όπως αποδεικνύω στις τελευταίες σελίδες της οριστικής έκδοσης του βιβλίου μου, ένας αντίπαπας δεν μπορεί ποτέ να χρησιμοποιήσει μια τέτοια Locutio .

Κείμενο της ομιλίας

Η Τριαδική Αρχή Αναγνωρισμένη από την Πίστη μας. Ο

αδιάκριτος εορτασμός της αγάπης από την Εκκλησία και τη σύγχρονη θεολογία αποτελεί διαστροφή του Τριαδικού δόγματος, επειδή η πίστη μας υποστηρίζει ότι στην αρχή είναι ο Πατήρ, ο Πατήρ γεννά τον Υιό, που είναι ο Λόγος, και, από τον Πατέρα και τον Υιό, γεννιέται το Άγιο Πνεύμα, που είναι αγάπη (Σύνοδος της Φλωρεντίας, Bull Lætantur cœli et exultet terra ). Η αγάπη προηγείται του Λόγου, προηγείται της γνώσης, και η αγάπη δεν μπορεί να γίνει απόλυτη: καθιστώντας την απόλυτη, πέφτει κανείς στο σφάλμα των Ανατολικών, οι οποίοι δεν αποδέχονται το Filioque του Συμβόλου μας.

Οι Ανατολικοί λένε ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα αλλά όχι από τον Υιό, ενώ η Καθολική πίστη λέει ότι η αγάπη εκπορεύεται από τον Πατέρα και τον Υιό. Στην πραγματικότητα, η αγάπη εκπορεύεται από τη γνώση. Όταν κάποιος λέει ότι η αγάπη δεν εκπορεύεται από τη γνώση, καθιστά την αγάπη μια άνευ προηγουμένου αξία, ενώ υπάρχει μια αξία που προηγείται της αγάπης, και αυτή είναι η γνώση. Έτσι, αυτή η αδιάκριτη επιδοκιμασία της αγάπης υπονοεί μια διαστρέβλωση του Τριαδικού δόγματος.

Πρέπει να ειπωθεί ότι η δογματική ανάπτυξη της Εκκλησίας στους πρώτους αιώνες επηρεάστηκε έντονα από πολιτικούς λόγους: σε ένα συγκεκριμένο σημείο, όλος ο Χριστιανισμός ήταν Αρειανός, επειδή υπήρχαν αυτοκράτορες που υποστήριζαν τους Αρειανούς. Στη συνέχεια, σχεδόν ξαφνικά, ο Χριστιανισμός επέστρεψε στο σωστό Τριαδικό δόγμα.

Γιατί; Επειδή οι απόψεις των αυτοκρατόρων είχαν αλλάξει. Σε όλη τη δογματική ανάπτυξη, υπάρχει μια τεράστια πολιτική επιρροή. Άλλωστε, οι αυτοκράτορες ήταν αυτοί που συγκάλεσαν τις συνόδους. Δεν υπέγραψαν, επειδή δεν συμμετείχαν στη σύνοδο. Αλλά αυτοί διέταξαν τη σύγκληση, τη μεταφορά και το κλείσιμο της συνόδου.

Ιστορικότητα και Δογματική του Filioque

Έτσι, το γεγονός ότι το Filioque εμφανίστηκε για πρώτη φορά στην Ιερουσαλήμ σε μια συγκεκριμένη μοναστική κοινότητα δεν μου κάνει καμία εντύπωση, επειδή το προοδευτικό κίνημα του δόγματος είναι ένα ιστορικό γεγονός: για αιώνες και αιώνες, ορισμένα δόγματα της Εκκλησίας αμφισβητήθηκαν από ορισμένα θεολογικά ρεύματα. για αιώνες και αιώνες, υπήρχαν σημαντικά θεολογικά ρεύματα που αρνούνταν την Άμωμη Σύλληψη.

Ένα παράδειγμα διευκρίνισης του δόγματος στην ιστορία: η Άμωμη Σύλληψη.

Ο ίδιος ο Άγιος Θωμάς αρνήθηκε την Άμωμη Σύλληψη, επειδή οι Ορθόδοξοι θεολόγοι έλεγαν ότι η Παναγία δεν είχε καν το «χρέος» της αμαρτίας. Αντίθετα, μερικοί από αυτούς υποστήριζαν: δεν είχε προπατορικό αμάρτημα αλλά ήταν οφειλέτης του προπατορικού αμαρτήματος, και αυτή η διαφωνία μεταξύ των Μακουλατιστών και των Αμώμων διήρκεσε αιώνες. Ο Άγιος Θωμάς ήταν μεταξύ των Μακουλατιστών. Οι Δομινικανοί γενικά ήταν κατά της Άμωμης Σύλληψης, οι Φραγκισκανοί ήταν υπέρ: ο μεγάλος Φραγκισκανός δάσκαλος που υπερασπίστηκε την Άμωμη Σύλληψη είναι ο Duns Scotus, λίγο μετά τον Άγιο Θωμά.

Δεν πρέπει να μας εκπλήσσει, επειδή τα δεδομένα της πίστης δίνονται στη διάνοια και η ζωή της διάνοιας είναι αυτή η πρόοδος. Ωστόσο, αυτή η πρόοδος πρέπει να λαμβάνει χώρα εντός των ορίων των δεδομένων της πίστης.

Η διευκρίνιση του δόγματος και των Αποστόλων

Πιστεύω, στο Iota unum μου , ότι έκανα την εξής παρατήρηση: εμείς, οι Χριστιανοί του εικοστού αιώνα, γνωρίζουμε πολύ περισσότερα από όσα γνώριζαν οι Απόστολοι, (1 ) επειδή, για παράδειγμα, οι Απόστολοι δεν γνώριζαν τίποτα για την Άμωμη Σύλληψη: επειδή το δόγμα δεν προχωρά επειδή αλλάζει ουσία, όχι επειδή σε μια συγκεκριμένη στιγμή λέει ένα πράγμα και σε μια μεταγενέστερη στιγμή λέει ένα άλλο, αλλά επειδή λέει το ίδιο πράγμα πιο καθαρά, το κατανοεί πιο συγκεκριμένα.

Αυτό το Filioque , το οποίο μοιάζει με θεώρημα αφηρημένης θεολογίας, είναι μια εξαιρετικά πρακτική στάση, επειδή ο κόσμος διαποτίζεται από την ιδέα ότι η αληθινή αξία είναι η δράση, ο δυναμισμός.

Αντίθετα, αντικαθιστώντας έτσι, όσο εσφαλμένα κι αν είναι, την προτεραιότητα της γνώσης με αυτήν της αγάπης, κανείς εύκολα πέφτει σε έναν ειρηνισμό που θέλει να αγκαλιάσει κάθε δόγμα, κάθε θρησκεία. Αυτή η αγκαλιά είναι δυνατή στο βαθμό που αποκλίνει από τον Λόγο, που είναι μια αλήθεια, που είναι ένας νόμος.

Οι Ναζί ήταν εναντίον του Filioque , οι Κομμουνιστές είναι εναντίον του Filioque . Και ο σύγχρονος δυναμισμός, που δίνει αξία μόνο στη δράση, τον ενθουσιασμό και την ορμή, δεν θέλει το Filioque . Όταν μιλάω για δράση, έχω κατά νου το τεράστιο φαινόμενο του δυναμισμού, της τεχνικής, που είναι χαρακτηριστικό του σύγχρονου κόσμου. Οι κομμουνιστές δεν υποστηρίζουν το Filioque επειδή αποκηρύσσουν τη λογική: ο κομμουνισμός είναι ένα σύστημα που χειραγωγεί τον άνθρωπο χωρίς να λαμβάνει υπόψη τη φύση του ανθρώπου: τώρα, η φύση του ανθρώπου είναι κάτι που διαβάζεται από τη λογική. Η δράση, σε αυτά τα ολοκληρωτικά συστήματα - τον Ναζισμό και τον Μπολσεβικισμό - δεν έχει άλλο νόμο εκτός από αυτόν της ίδιας της δράσης: επειδή αποκηρύσσει το Filioque . Λένε: η δράση, η αγάπη, είναι μια αξία που προηγείται των πάντων. δεν "προχωρά", αλλά μόνο "προηγείται".

Και αν η αγάπη - αντίστροφα - "προχωρά", υπάρχει κάτι από το οποίο προέρχεται και από το οποίο λαμβάνει νόμο, λαμβάνει τάξη. Επομένως, το Filioque είναι ένα εγγενές ερώτημα στο πρόβλημα του ολοκληρωτισμού.

Θυμάμαι ότι υπάρχει μια δήλωση του Παύλου ΣΤ', την οποία πρέπει να παρέθεσα και στο Iota unum μου : (2 ) Ο Παύλος ΣΤ΄, σε κάποιο σημείο, είπε: «Είμαστε οι μόνοι που υπερασπιζόμαστε τη δύναμη της λογικής». Όταν η Καθολική Εκκλησία υπερασπίζεται το φυσικό δίκαιο, υπερασπίζεται τη λογική. Οι αληθινοί ορθολογιστές είναι οι άνθρωποι της Εκκλησίας [όταν υπερασπίζονται το φυσικό δίκαιο, επιμ.], επειδή τοποθετούν τη λογική, δηλαδή τον Λόγο, στη βάση των πάντων και στην αρχή των πάντων. Η σύγχρονη σκέψη, από την άλλη πλευρά, τοποθετεί την αγάπη, τοποθετεί μια δύναμη που δεν έχει από μόνη της κατεύθυνση και προορισμό, επειδή η αγάπη δημιουργεί τα παιδιά της αγάπης.

Η σύγχρονη σκέψη είναι μια έμμεση άρνηση της λογικής: αυτό μπορεί επίσης να φανεί στο επιβλητικό φαινόμενο της πολιτικής. Ποια είναι τα Κράτη που ρυθμίζουν την πολιτική με βάση τη λογική ή με βάση τους λόγους; Τα Κράτη εκδίδουν διατάξεις στις οποίες υπόκειται η ανθρώπινη ζωή. αλλά το κίνητρο, η δικαιολόγηση αυτών των διατάξεων είναι η ίδια η χειροτονία. Ολόκληρη η πολιτική μας είναι ένα σύστημα άρνησης της λογικής, ένα σύστημα που αρνείται ότι υπάρχει κάτι που προηγείται της αγάπης, της θέλησης, της δύναμης της δράσης, επειδή είναι το Κράτος που δίνει στον εαυτό του το δικό του πεπρωμένο, και κάθε πεπρωμένο που δίνει στον εαυτό της η αγάπη είναι ένα εύλογο πεπρωμένο, ένα πεπρωμένο που γίνεται καθήκον. Όχι επειδή υπάρχει αναφορά στον Λόγο, αλλά επειδή υπάρχει αναφορά στη δύναμη του Κράτους, στη δύναμη της αγάπης.

Ο Γκαίτε και το ζήτημα του Filioque.

Και έπειτα υπάρχει, οριστικά, η δήλωση του Ευαγγελίου του Αγίου Ιωάννη: « In Principio erat Verbum ». Και, στον Φάουστ του Γκαίτε , υπάρχει μια σκηνή στην οποία ο Δρ. Φάουστ διαβάζει τη Βίβλο και βρίσκει: « Εν αρχή ην ο Λόγος » και λέει: « Όχι, δεν μπορεί να είναι ο Λόγος! Αλλά: «Εν αρχή ην η Πράξη! » Ο Δρ. Φάουστ του Γκαίτε απορρίπτει το Filioque . Αυτή είναι μια πολύ σημαντική σκηνή από τον Φάουστ , και εδώ επιβεβαιώνεται η σύγχρονη αρχή του δυναμισμού, της ορμής, της κίνησης, της φιλανθρωπίας, αυτή η φιλανθρωπία στερημένη από τον λόγο στον οποίο διατάσσεται. Η εκτροπή στην οποία μπορεί να οδηγήσει η αποδιάρθρωση του Filioque

. Υπάρχει μια δήλωση, που αναφέρεται επίσης στο σημείο 439 του τρίτου μου Zibaldone (
3 ) από τον Pires, έναν Αμερικανό επίσκοπο στη Βερόνα· αυτός ο επίσκοπος εξέφρασε την εξής κρίση: « Η πορνεία είναι μια αποστολή αγάπης μεταξύ των φτωχών, είναι μια υπηρεσία φιλανθρωπίας· και μια μοναχή, υπό ορισμένες συνθήκες, πρέπει να την προτιμά από τη θρησκευτική της αποστολή ». Μια μοναχή μπορεί να εκπορνεύεται εφόσον εκπορνεύεται από φιλανθρωπία, επειδή δεν υπάρχει τίποτα που να προηγείται της αγάπης: η αγάπη είναι πρώτη και τελευταία.

Θα ήθελα σχεδόν να πω ότι στη ρίζα του σύγχρονου προβλήματος βρίσκεται το Filioque , επειδή όποιος αρνείται το Filioque παραχωρεί πρωτεία, αδιάκριτη και απόλυτη, στην αγάπη: η αγάπη δεν έχει όρια, δεν έχει ενδοιασμούς· όποια πράξη κι αν κάνετε «με αγάπη», αυτή η πράξη είναι καλή.

Οι Ολλανδοί επίσκοποι και η σοδομία.

Αυτό ήταν, άλλωστε, το επιχείρημα των Ολλανδών θεολόγων που, το 1864-65 [του περασμένου αιώνα, επιμ.], κήρυξαν την καλοσύνη των σοδομιστικών ενώσεων. Υπήρξε ένα τεράστιο κίνημα στην Ολλανδία για την επικύρωση της σοδομίας: « Η σοδομία δεν είναι μια πράξη ενάντια στη φύση, δεν είναι μια πολύ σοβαρή αμαρτία που να συγκαταλέγεται στις τέσσερις αμαρτίες που ζητούν εκδίκηση ενώπιον του Θεού, όχι: η σοδομία είναι ένας από τους τρόπους με τους οποίους εκφράζεται η αγάπη », και, όπως έγραψα στο Γιώτα μου (4 ), οι Ολλανδοί φτάνουν στο σημείο να γιορτάζουν τους ομοφυλόφιλους γάμους δημιουργώντας μια συγκεκριμένη τελετή για τη Λειτουργία αυτών των « γάμων ». Έχουν δημιουργήσει μια Missa pro homophilis . Αυτή η Λειτουργία αναφέρεται στο δελτίο της περίφημης Επιτροπής για τη Λειτουργική Μεταρρύθμιση. Σε ένα τεύχος του δελτίου, ο Μονσινιόρ Μπουγκίνι μίλησε για αυτή τη Λειτουργία με φρίκη, με τρομακτικούς όρους, με όρους βδέλυγμα.

Ο ισχυρισμός της θέλησης ότι είναι ανεξάρτητη από τη γνώση. Ο

διαχωρισμός της αγάπης, της φιλανθρωπίας, από την αλήθεια δεν είναι Καθολικός. Λέγεται ότι η « θέληση » δεν εξαρτάται από τη « γνώση », αλλά ότι είναι μια αξία από μόνη της, είναι δράση για χάρη της δράσης. Και αυτό φαίνεται επίσης στην τελεολογία, επειδή λέγεται ότι η δράση είναι έγκυρη από μόνη της: οι πράξεις δεν θα ήταν έγκυρες για τον σκοπό για τον οποίο γίνονται. αυτό που είναι πολύτιμο είναι η δράση από μόνη της, δηλαδή, η δράση χωρισμένη από κάθε ορθολογική αρχή: το Άγιο Πνεύμα χωρίς τον Λόγο.

Αυτή είναι μια νέα επίθεση στον Χριστό, ακριβώς επειδή ο Χριστός είναι η Λογική: ο Χριστός είναι η θεϊκή Λογική, η οποία, ενσαρκωμένη, είναι ένα μεμονωμένο ιστορικό πρόσωπο. Ο Χριστός είναι η θεϊκή Λογική ενσαρκωμένη και εξατομικευμένη.

Τα πράγματα που φαίνονται πιο αφηρημένα, πιο αποκομμένα από τη ζωή, είναι τα ίδια τα πράγματα που βρίσκονται στην καρδιά της ζωής.

Αν πούμε ότι η πράξη είναι έγκυρη από μόνη της, ότι η αγάπη δεν έχει κανόνες, δεν έχει εντολές και δεν έχει προτεραιότητα, αγγίζουμε το πιο οικείο σημείο της ανθρώπινης εμπειρίας μας, επειδή ζούμε για μια αλήθεια, αυτή: ο σκοπός του ανθρώπου, σύμφωνα με την κατήχησή μας, είναι να «γνωρίζει και να αγαπά τον Θεό». Αλλά πρώτα έρχεται η «γνώση» και μετά έρχεται η «αγάπη», αλλά σε τι συνίσταται η απόλαυση; Σε μια διάνοια, σε ένα όραμα· το οποίο όραμα ακολουθείται μόνο από την πράξη της αγάπης.

Η φιλανθρωπία που κατέχουν οι ευλογημένοι στην μακαριότητα του Ουρανού είναι το αποτέλεσμα της όρασης, και σε αυτούς, η φιλανθρωπία μεγαλώνει καθώς μεγαλώνει η όραση. Η φιλανθρωπία, το ζήλο των ευλογημένων, είναι ανάλογη με την πνευματική, γνωστική όραση. Αυτή η όραση, λοιπόν, μεγαλώνει μέσα από ένα υπερφυσικό φως, το lumen gloriæ . Συνεπώς, σύμφωνα με την Καθολική θεολογία, ειδικά στον Άγιο Θωμά, η μακαριότητά μας είναι ανάλογη με τη γνώση μας: Ο Θεός επικυρώνει, πρώτα απ 'όλα, τη γνώση μας και αυτή η γνώση, έτσι επικυρωμένη, ανάβει φυσικά.

Ο Δάντης και η Ορθόδοξη διδασκαλία: οι ευλογημένοι πρώτα βλέπουν, μετά καίγονται με ό,τι βλέπουν.

Αυτή η κλασική διδασκαλία, στην Καθολική θεολογία, αναλύεται θαυμάσια από τον Δάντη σε ένα άσμα του Παραδείσου , το XIV: «Όταν η σάρκα, ένδοξη και αγία, ντυθεί, το πρόσωπό μας θα είναι πιο ευτυχισμένο, γιατί είναι πλήρες· επειδή αυτό που μας δίνει το Υπέρτατο Αγαθό από ελεύθερο φως - η γνώση - θα αυξηθεί, ένα φως που, βλέποντάς Τον, με καθορίζει ». Αυτό είναι που οι θεολόγοι ονομάζουν φως της δόξας: είναι μια προσθήκη γνώσης και γνωστικής δύναμης, πάνω από τη φύση.
Αλλά τότε λέγεται: « Επειδή η όραση είναι κατάλληλη». Και με το όραμα, ανάβει το ζήλο .» Δηλαδή: το ζήλο, η φιλανθρωπία, η αγάπη, ανάβει σύμφωνα με το όραμα. Το όραμα της θείας ουσίας εξαρτάται από το φως της δόξας, και όσο περισσότερο το φως της δόξας μεγαλώνει, τόσο περισσότερο μεγαλώνει το όραμα και κατά συνέπεια τόσο περισσότερο μεγαλώνει η φιλανθρωπία: η φιλανθρωπία εξαρτάται αυστηρά από το όραμα, από τη γνώση.

Αν το Άγιο Πνεύμα προηγούνταν του Λόγου, η θεία Μονοτριάδα θα καταστρεφόταν.

Το ζήτημα του Filioque είναι η ρίζα, και αυτός ο ακατάλληλος εορτασμός της αγάπης είναι μια έμμεση καταστροφή του δόγματος της θείας Μονοτριάδας: το Άγιο Πνεύμα έτσι δεν προέρχεται από τον Λόγο, αλλά προηγείται αυτού . Μάλιστα, προηγείται των πάντων. Αυτή η άποψη έχει γίνει τόσο δημοφιλής επειδή σήμερα δεν λέμε πλέον
: « Μια πράξη είναι καλή αν συμμορφώνεται με τον κανόνα του Λόγου », αλλά μάλλον:
« Μια πράξη είναι καλή αν γίνεται με αγάπη ». Ακόμα και στη σημερινή ζωή, αμαρτάνουμε όταν «θέλουμε», μια πράξη θέλησης, χωρίς να συμβουλευόμαστε τον κανόνα της γνώσης. λέμε: « Πρώτα η θέληση, μετά η γνώση », ανατρέποντας την τάξη των πορειών.

Πιστεύω ότι Στην Καθολική πίστη το Άγιο Πνεύμα « προχωρούσε » πάντα: μάλιστα, στο Ευαγγέλιο, ο Λόγος είναι αυτός που λέει: «Θα σας στείλω το Άγιο Πνεύμα». Είναι ο Χριστός, ο Λόγος, το Δεύτερο Πρόσωπο που αναγγέλλει: «Θα σας στείλω το Άγιο Πνεύμα, το οποίο θα σας διδάξει όλη την αλήθεια ».5 ). Και, μετά την ανάσταση του Κυρίου, οι Απόστολοι περιμένουν το Άγιο Πνεύμα που υποσχέθηκε ο Χριστός και που γεννήθηκε από τον Χριστό. Δεν είναι ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται, εκπορεύεται από τον Πατέρα. Όχι: το Άγιο Πνεύμα αποστέλλεται στην Εκκλησία από τον Λόγο.

Επίσης, όσον αφορά τις θεολογικές θεωρίες του Καρδιναλίου Μαρτίνι, που εκφράστηκαν στις συνεντεύξεις του με τους «Sunday Times» και με τον Alain Elkann (6 ), η βάση των λαθών είναι πάντα η ίδια: « Η θρησκεία μας δεν βασίζεται στον Λόγο, η θρησκεία μας βασίζεται στην αγάπη ». Τοποθετεί μια ισοδυναμία μεταξύ όλων των θρησκειών επειδή όλες οι θρησκείες, και όλα τα δόγματα, όλες οι αιρέσεις, βοηθούν στην ανάπτυξη και διατήρηση του θρησκευτικού αισθήματος στην ανθρωπότητα· και το αίσθημα αυτό βρίσκεται εξίσου καλά στην Καθολική Εκκλησία, στην Προτεσταντική ομολογία, στον Βουδισμό και στο Ισλάμ.

Το νόημα είναι το εξής: η Καθολική θρησκεία έχει χάσει την ιδιαιτερότητά της, είναι ισότιμη με κάθε άλλη θρησκεία, επειδή όλες οι θρησκείες εκπληρώνουν αυτό το πρωταρχικό καθήκον που είναι το θρησκευτικό αίσθημα: το μόνο που μετράει είναι η ένταση προς τον Θεό.

Με αυτόν τον τρόπο, το πιο θρησκευόμενο ον είναι ο Σατανάς, επειδή ο Σατανάς είχε μέγιστη ένταση προς τη θεότητα: ήθελε να είναι Θεός! Τώρα, μια ένταση μεγαλύτερη από αυτή ενός πλάσματος που θέλει να είναι Θεός δεν μπορεί να φανταστεί κανείς. Ο διάβολος, λοιπόν, όχι μόνο έζησε αυτή την άτακτη ένταση, αλλά την πρότεινε και στους Προπάτορες: « Θα είστε σαν θεοί » (7 ).

Επομένως, όταν λέγεται ότι η θρησκεία μας « είναι μια ένταση προς τον Θεό », είναι λάθος, είναι η υπόδειξη του Σατανά, που στοχεύει στην εξόντωση του Χριστού, η μόνη αιτία κάθε έντασης. Το σημαντικό δεν είναι το δόγμα, αλλά αυτή η ένταση, αυτός ο πνευματικός δυναμισμός· και αυτή η θεωρία είχε ήδη αναπτυχθεί σε ορισμένα άρθρα του «L'Osservatore Romano» του Monsignor Rossano· εγώ, στο Iota unum μου , τα εξετάζω και τα επικρίνω επιμελώς (8 ).

Ο Μονσινιόρ Ροσσάνο υποστήριξε αυτή τη θέση: ότι ακόμη και σε άλλες θρησκείες υπάρχει αυτή η τάση προς τη θεότητα, η οποία αποτελεί τη βάση της θρησκείας μας και κάθε θρησκείας. Αυτές οι τάσεις επικυρώθηκαν από το γεγονός της Ασίζης το 1986 (9 ). Ο ψευδής οικουμενισμός διδάσκει ότι η θρησκεία υπάρχει σε όλες τις θρησκείες, οδηγώντας έτσι στην εξάλειψη της αλήθειας.

Αυτό είναι όλο. Δεν είναι όλα όσα χρειάζεται να ειπωθούν για το ζήτημα γύρω από το οποίο περιστρέφεται όλη η ανθρώπινη ζωή, αλλά είναι όλα όσα μπορώ να πω υπό τις συνθήκες στις οποίες βρίσκομαι, στις οποίες κατεβαίνω προς το τέλος της ζωής μου.

ΣΗΜΕΙΩΜΑ

1 - Αυτή η πεποίθηση βρίσκεται δύο φορές στο βιβλίο, βλ. ROMANO AMERIO,
Iota unum … cit., την πρώτη φορά στη σελ. 190, σημείωση 13: «Δεν αποδέχομαι
την απίθανη άποψη σύμφωνα με την οποία οι Απόστολοι γνώριζαν τέλεια τις αλήθειες της πίστης που αργότερα αναγνωρίστηκαν σταδιακά, αλλά δεν τις εκδήλωσαν»· τη δεύτερη φορά στο: IBIDEM, σελ. 594: «Η κατανόηση της πίστης έχει τελειοποιηθεί και ο Χριστιανός του εικοστού αιώνα έχει μεγαλύτερη γνώση της αλήθειας από ό,τι είχαν οι ίδιοι οι Απόστολοι και η πρωτόγονη Εκκλησία»· η προσέγγιση του συγγραφέα του Λουγκάνο κρύβει ένα σφάλμα που αντικρούει ο Άγιος Θωμάς, βλ. ENRICO MARIA RADAELLI, Romano Amerio … cit., σελ. 177 κ.ε., από: «Το δεύτερο σημείο…»· εν συντομία: η διευκρίνιση του δόγματος μπορεί να είναι και συχνά μάλιστα είναι προοδευτική, αλλά η γνώση του, ακόμη και αν είναι συνθετική και ίσως ακόμη και έμμεση, βρίσκεται ήδη εξ ολοκλήρου στην προέλευσή του, όπως δόθηκε και λήφθηκε από τους Αποστόλους.
2 - ROMANO AMERIO, Iota Unum … cit., σελ. 297.
3 - IDEM, Zibaldone (σε έξι τόμους), Edizioni del Cantonetto, Lugano,
1990-1996, τόμ. III, Αφορισμός 439, σ. 65-66.
4 - IDEM, Iota Unum … cit., σελ. 357.
5 - Ιωάννης , XVI, 13.
6 - CARLO MARIA MARTINI - ALAIN ELKANN, Changing the Heart , Bompiani, Μιλάνο, 2005.
7 - Γεν. Γ΄, 5.
8 - Πρβλ. ROMANO AMERIO, Iota Unum … cit., σελ. 475-76.
9 - Ο Συγγραφέας αναφέρεται στην οικουμενική και διαθρησκευτική συνάντηση που προώθησε
ο Πάπας Ιωάννης Παύλος Β΄ στην Ασίζη το 1986, την πρώτη από άλλες
παρόμοιες συγκεντρώσεις που πραγματοποιήθηκαν έκτοτε, στις οποίες παρευρέθηκαν με μεγάλη
μεγαλοπρέπεια όλοι οι ηγέτες όλων των ιστορικών θρησκειών της γης.

La questione del Filioque, ovvero la dislocazione della Divina Monotriade - del Prof. Romano Amerio

ΠΑΝΗΓΥΡΙΑ

Γιατὶ ὁ λόγος ἀναγνωρίζει ὅτι ἡ γνώση τῶν θείων εἶναι διπλή· ἡ σχετική, ποὺ βρίσκεται μόνο στὸ λόγο καὶ στὶς ἔννοιες καὶ ποὺ δὲν ἔχει κατὰ τὴν πράξη μὲ τὴν πείρα αἴσθηση ἐκείνου ποὺ ἔγινε γνωστὸ καὶ ποὺ μ᾿ αὐτὴν οἰκονομοῦμε τὴν παρούσα ζωή· καὶ ἡ πραγματικὴ ἀληθινὴ γνώση, ποὺ μὲ τὴν πείρα μόνο κατὰ τὴν πράξη χωρὶς λόγο καὶ ἔννοιες παρέχει ὅλη τὴν αἴσθηση ἐκείνου ποὺ ἔγινε γνωστὸ, μετέχοντάς το κατὰ χάρη, καὶ μὲ αὐτὴ τὴ γνώση ὑποδεχόμαστε κατὰ τὴ μελλοντικὴ κατάπαυση τὴν πάνω ἀπὸ τὴ φύση θέωση ποὺ πραγματοποιεῖται ἀδιάκοπα.

Γιατὶ εἶναι ἀδύνατο, λένε οἱ σοφοί, νὰ συνυπάρχουν ἡ ἐμπειρία τοῦ Θεοῦ καὶ ὁ λόγος περὶ Θεοῦ ἢ ἡ αἴσθηση τοῦ Θεοῦ καὶ ἡ νόηση γι᾿ Αὐτόν.  Καὶ λόγο περὶ Θεοῦ ἀποκαλῶ τὴν γνωστικὴ θεωρία γι᾿ αὐτὸν ποὺ ἀναλογεῖ στὰ ὄντα, αἴσθηση τὴν μεθεκτικὴ πείρα τῶν πέρα ἀπὸ τὴ φύση ἀγαθῶν, καὶ νόηση τὴν ἁπλὴ καὶ ἑνιαία γνώση περὶ Θεοῦ μέσῳ τῶν ὄντων. Τὸ ἴδιο ἴσως μπορεῖ νὰ διαπιστωθεῖ καὶ σὲ κάθε ἄλλο πράγμα, ἂν ἡ ἐμπειρία αὐτοῦ τοῦ πράγματος σταματᾶ τὸ λόγο γι᾿ αὐτὸν καὶ ἡ αἴσθηση αὐτοῦ τοῦ πράγματος κάνει ἀργὴ τὴν νόηση περὶ αὐτοῦ. [Η ΟΥΣΙΑ ΤΟΥ ΗΣΥΧΑΣΜΟΥ] Πρὸς Θαλάσσιον Περὶ Διαφόρων ᾿Απόρων τῆς ῾Αγίας Γραφῆς, ᾿Ερώτησις Ξʹ.

Προς θαλάσσιον, Περί αποριών, ερώτησις ΝΕ, Σχόλιο 34.

Τόμος 14 Γ, Μερετάκης.

«Όποιος παρέχει, κατασκευάζει, γιά τήν περί εαυτού γνώσιν, πρόληψιν, φήμην, σ’αυτούς πού τόν θεωρούν, τόν ακούνε, μέ τήν προφορά δηλ. μέ τήν επανάληψη καί μόνον τών λέξεων από τούς λόγους πού έχει κλεψει από τούς Πατέρες, παραπείθοντας τίς ακοές τών ασυνέτων καί μιαίνοντας μέ συνουσία, σάν να είναι γυναίκες, αυτές οι αμύητες ακοές, τίς καλές καί θεοφιλείς θεωρίες τού πρώτου διδάξαντος, αυτός ελέγχεται δοξομανών, αφού παρατάσσεται μέ αυθάδεια, μαζί μέ τό ανώτερο επίπεδο τών φυσικών θεωρημάτων. Αφού δέν έχει αγγίξει τήν αληθινά υψηλή γνώση καί τήν έξη αυτής. Καί πεθαίνει χτυπημένος στήν καρδιά από τά βέλη πού αντιπροσωπεύουν : τήν θύμηση τής παρανομίας του έναντι τών Πατέρων, τήν ντροπή από τήν έπαρσή του (τήν οίηση), γιά τήν γνώση πού δέν είχε καί τήν αναπόφευκτη αναμονή τής μελλούσης κρίσεως. Διότι συλληφθείς από αυτά τά βέλη ο κενόδοξος, πεθαίνει χτυπημένος από τίς αιχμές τους.»

ΕΤΣΙ ΚΑΙ Η ΠΡΩΤΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ  ΜΕΧΡΙ ΣΗΜΕΡΑ ΑΝΑΖΗΤΕΙ ΤΟΥΣ ΛΟΓΟΥΣ ΟΣΩΝ ΤΗΣ ΑΠΟΚΑΛΥΦΘΗΚΑΝ. ΔΕΝ ΑΦΟΜΟΙΩΝΕΤΑΙ ΑΥΤΟΜΑΤΩΣ Η ΚΑΙΝΗ ΚΤΙΣΗ. ΕΞΑΛΛΟΥ ΟΥΤΕ ΚΑΙ ΤΟ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ ΚΑΤΑΝΟΕΙΤΑΙ ΧΩΡΙΣ ΤΟΝ ΑΛΛΟ ΠΑΡΑΚΛΗΤΟ. ΕΡΜΗΝΕΥΕΤΑΙ ΜΕ ΤΟ ΝΟΗΜΑ ΤΟΥ ΚΟΣΜΟΥ ΤΟΥΤΟΥ.

ΤΑ ΙΔΙΑ ΑΞΕΠΕΡΑΣΤΑ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΠΟΥ ΑΝΤΙΜΕΤΩΠΙΣΕ Η ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΤΩΝ ΠΑΤΕΡΩΝ ΜΕ ΤΟΥΣ ΕΝΩΤΙΚΟΥΣ.  ΤΑ ΙΔΙΑ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΒΑΣΑΝΙΖΟΥΝ ΚΑΙ ΤΟΥΣ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥΣ ΣΗΜΕΡΑ. ΕΙΝΑΙ Η ΛΟΓΙΚΗ ΣΚΕΨΗ; ΕΙΝΑΙ Ο ΛΟΓΟΣ ΛΟΓΙΚΗ;  ΧΩΡΙΣ ΤΗΝ ΑΡΧΗ ΤΗΣ ΜΗ-ΑΝΤΙΦΑΣΕΩΣ ΚΑΙ ΤΗΝ ΑΡΧΗ ΤΟΥ ΤΡΙΤΟΥ ΑΠΟΚΛΕΙΟΜΕΝΟΥ, ΤΗΣ ΣΥΝΘΕΣΗΣ, ΥΦΙΣΤΑΤΑΙ ΚΑΤΑ ΦΥΣΙΝ ΛΟΓΙΚΗ;  ΕΡΜΗΝΕΥΕΤΑΙ ΤΟ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ ΜΕ ΤΗΝ ΛΟΓΙΚΗ;  

ΜΕ ΠΡΟΚΑΤΑΣΚΕΥΑΣΜΕΝΗ. ΜΙΑ ΛΟΓΙΚΗ Η ΟΠΟΙΑ ΠΡΟΚΕΙΜΕΝΟΥ ΝΑ ΠΕΤΥΧΕΙ ΤΟΝ ΣΚΟΠΟ ΤΗΣ ΑΓΙΑΖΕΙ ΤΑ ΜΕΣΑ. ΚΑΙ ΧΑΝΕΙ ΤΗΝ ΑΓΙΟΤΗΤΑ. ΤΟ ΣΗΜΕΡΙΝΟ ΟΡΘΟΔΟΞΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ  ΤΟ ΟΠΟΙΟ ΓΙΑ ΝΑ ΛΥΘΕΙ ΔΗΜΙΟΥΡΓΗΣΕ ΤΗΝ ΝΕΑ ΟΝΤΟΛΟΓΙΑ ΚΑΙ ΤΗΝ ΝΕΑ ΕΚΚΛΗΣΙΑ. 

ΧΩΡΙΣ ΤΗΝ ΕΜΠΕΙΡΙΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΤΟΥ ΖΩΝΤΟΣ ΤΟΥ ΑΛΗΘΙΝΟΥ ΘΕΟΥ ΟΛΑ ΤΑ ΛΕΓΟΜΕΝΑ ΕΙΝΑΙ ΜΑΤΑΙΑ ΚΑΙ ΔΗΜΙΟΥΡΓΟΥΝ ΤΗΝ ΣΗΜΕΡΙΝΗ ΠΛΑΝΗ. ΤΟ ΟΡΘΟΔΟΞΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΕΙΝΑΙ ΟΤΙ ΑΠΟΥΣΙΑΖΕΙ ΠΑΝΤΕΛΩΣ Η ΛΟΓΙΚΗ ΚΑΙ ΣΤΗΝ ΘΕΣΗ ΤΗΣ ΕΧΕΙ ΚΥΡΙΑΡΧΗΣΕΙ Η ΒΟΥΛΗΣΗ ΓΙΑ ΔΥΝΑΜΗ Ή Η ΑΝΥΠΑΡΚΤΗ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ ΤΗΣ ΒΟΥΛΗΣΕΩΣ.