Ο Άντζελο Μπονέλι, βουλευτής της Συμμαχίας των Πρασίνων της Αριστεράς, είναι ένας βαρετός και προβλέψιμος πολιτικός. Ξέρεις εκ των προτέρων τι θα πει για οποιοδήποτε θέμα: ένα συνονθύλευμα προοδευτικών κοινοτυπιών. Πρόσφατα επιτέθηκε στην κυβέρνηση, αναφωνώντας: «Καλώς ήρθατε στον Μεσαίωνα».
Κανένα επιχείρημα, απλώς ένα κλισέ που θα ήταν γελοίο αν δεν αντανακλούσε ένα στερεότυπο τόσο διαδεδομένο όσο και λανθασμένο. Ο Μεσαίωνας είναι συνώνυμος με τον σκοταδισμό, την πολιτισμική οπισθοδρόμηση, τον αναχρονισμό. Μια ετικέτα που διακόπτει τη συζήτηση σχεδόν όπως η κατηγορία για φασισμό ή ρατσισμό. Ο Μεσαίωνας δυσφημείται από το ίδιο του το όνομα, μια ολόκληρη χιλιετία που έχει περιοριστεί σε ένα δυσάρεστο διάλειμμα, ένα διάλειμμα μεταξύ του αρχαίου κλασικισμού και του φωτός της νεωτερικότητας. Αντίθετα, ήταν μια από τις πιο καρποφόρες περιόδους στην ευρωπαϊκή ιστορία, παρά τις επίμονες προκαταλήψεις που εξαπλώνονταν σαν παπαγάλοι. Κανένα σκοτάδι, αλλά μάλλον μια τρομερή δύναμη που φωτίζεται από την επικράτηση του πνεύματος και της ιδέας του Θεού. Και ακριβώς αυτό το χαρακτηριστικό διαδίδει προκατειλημμένο μίσος προς μια εποχή που ξεκίνησε με το τραύμα της πτώσης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και κατέληξε -με την νωχελική απλοποίηση των ιστορικών- με την ανακάλυψη της Αμερικής.[ΤΗΝ ΛΕΗΛΑΣΙΑ ΤΗΣ ΠΟΛΗΣ]
Ο Μεσαίωνας αντιπροσώπευε έναν απαράμιλλο πολιτισμό. Η πορεία προς την αίγλη δεν ήταν εύκολη. Με την πτώση της Ρώμης τον πέμπτο αιώνα, ξεκίνησε μια περίοδος που ο Hilaire Belloc, ο συνάδελφος συγγραφέας του Chesterton, παρομοιάζει με φυλλώματα που καλύπτουν το δασικό έδαφος, που σχηματίστηκαν από την αποσύνθεση της προηγούμενης χλωρίδας, προορισμένα να γίνουν το υπόστρωμα από το οποίο θα αναδυθεί νέα βλάστηση.[ΤΑ ΜΑΝΙΤΑΡΙΑ ΤΗΣ ΚΑΜΠΑΛΑ ΤΗΣ ΑΝΑΓΕΝΝΗΣΗΣ ΝΤΥΜΕΝΗΣ ΤΟ ΑΡΧΑΙΟΠΡΕΠΕΣ ΚΑΛΛΟΣ] Οι πρώτοι αιώνες του Μεσαίωνα σημαδεύτηκαν από έντονη στρατιωτική δραστηριότητα: η χριστιανοσύνη, πολιορκημένη από παντού, υπέστη μια ατελείωτη σειρά επιθέσεων, βαρβάρους και ειδωλολάτρες από την ανατολή και τον βορρά, μουσουλμάνους από το νότο - όχι εισβολές ορδών που διψούσαν για λεηλασία, αλλά γνήσιες εισβολές. Ο πολιτισμός βρισκόταν στα πρόθυρα της εξαφάνισης: δημογραφική κατάρρευση, χαμηλή οικονομική δραστηριότητα, πολιτιστική στασιμότητα. Σώθηκε με το σπαθί και με την πίστη.[ΑΠΟ ΤΟ ΞΕΧΑΣΜΕΝΟ ΒΥΖΑΝΤΙΟ]
Ας σκεφτούμε τον Βενεδικτινό μοναχισμό, το σύνθημα Ora et labora, προσευχήσου και εργάσου, που αναζωογόνησε κοινότητες που είχαν γίνει στάχτη, και τα πνευματικά κατορθώματα του Αγίου Βερνάρδου του Κλαιρβώ και των Κιστερκιανών. Το πνεύμα αναγεννήθηκε, αλλά και η επιστήμη, η γεωργία και το εμπόριο. Η τεράστια κληρονομιά του αρχαίου πολιτισμού ανακτήθηκε, ιδρύθηκαν πόλεις, ανακτήθηκαν έλη και εγκαταλελειμμένες περιοχές επανακατοικήθηκαν. Οι εισβολείς ηττήθηκαν από τον Καρλομάγνο, έναν εκχριστιανισμένο Φράγκο βασιλιά. Μαζί με τον Βενέδικτο και τον Βερνάρδο, ήταν μεταξύ των ιδρυτών της Ευρώπης στο όνομα της συνάντησης μεταξύ της κλασικής αρχαιότητας και του Χριστιανισμού, που ενισχύθηκε από το αίμα νέων λαών. Παράλληλα με τη στρατιωτική προσπάθεια, γεννήθηκε η φεουδαρχία, η μετάβαση από την κεντρική ρωμαϊκή κυβέρνηση σε μικρές τοπικές κοινωνίες που κυβερνιούνταν από έναν άρχοντα. Σε αυτή τη βάση, η κοινωνία ανοικοδομήθηκε από κάτω προς τα πάνω: οι τοπικοί ευγενείς ενώθηκαν υπό την διοίκηση πριγκίπων. Αυτοί, με τη σειρά τους, ενώθηκαν σε μεγαλύτερες, πρωτοεθνικές περιοχές. Υπήρξε η οριστική αφύπνιση της Ευρώπης που σταμάτησε την επίθεση των βαρβάρων και των Μουσουλμάνων.
Η μεγάλη προσωπικότητα του Πάπα Γρηγορίου Ζ΄ και οι Σταυροφορίες θα καλλιεργούσαν έναν ξεχωριστό, έντονο και δραστήριο πολιτισμό.[ΣΤΙΣ ΠΛΑΤΕΣ ΤΩΝ ΑΓΑΘΩΝ ΒΥΖΑΝΤΙΝΩΝ ΟΙ ΟΠΟΙΟΙ ΥΠΟΤΙΜΗΣΑΝ ΤΟΝ ΦΘΟΝΟ ΤΟΥ ΚΑΡΛΟΜΑΓΝΟΥ ΤΟΥ ΔΕΥΤΕΡΟΥ ΚΑΙΝ ΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ]. Σταδιακά σχηματίστηκαν τα γαλλικά, γερμανικά, ισπανικά και ιταλικά έθνη. Η εθνική και χριστιανική ανακατάκτηση είχε ήδη ξεκινήσει στην Ισπανία, υποταγμένη στο Ισλάμ, πριν από το έτος 1000. Το έτος θανάτου του Γρηγορίου (1085), η πρωτεύουσα, το Τολέδο, αποσπάστηκε από τους Μουσουλμάνους. Η ενότητα της Εκκλησίας, με τη βοήθεια των μεγάλων μοναστικών ταγμάτων, των οποίων τήν σημασία διαισθάνθηκε τον 6ο αιώνα ο Πάπας Γρηγόριος ο Μέγας, εδραίωσε την ουσία ενός πολιτισμού που θα ονομαζόταν Χριστιανισμός. Το 1799 - εν μέσω της επαναστατικής θύελλας του Διαφωτισμού - ο ρομαντικός ποιητής Νοβάλις κατάφερε να γράψει το δοκίμιο «Χριστιανισμός ή Ευρώπη».
Η στρατιωτική προσπάθεια των Σταυροφοριών επέτρεψε στη Δύση να συναντήσει την ακμάζουσα κουλτούρα της βυζαντινής τέχνης. Ο Θωμάς Ακινάτης, Δομινικανός και καθηγητής στη Σορβόννη, ανακάλυψε ξανά τους μεγάλους Άραβες φιλοσόφους, συμπεριλαμβανομένου του Αβερρόη, «που έγραψε το μεγάλο σχόλιο» (Δάντης), φέρνοντας το τεράστιο μάθημα του Αριστοτέλη πίσω στο κέντρο του πολιτισμού. Η Μεσόγειος γέμισε με χριστιανικά πλοία, ενισχύοντας το εμπόριο. Η αρχιτεκτονική και οι τέχνες, μετά τη μεγάλη ρομανική εποχή, οδήγησαν σε ένα εντελώς νέο στυλ: το γοτθικό. Χτίστηκαν υπέροχοι καθεδρικοί ναοί που προκάλεσαν τους ουρανούς, επιδεικνύοντας την επιθυμία να κοιτάξουν προς τα πάνω, προς την υπέρβαση. Ο ρομαντικός ποιητής Χάινε (Εβραίος!) έγραψε ότι η οικοδόμηση ενός γοτθικού καθεδρικού ναού απαιτεί κάτι περισσότερο από μια απλή γνώμη, εκφράζοντας την αντίθεση μεταξύ της ισχυρής πεποίθησης των μεσαιωνικών ανδρών και της σύγχρονης στάσης που βασιζόταν στη γνώμη. Οι γοτθικοί καθεδρικοί ναοί ήταν η έκφραση μιας πίστης και μιας κοινής βούλησης που έγινε τέχνη, ομορφιά, επιστήμη και ηθική ανύψωση.
Εμφανίστηκαν τα πρώτα αντιπροσωπευτικά κοινοβούλια. Οι λεγόμενες δημώδεις γλώσσες, που ομιλούνταν από τον λαό, ρίζωσαν. Γεννήθηκαν πανεπιστήμια, με επικεφαλής την Μπολόνια, η οποία ενημέρωσε το ρωμαϊκό δίκαιο και το νομικό σώμα του Ιουστινιανού του έκτου αιώνα. Τα βασίλεια ενοποιήθηκαν. Οι νόμοι κωδικοποιήθηκαν. Η γη διανεμήθηκε σε πολλούς αγρότες. Ιδρύθηκαν συντεχνίες τεχνών και χειροτεχνίας και συνεταιριστικές βιομηχανίες. Τα μεγάλα φιλοσοφικά ερωτήματα συζητήθηκαν ξανά, φτάνοντας στο αποκορύφωμά τους με τον Άγιο Θωμά. Σε όλη την Ευρώπη, μια έντονη, ζωντανή επιθυμία για αλήθεια δυνάμωσε. Η πιο ευτυχισμένη εποχή άρχισε να παρακμάζει μετά τον δέκατο τέταρτο αιώνα: οι δολοπλοκίες θριάμβευσαν, η φιλοσοφία εκφυλίστηκε σε μια νέα σοφιστεία. Ακόμη και ο παπισμός και τα μοναστικά τάγματα μολύνθηκαν από την κοσμικότητα. Οι επιδημίες πανώλης διαδέχονταν η μία την άλλη, αποδεκατίζοντας τον πληθυσμό.[ΜΕΤΑ ΤΗΝ ΠΤΩΣΗ ΤΗΣ ΠΟΛΗΣ]
Αργότερα, η χριστιανική Ευρώπη υπέμεινε την πτώση του Βυζαντίου στα χέρια των Τούρκων γιαταγανιών χωρίς να αντιδράσει. Τέλος, η τελική δοκιμασία, η καταστροφή της Προτεσταντικής Μεταρρύθμισης, η ανεπανόρθωτη διαίρεση του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Υπάρχει μια ψυχολογική εξήγηση για το σύγχρονο μίσος για τον Μεσαίωνα: ο μεσαιωνικός άνθρωπος είχε ένα αίσθημα του ανήκειν, της κοινοτικής αφοσίωσης, που ο σύγχρονος άνθρωπος περιφρονεί. Στον Μεσαίωνα, η κληρονομιά του παρελθόντος θεωρούνταν αξιοσέβαστη. Ο σύγχρονος άνθρωπος, αντίθετα, πιστεύει δεισιδαιμονικά στην απεριόριστη πρόοδο· επομένως, πρέπει να δυσφημίσει το παρελθόν. Τα στερεότυπα κατά του Μεσαίωνα είναι ιδιαίτερα έντονα στην Ιταλία, παρά το γεγονός ότι ο πολιτισμός μας έφτασε στα ύψη κατά τη διάρκεια αυτών των αιώνων, και στην Ισπανία, από μίσος για την εθνική ταυτότητα που βασίζεται στην πίστη, σφυρηλατημένη στην εδαφική λύτρωση κατά των μουσουλμανικών βασιλείων, η οποία ολοκληρώθηκε στη Γρανάδα το 1492, την ίδια χρονιά με την εκστρατεία του Κολόμβου, που χρηματοδοτήθηκε από τους Γενουάτες για λογαριασμό του βασιλείου που ενοποιήθηκε από τους Καθολικούς Μονάρχες.
«Το ορθολογιστικό φως της ημέρας της σύγχρονης ιστορίας σβήνει, το άστρο του δύει, το λυκόφως προχωρά και πλησιάζουμε στη νύχτα». Έτσι γράφει ο Νικολάι Μπερντιάγιεφ, ένας Ρώσος συγγραφέας που διώχθηκε από τον Στάλιν, στο βιβλίο του «Νέος Μεσαίωνας». Ακόμη και η Αναγέννηση, σε αντίθεση με τον Μεσαίωνα, υποστηρίζει, ήταν δυνατή μόνο χάρη στην εξαιρετική πνευματική συσσώρευση του χριστιανικού Μεσαίωνα. Η καλλιτεχνική άνθηση ήταν προϊόν της συνάντησης μεταξύ των μεσαιωνικών πνευματικών ενεργειών και της «ανακάλυψης των ανθρώπινων δυνάμεων και του ελεύθερου παιχνιδιού τους» που ήρθε με τον ανθρωπισμό. «Διακόπτοντας τους δεσμούς με το πνευματικό κέντρο της ύπαρξης», η Αναγέννηση περιείχε μέσα της τους σπόρους του τέλους. Αυτή είναι «η καταστροφική αντίφαση του ανθρωπισμού»: αφενός, η εξύψωση των απεριόριστων δυνατοτήτων της ανθρωπότητας· αφετέρου, η αναγνώριση ενός ενιαίου επιπέδου, υλικού και φυσιοκρατικού, απαλλαγμένου από τη θεϊκή εικόνα και ομοίωση. Για τον Μπερντιάγιεφ, μόνο ένας νέος Μεσαίωνας, νοούμενος ως μια πνευματική αναγέννηση, η ικανότητα να διασχίζει κανείς τη νύχτα, μπορεί να αναγεννήσει την Ευρώπη.
Αυτές οι λέξεις είναι ακατανόητες για τον σημερινό άνθρωπο, ο οποίος είναι τόσο άναρχος όσο και άσκοπος, πεπεισμένος ότι ζει στην κορυφή της προόδου, καθώς δεν μπορεί καν να ορίσει το νόημά τους. Για εκατομμύρια αδαείς συγχρόνους, ο Μεσαίωνας σημαίνει σκοτάδι, στενομυαλιά και ένα λείψανο που πρέπει να χλευάζεται. Ένα υπερμοντέρνο πείραμα είναι αρκετό για να διαλύσει τις ψευδείς πεποιθήσεις και την ιδιοτελή άγνοια. Η έρευνα που χρησιμοποιεί Τεχνητή Νοημοσύνη αποκαλύπτει ότι η μεσαιωνική επιστήμη βασιζόταν στη φυσική φιλοσοφία και θεολογία, με ένα όραμα της γνώσης ως οργανικού και συμβολικού συστήματος, βασισμένο στη σύνδεση μεταξύ γνώσης και Χριστιανισμού. Η ενσωμάτωση της επιστημονικής διάστασης και της χριστιανικής θεολογίας επέτρεψε την ανάπτυξη νέων ιδεών. Τα θεμέλια για τη σύγχρονη επιστήμη τέθηκαν τον Μεσαίωνα, πολύ πριν από την Επιστημονική Επανάσταση του 17ου αιώνα. Εφευρέσεις που χρησιμοποιούμε ακόμα και σήμερα χρονολογούνται από τον Μεσαίωνα: το μηχανικό ρολόι, τα γυαλιά και τα πρώτα τηλεσκόπια. Επιστήμονες όπως ο Roberto Grossatestaανέπτυξαν ιδέες που προέβλεπαν έννοιες όπως η θεωρία της Μεγάλης Έκρηξης. Η εφεύρεση της πυξίδας και η εισαγωγή του λατινικού πανιού, που επέτρεπε την ιστιοπλοΐα κόντρα στον άνεμο, κατέστησαν δυνατές τις εξερευνήσεις του 15ου και 16ου αιώνα, οι οποίες χρονολογούνται από τον Μεσαίωνα. Η τυπογραφία ήταν επίσης μια εφεύρεση του ύστερου Μεσαίωνα. Σκοτάδι;
Παραμένοντας στην Ιταλία, εκτός από τον Βενέδικτο της Νουρσίας, οι μεσαιωνικές μορφές περιλαμβάνουν τον Δάντη Αλιγκιέρι, τον Θωμά Ακινάτη και τον Άγιο Φραγκίσκο, Βενετούς και Γενουάτες θαλασσοπόρους, αρχιτέκτονες όπως η οικογένεια Κοματσίνι, τον Μπονάννο Πιζάνο και τον θαυματουργό Μπρουνελέσκι, θεμελιωτές της ζωγραφικής όπως ο Τζιότο, ο πρώτος μιας εξαιρετικής άνθησης που διήρκεσε αιώνες, τον μοναχό από το Αρέτσο, Γκουίντο, που εφηύρε τη μουσική σημειογραφία, ανθρώπους των γραμμάτων όπως ο Πετράρχης και ο Βοκκάκιος, μαθηματικούς όπως ο Φιμπονάτσι από την Πίζα και γιατρούς όπως η ομώνυμη σχολή του Σαλέρνο. Οι τράπεζες εμφανίστηκαν στον ιταλικό Μεσαίωνα και ο Φραντσέσκο Ντατίνι από το Πράτο ήταν αυτός που εφηύρε το γραμμάτιο. Τίποτα από όσα προέκυψαν στον Μεσαίωνα δεν θα ήταν δυνατό στην Ευρώπη χωρίς την πνευματική ορμή, την ηθική δύναμη και την ικανότητα του Χριστιανισμού να αξιοποιεί τις καλύτερες ανθρώπινες ενέργειες.
Ο Μεσαίωνας είναι μισητός επειδή ήταν χριστιανικός, οικουμενικός και ευρωπαϊκός. Οι ρίζες του χάθηκαν, τα νήματα του κόπηκαν. Το «σκοτάδι» γέννησε πανεπιστήμια,[Ο ΧΡΥΣΟΣ ΤΗΣ ΠΟΛΗΣ ΓΙΑ ΤΗ ΑΚΡΙΒΕΙΑ] τον Δάντη και τους καθεδρικούς ναούς, αγίους και στοχαστές. Ο Βερνάρδος της Σαρτρ έλεγε ότι οι άνθρωποι της εποχής του ήταν νάνοι στους ώμους γιγάντων. Βλέπουν «περισσότερα πράγματα από τον εαυτό τους και πιο μακριά, όχι λόγω της οξύτητας της όρασης ή του ύψους του σώματος, αλλά επειδή τους ανυψώνει το ανάστημα των γιγάντων του παρελθόντος». Η ενεργός ταπεινότητα του Μεσαίωνα, η αλαζονική αλαζονεία του σύγχρονου Bonelli.
Κανένα επιχείρημα, απλώς ένα κλισέ που θα ήταν γελοίο αν δεν αντανακλούσε ένα στερεότυπο τόσο διαδεδομένο όσο και λανθασμένο. Ο Μεσαίωνας είναι συνώνυμος με τον σκοταδισμό, την πολιτισμική οπισθοδρόμηση, τον αναχρονισμό. Μια ετικέτα που διακόπτει τη συζήτηση σχεδόν όπως η κατηγορία για φασισμό ή ρατσισμό. Ο Μεσαίωνας δυσφημείται από το ίδιο του το όνομα, μια ολόκληρη χιλιετία που έχει περιοριστεί σε ένα δυσάρεστο διάλειμμα, ένα διάλειμμα μεταξύ του αρχαίου κλασικισμού και του φωτός της νεωτερικότητας. Αντίθετα, ήταν μια από τις πιο καρποφόρες περιόδους στην ευρωπαϊκή ιστορία, παρά τις επίμονες προκαταλήψεις που εξαπλώνονταν σαν παπαγάλοι. Κανένα σκοτάδι, αλλά μάλλον μια τρομερή δύναμη που φωτίζεται από την επικράτηση του πνεύματος και της ιδέας του Θεού. Και ακριβώς αυτό το χαρακτηριστικό διαδίδει προκατειλημμένο μίσος προς μια εποχή που ξεκίνησε με το τραύμα της πτώσης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και κατέληξε -με την νωχελική απλοποίηση των ιστορικών- με την ανακάλυψη της Αμερικής.[ΤΗΝ ΛΕΗΛΑΣΙΑ ΤΗΣ ΠΟΛΗΣ]
Ο Μεσαίωνας αντιπροσώπευε έναν απαράμιλλο πολιτισμό. Η πορεία προς την αίγλη δεν ήταν εύκολη. Με την πτώση της Ρώμης τον πέμπτο αιώνα, ξεκίνησε μια περίοδος που ο Hilaire Belloc, ο συνάδελφος συγγραφέας του Chesterton, παρομοιάζει με φυλλώματα που καλύπτουν το δασικό έδαφος, που σχηματίστηκαν από την αποσύνθεση της προηγούμενης χλωρίδας, προορισμένα να γίνουν το υπόστρωμα από το οποίο θα αναδυθεί νέα βλάστηση.[ΤΑ ΜΑΝΙΤΑΡΙΑ ΤΗΣ ΚΑΜΠΑΛΑ ΤΗΣ ΑΝΑΓΕΝΝΗΣΗΣ ΝΤΥΜΕΝΗΣ ΤΟ ΑΡΧΑΙΟΠΡΕΠΕΣ ΚΑΛΛΟΣ] Οι πρώτοι αιώνες του Μεσαίωνα σημαδεύτηκαν από έντονη στρατιωτική δραστηριότητα: η χριστιανοσύνη, πολιορκημένη από παντού, υπέστη μια ατελείωτη σειρά επιθέσεων, βαρβάρους και ειδωλολάτρες από την ανατολή και τον βορρά, μουσουλμάνους από το νότο - όχι εισβολές ορδών που διψούσαν για λεηλασία, αλλά γνήσιες εισβολές. Ο πολιτισμός βρισκόταν στα πρόθυρα της εξαφάνισης: δημογραφική κατάρρευση, χαμηλή οικονομική δραστηριότητα, πολιτιστική στασιμότητα. Σώθηκε με το σπαθί και με την πίστη.[ΑΠΟ ΤΟ ΞΕΧΑΣΜΕΝΟ ΒΥΖΑΝΤΙΟ]
Ας σκεφτούμε τον Βενεδικτινό μοναχισμό, το σύνθημα Ora et labora, προσευχήσου και εργάσου, που αναζωογόνησε κοινότητες που είχαν γίνει στάχτη, και τα πνευματικά κατορθώματα του Αγίου Βερνάρδου του Κλαιρβώ και των Κιστερκιανών. Το πνεύμα αναγεννήθηκε, αλλά και η επιστήμη, η γεωργία και το εμπόριο. Η τεράστια κληρονομιά του αρχαίου πολιτισμού ανακτήθηκε, ιδρύθηκαν πόλεις, ανακτήθηκαν έλη και εγκαταλελειμμένες περιοχές επανακατοικήθηκαν. Οι εισβολείς ηττήθηκαν από τον Καρλομάγνο, έναν εκχριστιανισμένο Φράγκο βασιλιά. Μαζί με τον Βενέδικτο και τον Βερνάρδο, ήταν μεταξύ των ιδρυτών της Ευρώπης στο όνομα της συνάντησης μεταξύ της κλασικής αρχαιότητας και του Χριστιανισμού, που ενισχύθηκε από το αίμα νέων λαών. Παράλληλα με τη στρατιωτική προσπάθεια, γεννήθηκε η φεουδαρχία, η μετάβαση από την κεντρική ρωμαϊκή κυβέρνηση σε μικρές τοπικές κοινωνίες που κυβερνιούνταν από έναν άρχοντα. Σε αυτή τη βάση, η κοινωνία ανοικοδομήθηκε από κάτω προς τα πάνω: οι τοπικοί ευγενείς ενώθηκαν υπό την διοίκηση πριγκίπων. Αυτοί, με τη σειρά τους, ενώθηκαν σε μεγαλύτερες, πρωτοεθνικές περιοχές. Υπήρξε η οριστική αφύπνιση της Ευρώπης που σταμάτησε την επίθεση των βαρβάρων και των Μουσουλμάνων.
Η μεγάλη προσωπικότητα του Πάπα Γρηγορίου Ζ΄ και οι Σταυροφορίες θα καλλιεργούσαν έναν ξεχωριστό, έντονο και δραστήριο πολιτισμό.[ΣΤΙΣ ΠΛΑΤΕΣ ΤΩΝ ΑΓΑΘΩΝ ΒΥΖΑΝΤΙΝΩΝ ΟΙ ΟΠΟΙΟΙ ΥΠΟΤΙΜΗΣΑΝ ΤΟΝ ΦΘΟΝΟ ΤΟΥ ΚΑΡΛΟΜΑΓΝΟΥ ΤΟΥ ΔΕΥΤΕΡΟΥ ΚΑΙΝ ΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ]. Σταδιακά σχηματίστηκαν τα γαλλικά, γερμανικά, ισπανικά και ιταλικά έθνη. Η εθνική και χριστιανική ανακατάκτηση είχε ήδη ξεκινήσει στην Ισπανία, υποταγμένη στο Ισλάμ, πριν από το έτος 1000. Το έτος θανάτου του Γρηγορίου (1085), η πρωτεύουσα, το Τολέδο, αποσπάστηκε από τους Μουσουλμάνους. Η ενότητα της Εκκλησίας, με τη βοήθεια των μεγάλων μοναστικών ταγμάτων, των οποίων τήν σημασία διαισθάνθηκε τον 6ο αιώνα ο Πάπας Γρηγόριος ο Μέγας, εδραίωσε την ουσία ενός πολιτισμού που θα ονομαζόταν Χριστιανισμός. Το 1799 - εν μέσω της επαναστατικής θύελλας του Διαφωτισμού - ο ρομαντικός ποιητής Νοβάλις κατάφερε να γράψει το δοκίμιο «Χριστιανισμός ή Ευρώπη».
Η στρατιωτική προσπάθεια των Σταυροφοριών επέτρεψε στη Δύση να συναντήσει την ακμάζουσα κουλτούρα της βυζαντινής τέχνης. Ο Θωμάς Ακινάτης, Δομινικανός και καθηγητής στη Σορβόννη, ανακάλυψε ξανά τους μεγάλους Άραβες φιλοσόφους, συμπεριλαμβανομένου του Αβερρόη, «που έγραψε το μεγάλο σχόλιο» (Δάντης), φέρνοντας το τεράστιο μάθημα του Αριστοτέλη πίσω στο κέντρο του πολιτισμού. Η Μεσόγειος γέμισε με χριστιανικά πλοία, ενισχύοντας το εμπόριο. Η αρχιτεκτονική και οι τέχνες, μετά τη μεγάλη ρομανική εποχή, οδήγησαν σε ένα εντελώς νέο στυλ: το γοτθικό. Χτίστηκαν υπέροχοι καθεδρικοί ναοί που προκάλεσαν τους ουρανούς, επιδεικνύοντας την επιθυμία να κοιτάξουν προς τα πάνω, προς την υπέρβαση. Ο ρομαντικός ποιητής Χάινε (Εβραίος!) έγραψε ότι η οικοδόμηση ενός γοτθικού καθεδρικού ναού απαιτεί κάτι περισσότερο από μια απλή γνώμη, εκφράζοντας την αντίθεση μεταξύ της ισχυρής πεποίθησης των μεσαιωνικών ανδρών και της σύγχρονης στάσης που βασιζόταν στη γνώμη. Οι γοτθικοί καθεδρικοί ναοί ήταν η έκφραση μιας πίστης και μιας κοινής βούλησης που έγινε τέχνη, ομορφιά, επιστήμη και ηθική ανύψωση.
Εμφανίστηκαν τα πρώτα αντιπροσωπευτικά κοινοβούλια. Οι λεγόμενες δημώδεις γλώσσες, που ομιλούνταν από τον λαό, ρίζωσαν. Γεννήθηκαν πανεπιστήμια, με επικεφαλής την Μπολόνια, η οποία ενημέρωσε το ρωμαϊκό δίκαιο και το νομικό σώμα του Ιουστινιανού του έκτου αιώνα. Τα βασίλεια ενοποιήθηκαν. Οι νόμοι κωδικοποιήθηκαν. Η γη διανεμήθηκε σε πολλούς αγρότες. Ιδρύθηκαν συντεχνίες τεχνών και χειροτεχνίας και συνεταιριστικές βιομηχανίες. Τα μεγάλα φιλοσοφικά ερωτήματα συζητήθηκαν ξανά, φτάνοντας στο αποκορύφωμά τους με τον Άγιο Θωμά. Σε όλη την Ευρώπη, μια έντονη, ζωντανή επιθυμία για αλήθεια δυνάμωσε. Η πιο ευτυχισμένη εποχή άρχισε να παρακμάζει μετά τον δέκατο τέταρτο αιώνα: οι δολοπλοκίες θριάμβευσαν, η φιλοσοφία εκφυλίστηκε σε μια νέα σοφιστεία. Ακόμη και ο παπισμός και τα μοναστικά τάγματα μολύνθηκαν από την κοσμικότητα. Οι επιδημίες πανώλης διαδέχονταν η μία την άλλη, αποδεκατίζοντας τον πληθυσμό.[ΜΕΤΑ ΤΗΝ ΠΤΩΣΗ ΤΗΣ ΠΟΛΗΣ]
Αργότερα, η χριστιανική Ευρώπη υπέμεινε την πτώση του Βυζαντίου στα χέρια των Τούρκων γιαταγανιών χωρίς να αντιδράσει. Τέλος, η τελική δοκιμασία, η καταστροφή της Προτεσταντικής Μεταρρύθμισης, η ανεπανόρθωτη διαίρεση του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Υπάρχει μια ψυχολογική εξήγηση για το σύγχρονο μίσος για τον Μεσαίωνα: ο μεσαιωνικός άνθρωπος είχε ένα αίσθημα του ανήκειν, της κοινοτικής αφοσίωσης, που ο σύγχρονος άνθρωπος περιφρονεί. Στον Μεσαίωνα, η κληρονομιά του παρελθόντος θεωρούνταν αξιοσέβαστη. Ο σύγχρονος άνθρωπος, αντίθετα, πιστεύει δεισιδαιμονικά στην απεριόριστη πρόοδο· επομένως, πρέπει να δυσφημίσει το παρελθόν. Τα στερεότυπα κατά του Μεσαίωνα είναι ιδιαίτερα έντονα στην Ιταλία, παρά το γεγονός ότι ο πολιτισμός μας έφτασε στα ύψη κατά τη διάρκεια αυτών των αιώνων, και στην Ισπανία, από μίσος για την εθνική ταυτότητα που βασίζεται στην πίστη, σφυρηλατημένη στην εδαφική λύτρωση κατά των μουσουλμανικών βασιλείων, η οποία ολοκληρώθηκε στη Γρανάδα το 1492, την ίδια χρονιά με την εκστρατεία του Κολόμβου, που χρηματοδοτήθηκε από τους Γενουάτες για λογαριασμό του βασιλείου που ενοποιήθηκε από τους Καθολικούς Μονάρχες.
«Το ορθολογιστικό φως της ημέρας της σύγχρονης ιστορίας σβήνει, το άστρο του δύει, το λυκόφως προχωρά και πλησιάζουμε στη νύχτα». Έτσι γράφει ο Νικολάι Μπερντιάγιεφ, ένας Ρώσος συγγραφέας που διώχθηκε από τον Στάλιν, στο βιβλίο του «Νέος Μεσαίωνας». Ακόμη και η Αναγέννηση, σε αντίθεση με τον Μεσαίωνα, υποστηρίζει, ήταν δυνατή μόνο χάρη στην εξαιρετική πνευματική συσσώρευση του χριστιανικού Μεσαίωνα. Η καλλιτεχνική άνθηση ήταν προϊόν της συνάντησης μεταξύ των μεσαιωνικών πνευματικών ενεργειών και της «ανακάλυψης των ανθρώπινων δυνάμεων και του ελεύθερου παιχνιδιού τους» που ήρθε με τον ανθρωπισμό. «Διακόπτοντας τους δεσμούς με το πνευματικό κέντρο της ύπαρξης», η Αναγέννηση περιείχε μέσα της τους σπόρους του τέλους. Αυτή είναι «η καταστροφική αντίφαση του ανθρωπισμού»: αφενός, η εξύψωση των απεριόριστων δυνατοτήτων της ανθρωπότητας· αφετέρου, η αναγνώριση ενός ενιαίου επιπέδου, υλικού και φυσιοκρατικού, απαλλαγμένου από τη θεϊκή εικόνα και ομοίωση. Για τον Μπερντιάγιεφ, μόνο ένας νέος Μεσαίωνας, νοούμενος ως μια πνευματική αναγέννηση, η ικανότητα να διασχίζει κανείς τη νύχτα, μπορεί να αναγεννήσει την Ευρώπη.
Αυτές οι λέξεις είναι ακατανόητες για τον σημερινό άνθρωπο, ο οποίος είναι τόσο άναρχος όσο και άσκοπος, πεπεισμένος ότι ζει στην κορυφή της προόδου, καθώς δεν μπορεί καν να ορίσει το νόημά τους. Για εκατομμύρια αδαείς συγχρόνους, ο Μεσαίωνας σημαίνει σκοτάδι, στενομυαλιά και ένα λείψανο που πρέπει να χλευάζεται. Ένα υπερμοντέρνο πείραμα είναι αρκετό για να διαλύσει τις ψευδείς πεποιθήσεις και την ιδιοτελή άγνοια. Η έρευνα που χρησιμοποιεί Τεχνητή Νοημοσύνη αποκαλύπτει ότι η μεσαιωνική επιστήμη βασιζόταν στη φυσική φιλοσοφία και θεολογία, με ένα όραμα της γνώσης ως οργανικού και συμβολικού συστήματος, βασισμένο στη σύνδεση μεταξύ γνώσης και Χριστιανισμού. Η ενσωμάτωση της επιστημονικής διάστασης και της χριστιανικής θεολογίας επέτρεψε την ανάπτυξη νέων ιδεών. Τα θεμέλια για τη σύγχρονη επιστήμη τέθηκαν τον Μεσαίωνα, πολύ πριν από την Επιστημονική Επανάσταση του 17ου αιώνα. Εφευρέσεις που χρησιμοποιούμε ακόμα και σήμερα χρονολογούνται από τον Μεσαίωνα: το μηχανικό ρολόι, τα γυαλιά και τα πρώτα τηλεσκόπια. Επιστήμονες όπως ο Roberto Grossatestaανέπτυξαν ιδέες που προέβλεπαν έννοιες όπως η θεωρία της Μεγάλης Έκρηξης. Η εφεύρεση της πυξίδας και η εισαγωγή του λατινικού πανιού, που επέτρεπε την ιστιοπλοΐα κόντρα στον άνεμο, κατέστησαν δυνατές τις εξερευνήσεις του 15ου και 16ου αιώνα, οι οποίες χρονολογούνται από τον Μεσαίωνα. Η τυπογραφία ήταν επίσης μια εφεύρεση του ύστερου Μεσαίωνα. Σκοτάδι;
Παραμένοντας στην Ιταλία, εκτός από τον Βενέδικτο της Νουρσίας, οι μεσαιωνικές μορφές περιλαμβάνουν τον Δάντη Αλιγκιέρι, τον Θωμά Ακινάτη και τον Άγιο Φραγκίσκο, Βενετούς και Γενουάτες θαλασσοπόρους, αρχιτέκτονες όπως η οικογένεια Κοματσίνι, τον Μπονάννο Πιζάνο και τον θαυματουργό Μπρουνελέσκι, θεμελιωτές της ζωγραφικής όπως ο Τζιότο, ο πρώτος μιας εξαιρετικής άνθησης που διήρκεσε αιώνες, τον μοναχό από το Αρέτσο, Γκουίντο, που εφηύρε τη μουσική σημειογραφία, ανθρώπους των γραμμάτων όπως ο Πετράρχης και ο Βοκκάκιος, μαθηματικούς όπως ο Φιμπονάτσι από την Πίζα και γιατρούς όπως η ομώνυμη σχολή του Σαλέρνο. Οι τράπεζες εμφανίστηκαν στον ιταλικό Μεσαίωνα και ο Φραντσέσκο Ντατίνι από το Πράτο ήταν αυτός που εφηύρε το γραμμάτιο. Τίποτα από όσα προέκυψαν στον Μεσαίωνα δεν θα ήταν δυνατό στην Ευρώπη χωρίς την πνευματική ορμή, την ηθική δύναμη και την ικανότητα του Χριστιανισμού να αξιοποιεί τις καλύτερες ανθρώπινες ενέργειες.
Ο Μεσαίωνας είναι μισητός επειδή ήταν χριστιανικός, οικουμενικός και ευρωπαϊκός. Οι ρίζες του χάθηκαν, τα νήματα του κόπηκαν. Το «σκοτάδι» γέννησε πανεπιστήμια,[Ο ΧΡΥΣΟΣ ΤΗΣ ΠΟΛΗΣ ΓΙΑ ΤΗ ΑΚΡΙΒΕΙΑ] τον Δάντη και τους καθεδρικούς ναούς, αγίους και στοχαστές. Ο Βερνάρδος της Σαρτρ έλεγε ότι οι άνθρωποι της εποχής του ήταν νάνοι στους ώμους γιγάντων. Βλέπουν «περισσότερα πράγματα από τον εαυτό τους και πιο μακριά, όχι λόγω της οξύτητας της όρασης ή του ύψους του σώματος, αλλά επειδή τους ανυψώνει το ανάστημα των γιγάντων του παρελθόντος». Η ενεργός ταπεινότητα του Μεσαίωνα, η αλαζονική αλαζονεία του σύγχρονου Bonelli.
3 σχόλια:
Και τώρα η Ευρώπη βρίσκεται στα πρόθυρα (;) της τρέλλας και της αυτοκαταστροφής... Οι Ευρωπαίοι δεν γνωρίζουν, δυστυχώς, την αληθινή πίστη, της Άκρας Ταπείνωσης του Κυρίου...
ΑΥΤΗ ΕΙΝΑΙ Η ΠΑΠΙΚΗ ΟΠΤΙΚΗ ΕΙΤΕ ΜΑΣ ΑΡΕΣΕΙ ΕΙΤΕ ΟΧΙ.
ΑΦΟΥ ΔΙΝΕΙ ΣΥΓΧΩΡΟΧΑΡΤΙ ΣΤΟΝ ΚΑΡΛΟΜΑΓΝΟ ΜΑΣ ΛΕΕΙ:
Η στρατιωτική προσπάθεια των Σταυροφοριών επέτρεψε στη Δύση να συναντήσει την ακμάζουσα κουλτούρα της βυζαντινής τέχνης. ΗΤΑΝ ΜΙΑ ΒΕΛΟΥΔΙΝΗ ΣΥΝΑΝΤΗΣΗ. ΟΛΑ ΟΣΑ ΓΡΑΦΕΙ ΕΙΝΑΙ ΠΕΡΙΠΟΥ ΑΛΗΘΙΝΑ. ΑΛΗΘΕΥΟΥΝ ΓΙΑ ΤΟΥΣ ΠΑΠΙΚΟΥΣ. ΚΡΙΜΑ. ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΤΟ ΒΥΖΑΝΤΙΟ ΣΤΟ ΧΑΡΤΗ ΤΟΥΣ. ΕΙΝΑΙ ΑΠΙΣΤΕΥΤΗ Η ΤΥΦΛΩΣΗ ΑΛΛΑ ΕΤΣΙ ΕΙΝΑΙ. Ο ΚΥΡΙΟΣ ΝΑ ΤΟΥΣ ΕΛΕΗΣΕΙ ΔΙΟΤΙ ΓΕΝΙΚΟΤΕΡΑ ΘΑ ΕΛΕΓΑ ΟΤΙ ΕΧΟΥΝ ΚΑΛΕΣ ΠΡΟΘΕΣΕΙΣ ΠΟΛΛΟΙ ΑΠΟ ΤΟΥΣ ΙΤΑΛΟΥΣ. ΟΨΟΜΕΘΑ.
ΔΥΣΤΥΧΩΣ ΑΔΕΛΦΕ ΕΜΕΙΣ ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΟΥΜΕ. ΤΟ ΟΝΕΙΡΟ ΤΩΝ ΕΛΛΗΝΩΝ ΝΑ ΓΙΝΟΥΝ ΔΙΔΑΚΤΟΡΕΣ ΣΤΟ ΧΑΡΒΑΡΝΤ. ΜΑΝΑΔΙΚΟΣ ΤΙΤΛΟΣ ΤΟΥ ΑΤΤΙΚΗΣ ΕΝΑ ΜΕΤΑΠΤΥΧΙΑΚΟ ΣΤΗ ΝΑΣΑ. ΤΟ ΘΕΜΑ ΕΙΝΑΙ ΟΤΙ ΕΜΕΙΣ ΤΑ ΠΙΣΤΕΥΟΥΜΕ.
Δημοσίευση σχολίου