από τον Πατέρα Νικόλα Καντιέτ, FFSPX
Από τη νέα ιεροτελεστία της Λειτουργίας στην άρνηση της Θυσίας
Σε άρθρο γνώμης που δημοσιεύτηκε στην La Croix (1), ο πατήρ Martin Pochon SJ βεβαιώνει σκόπιμα το αντίθετο από αυτό που διδάσκει η Σύνοδος του Τρέντο: Ο Ιησούς «προσέφερε το Σώμα και το Αίμα Του, όχι στον Θεό, αλλά στους μαθητές Του, στο όνομα του Πατέρα Του», πιστεύοντας ότι η Τριδεντίνικη διδασκαλία δεν αποδίδει δικαιοσύνη στην αληθινή ευαγγελική έννοια του Πασχαλινού Δείπνου και ότι η τελετή της Λειτουργίας του Παύλου ΣΤ΄ βοήθησε στην επανανακάλυψη.
Ας θυμηθούμε ότι η Σύνοδος του Τρέντο αναφέρει: « Αν κάποιος πει ότι στη Λειτουργία δεν προσφέρεται στον Θεό μια αληθινή και αυθεντική θυσία ή ότι το «να προσφέρεσαι» δεν σημαίνει τίποτα άλλο από το γεγονός ότι ο Χριστός μας δίνεται ως τροφή: ας είναι ανάθεμα » (2 ).
Ο Ιησούς ανακοίνωσε ότι πρόσφερε τη ζωή Του με τη θέλησή Του ( Ιωάν. 10:17-18) και στο ίδιο Δείπνο βεβαιώνει ότι το Αίμα Του χύνεται για την άφεση των αμαρτιών (Ματθ. 26:28), μια προφανής νύξη στις αιματηρές θυσίες του Νόμου του Μωυσή, που αποσκοπούσαν στην εξασφάλιση της άφεσης των αμαρτιών.
Οι Επιστολές του Αποστόλου Παύλου καθιστούν σαφές τον θυσιαστικό χαρακτήρα αυτής της ενέργειας: « Ο Χριστός, το Πάσχα μας, θυσιάστηκε » ( Α΄ Κορινθίους 5:7),
« Παρέδωσε τον εαυτό του για εμάς, προσφορά και θυσία ευωδίας στον Θεό » ( Εφεσ. 5:2), και είναι σε Αυτόν που « έχουμε τη λύτρωση, την άφεση των αμαρτιών » ( Κολ. 1:14).
Η Επιστολή προς Εβραίους εξηγεί πώς αυτή η θυσία αξίζει περισσότερο από εκείνες του παλαιού Νόμου, έτσι ώστε να είναι πραγματικά αποτελεσματική και να μην χρειάζεται ανανέωση: ο Ιησούς «μπορεί οριστικά να σώσει εκείνους που πλησιάζουν τον Θεό μέσω αυτού, αφού είναι πάντα ζωντανός για να μεσιτεύει γι' αυτούς. Ναι, είναι ακριβώς ο αρχιερέας που χρειαζόμαστε: άγιος, αθώος, άμωμος, χωρισμένος από τους αμαρτωλούς, ανυψωμένος στον ύψιστο ουρανό, που δεν είναι υποχρεωμένος κάθε μέρα, όπως άλλοι αρχιερείς, να προσφέρει θύματα πρώτα για τις δικές του αμαρτίες και έπειτα για εκείνες του λαού, αφού το έκανε αυτό μια για πάντα προσφέροντας τον εαυτό του» (3 ).
Στις αρχαίες θυσίες, η βρώση του θυσιασμένου θύματος με τις προσφορές σήμαινε την εκούσια ένωσή τους με τη θυσία και τη λήψη των θείων δώρων. Ο Σωτήρας καθιέρωσε το μυστήριο της Ευχαριστίας με τον τρόπο αυτού του θυσιαστικού γεύματος, το οποίο μας επιτρέπει να ενωθούμε μαζί Του μετά την προσφορά της θυσίας. Με αυτή την έννοια, είναι ένα δώρο που γίνεται στους πιστούς, αλλά ως καρπός της θυσίας.
Ο Ιησουίτης Πατέρας αρνείται αυτή τη θυσία.
Πώς μπορούμε να εξηγήσουμε τη ρητή εγκατάλειψη ενός σαφώς γνωστού δόγματος πίστης - το αναφέρει στο άρθρο του - υπέρ μιας διαστρεβλωμένης ερμηνείας του Ευαγγελίου;4 ); Πώς μπορεί κανείς να εξηγήσει μια τόσο κραυγαλέα σχετικοποίηση μιας δογματικής δήλωσης που εκδόθηκε από μια Οικουμενική Σύνοδο;5 );
Μπορεί να προταθεί η ακόλουθη εξήγηση: η λειτουργία έχει νόημα και διαμορφώνει τά πνεύματα.
Τώρα, ο συγγραφέας του άρθρου αναφέρει: « Τέσσερις αιώνες μετά [τη Σύνοδο του Τρίντεντ], η λειτουργική μεταρρύθμιση που ακολούθησε τη Δεύτερη Σύνοδο του Βατικανού επιδίωξε να επιστρέψει στο νόημα του Μυστικού Δείπνου, όπως μας παρουσιάζεται από τα Ευαγγέλια και από τον Απόστολο Παύλο στην πρώτη Επιστολή του προς τον Κύριλλο. Η επιτροπή που ήταν επιφορτισμένη με την αναθεώρηση του τελετουργικού αντιλήφθηκε ότι η Τριδεντίνος επιβεβαίωση ήταν αβάσιμη, αφού ο Ιησούς δεν ήθελε ποτέ να πει στο όνομα ποιας εξουσίας μίλησε και ενήργησε, και πάνω απ 'όλα πρόσφερε το σώμα και το αίμα Του, όχι στον Θεό, αλλά στους μαθητές Του, στο όνομα του Πατέρα Του ».
Η άποψη που δημοσιεύτηκε από τήν La Croix πού, αν οι λέξεις εξακολουθούν να έχουν νόημα, πρέπει να οριστούν ως αιρετικές, είναι ίσως άμεση συνέπεια της Συνόδου και της νέας λειτουργίας.
ΣΗΜΕΙΩΜΑ
1 - Martin Pochon sj, « Comment retablir l'unité de l'Église si elle pas fondée sur les Évangiles ? » [ Πώς μπορεί να αποκατασταθεί η ενότητα της Εκκλησίας αν δεν θεμελιωθεί στα Ευαγγέλια; ], La Croix , 24 Οκτωβρίου 2025, https://www.la-croix.com/a vif/comment-retablir-l-unite-ecclesiale-si-elle-nest-pas-fondae-sur-les-evangiles-20251024 . Ο συγγραφέας εδώ συνοψίζει το βιβλίο του L'Eucharistie, don ou θυσία; [Η Ευχαριστία, δώρο ή θυσία;] Vie chrétienne, 2025.
2 – Σύνοδος του Τρίεντου, διδασκαλία και κανόνες σχετικά με τη θυσία της Λειτουργίας , 17 Σεπτεμβρίου 1562, κανόνας 1. Αυτή η διατύπωση με την απειλή του αναθέματος (αφορισμού) εκφράζει σαφώς την πρόθεση της Συνόδου να ορίσει μια αλήθεια πίστης.
3 - Εβραίους 7, 26–27.
4 – Στο τέλος ενός μακροσκελούς έργου, επειδή ο συγγραφέας έχει δημοσιεύσει ένα μακροσκελές έργο εξήγησης με τίτλο L'épître aux Hébreux au regard des Évangiles [Η Επιστολή προς Εβραίους υπό το φως των Ευαγγελίων], Cerf, 2020.
5 – Και μνημονεύεται από τον Ιωάννη Παύλο Β΄ στην Εγκύκλιο Ecclesia de Eucharistia του 2003.
ΚΑΤΑΛΑΒΑΙΝΟΥΝ ΟΙ ΠΙΣΤΟΙ ΓΝΗΣΙΟΙ ΟΡΘΟΔΟΞΟΙ ΦΥΛΑΚΕΣ ΤΗΣ ΠΑΡΑΔΟΣΕΩΣ ΜΑΣ ΤΙ ΚΡΥΒΕΤΑΙ ΠΙΣΩ ΑΠΟ ΤΟΝ ΛΟΓΟ ΤΟΥ ΑΡΧΙΔΙΑΚΟΝΟΥ; Η ΕΓΚΑΤΑΛΕΙΨΗ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ ΜΑΣ ΧΑΡΙΝ ΤΗΣ ΕΝΩΣΕΩΣ ΜΕ ΤΙΣ ΘΡΗΣΚΕΙΕΣ ΟΙ ΟΠΟΙΕΣ ΠΙΣΤΕΥΟΥΝ ΣΤΟΝ ΘΕΟ.
"η σύνοδος διευθέτησε το ζήτημα της ημερομηνίας για κοινό εορτασμό του Πάσχα. Η «ομολογία» της αποτελεί μέχρι σήμερα το θεμέλιο της πίστης στον «ένα Θεό, πατέρα παντοκράτορα, ποιητή ουρανού και γης, ορατών τε πάντων και αοράτων".
ΚΑΙ ΤΟ ΝΟΗΜΑ ΤΟΥ ΛΟΓΟΥ ΤΟΥ ΠΑΠΑ; Ο ΟΠΟΙΟΣ ΚΑΛΕΣΕ ΣΕ ΕΜΒΑΘΥΝΣΗ ΤΟΥ ΔΙΑΛΟΓΟΥ ΜΕ ΤΟΝ ΙΟΥΔΑΙΣΜΟ;ΚΑΤΑΛΑΒΑΙΝΟΥΝ ΟΙ ΠΕΙΡΑΙΩΤΕΣ ΤΙ ΡΟΛΟ ΠΑΙΖΕΙ Ο ΛΟΥΔΟΒΙΚΟΣ; ΤΟ ΠΡΟΣΩΠΟ ΤΟΥ ΓΙΑΝΝΑΡΑ;
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου