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2017/03/30

MUJERES RESISTENTES (XIII): LIUDMILA PAVLICHENKO

Odesa, 1941: La ciudad arde en llamas por los bombardeos nazis. Dos soldados alemanes, con la muerte en los ojos, se dirigen hacia un niño indefenso, acurrucado sobre el cadáver de su madre. Se oye el silbido de dos balas y los alemanes caen abatidos por una mano invisible. Antes de morir atisban el rostro de una mujer oculto en una capucha...
 
 
 
Esta figura era la de la mujer francotiradora más letal de la historia, Liudmila Pavlichenko, cuyo nombre sembraba el miedo entre los nazis.
 
1. Exterminio nazi

Los ejércitos alemanes invaden la URSS en 1941, desatando una orgía de sangre contra la población local. Millones de ciudadanos soviéticos mueren o tienen que huir ante esta masacre. La Unión Soviética es cogida por sorpresa, y no puede detener el ataque. La desesperación inunda al Ejército Rojo.

Pero, en las hora más oscura, surgió una heroína que dio un poco de luz y esperanza a los soviéticos: Liudmila Pavlichenko, el 'Ángel de la Muerte'.
 
Liudmila nació en Belaya (Ucrania), en 1916. Desde los 14 años practicaba en una academia de tiro, donde demostró una capacidad innata para el manejo de las armas.
 
Con 25 años estudiaba historia en la Universidad de Kiev cuando el III Reich lanzó la "Operación Barbarroja". Los nazis, deseosos de acabar con cualquier rastro de cultura en la URSS, lanzaron un bombardeo contra su facultad reduciendola a cenizas, matando a centenares de estudiantes.
 
Todos los sueños de Pavlichenko se habían acabado en un instante, su carrera y sus amigos estaban muertos, un sentimiento de venganza se apoderó de ella. Se presentó inmediatamente en la oficina de reclutamiento, para alistarse en el Ejército Rojo.

El reclutador se rió de ella en la cara y le dijo que valía más de enfermera que de soldado. Liudmila no se amedrenta, y le lanza encima todas las medallas que había obtenido en las competiciones de tiro. Ante tal evidencia, Pavlichenko se incorporó inmediatamente a la 25º División de Infantería del Ejército Rojo.

El primer día de batalla, Liudmila y un joven francotirador vieron a un grupo de nazis, ella dudaba en disparar pero al ver caer a su compañero abatido, perdió cualquier rastro de compasión y acabó con la vida de los nazis en un instante, con su fusil Mosin-Nagant.
 
Era el comienzo de la leyenda..
 
2. "Donde pone el ojo pone la bala"
 
En Crimea y Odessa, en menos de dos meses, acabó con la vida de 187 soldados nazis, superando a todos los francotiradores de su unidad.
 
Los alemanes le gritaban desde sus tanques, animandola a que desertara del Ejército Rojo y se uniera a ellos, le ofrecían chocolate (en aquella época era un producto de lujo) ropa y dinero. Su respuesta era un disparo mortal.
 
Su apodo de 'Ángel de la Muerte', venía de la facilidad con la que se adentraba en las filas alemanas, abatiendo a soldados y comandantes. Sigilosa y mortal como la Parca, segaba las vidas nazis.

En 1942, fue enviada a Sebastopol, abatiendo a cientos de alemanes, 36 de ellos francotiradores, que ansiaban su muerte, pero que no podían contra la astucia y habilidad innata de esta guerrera soviética.

3. Cazadora Roja
 
Las tácticas del 'Ángel de la Muerte' eran originales: colocaba maniquíes o cadáveres atados a los árboles para que los soldados enemigos dispararan y revelaran su posición.
 
Se ocultaba en la lluvia, para disimular su silueta y amortiguar los disparos enemigos. Colgaba trozos de tela en las zonas de viento, para hacer creer que estaba allí.
 
Tambíen se subía encima de árboles para atraer a los francotiradores enemigos. Fingía que moría para hacer salir al tirador enemigo y luego abatirlo.

Era un fantasma que mataba, y se convirtió en uno de los objetivos principales de los nazis.

En 1942 un impacto de mortero la hiere gravemente y tiene que abandonar el frente. Sus enemigos tiemblan de alivio, pero Stalin tiene otro plan para ella..
 
4. Gira por EEUU
 
La fama de Liudmila había llegado a EEUU, Stalin decidió que sería bueno que fuera para que contara los sufrimientos que estaba padeciendo el pueblo soviético ante los nazis.
 
En 1943 llega a EEUU, donde le dan la bienvenida su presidente Franklin D. Roosevelt y su mujer Eleanor. Pavlichenko fue el primer ciudadano soviético en ser recibido por el presidente de EE.UU.
Su llegada causó una conmoción en la sociedad de la época, donde ver a una mujer que luchará era algo impensable. Los periodistas la agobiaban con preguntas frívolas: ¿Usan maquillaje para pelear?¿Los uniformes no le hacen parecer gorda?,¿Llevan ropa interior para luchar? Etc..
 
Liudmila respondió esto:
 
"En mi país las mujeres luchan junto a los hombres en el campo de batalla"
 
Y luego: "he matado a más de 309 fascistas, eso sí, a ningún caballero". Dejó silenciada a la audiencia.

La primera dama de EEUU la llevó a una gira por 43 ciudades estadounidenses. Cosechó una buena amistad con ella. Recibió de regalo un rifle Winchester con mira óptica, que se conserva en Moscú.

Tras abandonar EEUU, recibió la condecoración de Heroína de la Unión Soviética. Siguió sirviendo en el Ejército Rojo dando charlas y conferencias internacionales hasta 1953.
 
5. Ejemplo para el mundo
 
El 10 de Octubre de 1974 fallece el 'Ángel de la Muerte' a las 58 años, de un ataque al corazón. Tuvo una vida llena de gloria y sentó un precedente histórico: Las mujeres pueden luchar tan bien como los hombres, y mejor.
 
Lyudmila Pavlichenko, héroe de la Unión Soviética
 
Occidente se proclama como el protector de los derechos de la mujer, pero el país que más luchó por ello, y lo demostró con sangre, fue la URSS.
 
Recordemos la memoria de esta valiente mujer, que cambió el modo de ver el mundo, y la guerra de su tiempo.
 
Fuente
https://mundo.sputniknews.com/blogs/201702111066884707-francotiradora-urss-segundaguerramundial/

2017/03/08

QUE SIGNIFICA EL 8 DE MARZO DESDE TIEMPOS DE LA UNIÓN SOVIÉTICA

"El 3 de marzo de 1917, 30.000 obreros de la fábrica Putilov se quedan en paro ante el cierre de la factoría. Sus manifestaciones y protestas en Petrogrado fueron ahogadas en sangre por parte de la represión zarista. 5 días después, el 8 de marzo, las mujeres toman las calles de Petrogrado para reivindicar sus derechos"
 
" Cada ama de casa tiene que estar preparada para dirigir el Estado"
V.Lenin
 
En los años previos a 1917, el feminismo buscaba un día de reivindicación internacional de los derechos de la mujer. El 28 de febrero, el 19 de marzo fueron los primeros intentos de establecer un día de la mujer. En 1913, por primera vez, se utiliza el 8 de marzo por parte de las mujeres rusas para protestar contra la inminente guerra imperialista.
 
El 3 de marzo de 1917, 30.000 obreros de la fábrica Putilov se quedan en paro ante el cierre de la factoría. Sus manifestaciones y protestas en Petrogrado fueron ahogadas en sangre por parte de la represión zarista. 5 días después, el 8 de marzo, las mujeres toman las calles de Petrogrado para reivindicar sus derechos. Hartas de la guerra imperialista en donde morían sus hijos y maridos, hartas de esperar largas colas por un pedazo de pan, las mujeres de Petrogrado se manifiestan con el lema "Paz y Pan". Sus manifestaciones estaban cargadas de consignas políticas en contra del criminal régimen zarista. Era el inicio de la Revolución de Febrero, 5 días después el Zar abdicaba.
 
8 de marzo de 1917 en Petrogrado

Tras la Revolución de Octubre, la mujer había conquistado el derecho al voto, al divorcio y al aborto. Alejandra Kollontai, Comisaria del Pueblo desde el primer gobierno bolchevique, impulsó la oficialidad de la celebración del 8 de marzo en la URSS, como día de la mujer trabajadora. La celebración del 8 de marzo fue implantada en otros países (España por ejemplo lo adoptó por primera vez en 1936, recién elegido el gobierno del Frente Popular). La ONU tardó más de 60 años en establecer el 8 de marzo como día de la mujer.
 
En la Unión Soviética, el 8 de marzo era un día festivo, no se trabajaba. Las mujeres eran felicitadas y obsequiadas con regalos (generalmente flores). Si hubo un gran salto adelante en la lucha de la mujer, este fue tras la Revolución de Octubre. No sólo en la URSS, sino en todo el mundo ,comunismo también sirvió para que la mujer conquistara los derechos que le son propios.
A continuación una selección de imágenes y carteles que se usaron en la Unión Soviética para conmemorar tan glorioso día. ¡Viva la Mujer Trabajadora!
 
Fuente:

2017/03/05

EUSKAL HERIKO HERRI ETA LANGILE MUGIMENDUAREN (BERR)ERAKETARAKO DEIALDIA Aurrerantz

"...tre­ba­kun­tza ideo­lo­gi­koa­ren, teo­ri­koa­ren eta prak­ti­koa­ren bidez, gai­ta­sun teo­ri­ko-poli­ti­koa egu­ne­ra­tu beha­rra dago"



Herri eta lan­gi­le mugi­men­duak eus­kal herri lan­gi­leak pai­ratzen dituen zapal­kun­tza zehatzei aurre egi­ten die; bere burua anto­la­tuz eta kudea­tuz, auto­de­ter­mi­na­zioa eta auto­de­fen­tsa prak­ti­ka­tuz aurre egi­ten die. Herri eta lan­gi­le mugi­men­dua ENAM­ren sorre­ra his­to­ri­koa­ren oina­rria izan da.

Aurre­ra era­man duen borro­ka dela eta, Esta­tu kapi­ta­lis­ta eta patriar­kal espai­no­la­ren eta fran­tse­sa­ren era­soen jomu­ga izan da: lan­gi­le kla­sea­ren eta herri­tar sek­to­re zaba­len txi­rotzea, pre­ka­ri­za­zioa, gain-esplo­ta­zioa, den­bo­ra librea­ren murriz­pe­na, erre­pre­sioak, guda kul­tu­ra­la, alie­na­zioa, desin­te­gra­zioa (fabri­kak, auzo indus­tria­lak desager­tzen joan dira), sexu-gene­ro era­soa, eta abar. Eus­kal bur­ge­sia­ren ordez­ka­ri den EAJ­ren intere­sak Esta­tuei lotu­ta dau­de, eta horre­ga­tik aurre egin ordez era­soak burutzen lagun­tzen du.

Kapi­ta­lis­moa­ren egun­go kri­siak sor­tu­ta­ko egoe­ra eko­no­mi­koa­ren eta sozia­la­ren aurrean, bur­ge­sia txi­kia­ren eta gaiz­ki izen­da­tu­ta­ko «kla­se ertai­nen» sek­to­re batzuk Esta­tu zapal­tzai­leek martxan jarri­ta­ko neu­rrien kon­tra pro­tes­ta egi­ten dute. Herri mugi­men­duak inklu­si­boa bai­na iraul­tzai­lea eta inde­pen­den­tis­ta izan­go den mode­lo bat plan­te­atu behar du, jen­dar­tea­ren kapa horiek erre­for­mis­moa­ren era­gi­ne­tik ate­ratzen saia­tuz. Eus­kal herri mugi­men­duak kla­se aska­pen nazio­na­la­ren alde, femi­nis­moa­ren alde eta inde­pen­den­tzia­ren alde borro­ka egin behar du.

Pre­miaz­koa da herri mugi­men­dua­ren berr-anto­la­ke­ta­ren alde lan egi­tea, eta horre­ta­ra­ko haus­nar­ke­ta kolek­ti­bo bat egin behar dugu; zein jen­dar­te­tan bizi garen, bote­rea­ren era­soak zein­tzuk izan diren eta diren, era­soek nola ahul­tzen gai­tuz­ten eta gure inda­rrak eza­gutzen jaki­te­ko haus­nar­ke­ta.

Kur­tso hau buka­tu bai­no lehen egin beha­rre­ko ezta­bai­da bate­ra deitzen dugu, eta ezta­bai­da­ra­ko bost blo­ke han­di pro­po­satzen ditu­gu:
  1. Ema­ku­me lan­gi­lea bere biz­kar gai­nean kla­se, nazio eta sexu-gene­ro zapal­kun­tzen zati­rik han­die­na dara­man oina­rri herri­tar kuan­ti­ta­ti­bo eta kua­li­ta­ti­boa da. Hori dela eta Eus­kal Herri femi­nis­ta, sozia­lis­ta eta inde­pen­dien­te baten alde­ko borro­ke­tan fun­tsez­ko indar iraul­tzai­le gisa koka­tu behar da femi­nis­mo aber­tza­lea.
  2. Herri mugi­men­dua eta mugi­men­du sozia­lak onda­re komu­na­len eta esku­bi­de sozia­len defen­tsa­ra­ko eta berres­ku­ra­pe­ne­ra­ko koor­di­na­tu behar dira.
  3. Aipa­tu­ta­ko alda­ke­ten aurrean, tre­ba­kun­tza ideo­lo­gi­koa­ren, teo­ri­koa­ren eta prak­ti­koa­ren bidez, gai­ta­sun teo­ri­ko-poli­ti­koa egu­ne­ra­tu beha­rra dago.
  4. Ezi­nez­koa da Eus­kal Herriaz hitz egi­tea eta eus­kal kul­tu­ra baz­ter­tzea. Eus­kal kul­tu­ra­ren, eta bere­zi­ki hiz­kun­tza, eus­ka­ra­ren, sus­per­tzea eta sen­dotzea ezta­bai­da horren eta Eus­kal Herri­ko aska­pen pro­ze­sua­ren oina­rriz­ko ardatz bat iza­tea derri­go­rrez­koa da.
  5. Esta­tu zapal­tzai­leen erre­pre­sioen aurrean, herri mugi­men­duak aurre egin­go dien teo­ria eta prak­ti­ka bat gara­tu behar du. Era berean, Esta­tuek bahi­tu poli­ti­ko gisa era­bil­tzen jarraitzen dituen gure kide pre­so, exi­lia­tu eta depor­ta­tu guz­tiak askatze­ko borro­ka egin behar du.
Aurre­ko guz­tia erdietsi nahi badu­gu akti­boa, erra­di­ka­la eta desobe­dien­tea izan­go den borro­ka bat beha­rrez­koa da; Eus­kal Herri femi­nis­ta, sozia­lis­ta, bate­ra­tua, eus­kal­du­na eta inde­pen­dien­tea lor­tze­ko borro­ka.

Aurre­ran­tz

Eus­kal Herrian, 2017­ko otsai­la­ren 23an

 

2017/02/08

LO QUE SUCEDE REALMENTE CON LA LEY DE VIOLENCIA DOMESTICA EN RUSIA por Radionova Vera

"Yo nací y me eduque en la URSS y ni antes ni ahora me siento oprimida o perjudicada como mujer, ya que desde pequeña he interiorizado un profundo convencimiento sobre la igualdad de mujeres y hombres. La igualdad es una cuestión de conciencia. Y es precisamente lo que pretenden sabotear los ideólogos del feminismo y de las teorías de genero. Porque te lo repetirán hasta convencerte de que no eres igual a los hombres. Pero la realidad muestra lo contrario; desde luego la que no se quiere sentir desigual y perjudicada no lo tiene porque sentir. Desde que existen todas las posibilidades para aliviar el duro trabajo familiar y la mujer está incluida en la sociedad, hay un sistema de guarderías y colegios publicos, la posibilidad de acceder a los altos cargos y a la presidencia, hay que engañarse mucho para creer que la desigualdad no está en el interior de la mujer, continuamente alimentada por todo tipo de artículos, como el del diario El País "
 
Cualquier cosa sirve para que la prensa liberal desate una nueva campaña de propaganda antirusa. La última comenzó con motivo de la revisión por parte del parlamento de la así llamada “ley de cachetes” (Proyecto-Ley № 26265-7) «Sobre introducción de cambios al articulo 116 del Código Penal de Federación Rusa (en la parte de responsabilidad penal por violencia domestica») introducida por la diputadas Olga Batalina y Elena Mizulina.
 
Los datos y los argumentos que expone la prensa española la no tienen nada que ver con la realidad.
Lo primero que hay que decir es que las cifras que presentan los medios son falsas. Los números que manejan sobre las “14 mil mujeres asesinadas al año, una mujer cada 40 minutos” como se atreve a afirmar el diario el País no se sostienen en ninguna estadística seria.

Estos datos aparecieron por primera vez en un informe de Federación Rusa sobre las medidas de implementación de la “Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer” en el periodo de 1994 hasta 1998 (pleno periodo de reformas neoliberales como consecuencia de la perestroika y que tuvo los mayores índices de criminalidad). Desde entonces pasaron 18 años, pero esta terrible estadística – presentada en este informe y sin indicar la fuente-, todavía sirve para usarla como demostración de la monstruosidad viciosa de familias rusas y de la violencia que se practica en ellas.
 
Estas cifras falsas se usan en las pantallas de televisión, en la conferencias, en mesas redondas y en la prensa occidental.
 
Pero según datos del Goscomstat (Servicio Estatal Federal de Estadística) en Rusia -en todo tipo de crímenes- han muerto:
 
en 2008 — 11 mil,
en 2010 — 8,7 mil,
en 2013 — 9,1 mil,
en 2015 – 9,8 mil mujeres. (esto revisar, no se porque ahí pones mujeres )
 
No es posible entonces que hayan muerto mas mujeres en manos de sus parejas que en todo tipo de otros crímenes.
 
Los datos de la prensa occidental y de algunos programas de televisión en Rusia presentan las cifras infladas, pero por los datos del Ministerio de Interior no existe ninguna estadística en tales términos como crimen de “pareja”, ni del Ministerio del Interior, ni de Goscomstat.
 
Lo que se usa como estadística en realidad son datos que difunde la ONG “Centro informativo Anna”, con referencia a datos aproximados del Ministerio del Interior de Rusia y de sus propias encuestas hechas con pocos “test” y por lo tanto con un gran margen de error. Además mezclan términos “Violencia familiar” con “violencia cotidiana” (que puede ser por ejemplo la disputa entre vecinos por una servidumbre).
 
Este tipo de estadística se financia con fondos de organizaciones extranjeras con el fin de influir en la opinión publica con datos chocantes de violencia familiar, que justifica la intervención de los servicios sociales en las familias. Y no es casualidad que el 26 de diciembre el Ministerio de Justicia de la Federación Rusa incluyó al “Centro metodológico-informativo Anna” en el registro de agentes extranjeros.
 
La Ley 323-ФЗ, llamada por la gente la «Ley del cachete» permite abrir una causa penal a los padres por cualquier moratón o rasguño que pueda tener el niño, y privar de libertad a los padres durante 2 años sólo por usar un mínimo castigo físico sin consecuencias para la salud del niño. La Ley 323-ФЗ asimismo iguala la paliza sin perjuicios para la salud cometida por personas cercanas a una paliza resultado del odio nacional, racial, regional o el extremismo. En consecuencia los afectados estarían privados de la posibilidad de parar el juicio en el caso de llegar a la solución pacifica entre las partes.
Aquí hay que decir que para palizas graves o con consecuencias para la salud existe otro articulo en el código penal de Federación Rusa.
 
Quisiera recordar, que los rusos no son partidarios de “comer” a niños ni de pegar a las mujeres, ni estamos a favor de la violencia, pero consideramos la ley 323-ФЗ -como la ley de la sí llamada Justicia Juvenil- es una intromisión peligrosa en la vida familiar y obedece a intereses que nada tienen que ver con la familia. El Occidente a través de su quinta columna trata de introducir en Rusia desde hace tiempo y por todos los medios leyes que sólo benefician a la mafia liberal y al sistema de trata de personas.
 
Y por esto no nos sorprende esta “información” de los grandes medios “libres” occidentales. Es un ataque encaminado a quitar derechos a los padres en la educación de sus hijos y en la familia. Las estadísticas falsas sirven para criminalizar a la familia rusa.
 
Rusia tiene sus leyes, normas y costumbres y muchas son herencia de la Unión Soviética, aunque después de la perestroika el capitalismo salvaje inflingió mucho daños a la sociedad. Pero es necesario recordar que Rusia -y la URSS- fueron pioneros en igualdad de genero a lo largo de 70 años. Este tema a nivel cultural fue superado hace mucho tiempo. Precisamente este código cultural, que a pesar de leyes salvajes de los 90 ha permanecido y se ha trasmitido en las familias ahora está en el punto de mira del inquisidor occidental y su quinta columna en Rusia, dictando las leyes que se deben de aprobar, entre ellas las de Justicia Juvenil, que sirve precisamente para dañar este código cultural de tradición familiar cuyo origen es soviético, quitando a los niños de las familias e introduciéndoles en otro tipo de ambientes, incluso en los mercados de venta de niños para órganos, prostitución y pornografía infantil.
 
En Francia se retiran de las familias alrededor de 200 mil niños al año, reconociendo los propios abogados de los servicios sociales que al menos la mitad de estos niños no corría peligro y no tenia necesidad de ser separado de sus familias.
 
Entonces ¿cuál es la razón de tan masiva extracción de niños? Qué fines persigue esta maquina Juvenil que funciona a tope en el norte de Europa, en Alemania, en Noruega…Los casos son multitudinarios y los padres que están sometidos a esta presión temen de hablar sobre ello, porque están amenazados con no volver a ver nunca mas a sus hijos.
 
¿Pueden imaginar el trauma que supone para el hijo y para los padres ser separados de esta forma brutal e insensible por unos trabajadores sociales que espían, recogen información, manipulan y tergiversan en muchos casos a los confiados padres y madres?
 
Y tampoco hay que olvidar que el gobierno está subvencionando y pagando a los servicios sociales por cada niño, lo cual lo convierte en un buen negocio para funcionarios corruptos e insensibles.
Y ahora lo ilustra el caso de Rusia, con la falsa propaganda sobre esta ley. Se trata de la lucha por la soberanía del país y no por “derecho de pegar a los parientes y gente cercana”, como han difundido los medios.
 
Ahora imagínense por un momento que mediante la recopilación de datos sobre su familia y una ley que permite amplias interpretaciones cada familia estará chantajeada con perder a sus hijos en el caso de que por ejemplo se le ocurre protestar por algo! Por esto lo llaman “el campo de concentración electrónico”. Es una buena manera de tener una población obediente, porque casi todos somos o seremos padres o abuelos. Este no es más que un futuro totalitario, donde todos estarán sometidos a unos organizaciones opacas, de las que ni conocerá a los últimos beneficiarios. ¿Quiere este futuro para usted y sus hijos? Además, si tiene deudas siempre lo podrían presionar a pagar retirándole a los niños (son casos reales que contaré al final de este articulo).
 
El sistema capitalista es perverso y antihumanista, y esta perversión no tiene limite. Con reacciones simples y evidentes bueno-malo no se puede ganar esta guerra, hay que entender que siempre os dan a elegir entre las dos falsas opciones, entre dos falsedades. Y hay que buscar la verdad, porque generalmente no está en el menú de los medios liberales.
 
Yo nací y me eduque en la URSS y ni antes ni ahora me siento oprimida o perjudicada como mujer, ya que desde pequeña he interiorizado un profundo convencimiento sobre la igualdad de mujeres y hombres. La igualdad es una cuestión de conciencia. Y es precisamente lo que pretenden sabotear los ideólogos del feminismo y de las teorías de genero. Porque te lo repetirán hasta convencerte de que no eres igual a los hombres. Pero la realidad muestra lo contrario; desde luego la que no se quiere sentir desigual y perjudicada no lo tiene porque sentir. Desde que existen todas las posibilidades para aliviar el duro trabajo familiar y la mujer está incluida en la sociedad, hay un sistema de guarderías y colegios publicos, la posibilidad de acceder a los altos cargos y a la presidencia, hay que engañarse mucho para creer que la desigualdad no está en el interior de la mujer, continuamente alimentada por todo tipo de artículos, como el del diario El País
 
 
Ahora sobre la ley propiamente.
 
En 2015 Vladimir Putin encargó al parlamento un proyecto de ley para des- criminalizar los delitos no graves. Como resultado de la actividad legislativa se descriminalizaron las palizas en la calle, la corrupción y los sobornos , pero se aumento la pena de hasta dos años para los familiares. Mas detalladamente sobre esto podrá leer en el libro “Las voces de las luciérnagas” de Sara Rosenberg (y Vera Rodionova) que sale en febrero de 2017.
 
Resistencia de padres de toda Rusia (RVS) luchó mucho por la revisión de esta ley 323-ФЗ en la se trata de subir castigo a la “personas cercanas”, mientras se des criminalizaban otras cosas como la la corrupción y los sobornos. RVS recogió y presentó a la administración del presidente 213 mil firmas, contra los casos de abusos de Justicia Juvenil en el Consejo de Federación. Se presentaron o informes sobre la misma experiencia en Europa. Se consiguió la revisión de la ley que consideramos abusiva, y nada desinteresada.
 
Las firmas fueron presentadas el 21 de diciembre de 2016. Y el 26 de diciembre en el ultimo plenario de la temporada, -dedicada a revisar los errores de esta ley- la Duma aprobó la ley sobre el Sistema “Contingente”. Esta ley anticonstitucional implantaba la recogida de datos obligatoria sobre todos los niños rusos, y de ser firmada por el presidente abriría una nueva época, que la gente bautizó como “el campo de concentración electrónico”.
 
Se trata de la recogida de todo tipo de datos sobre las familias que los servicios sociales y de custodia quieren recopilar y la posibilidad de traspaso de estos datos prácticamente a cualquier organización. Los datos se reunirían mediante cualquier medio, incluso encuestando a los niños y recogerían datos sobre la condición económica, miembros de la familia, costumbres educativas familiares. Causa especial preocupación a los padres las insistentes averiguaciones sobre el estado de la salud y capacidades individuales de los niños. Cuando el mercado internacional de venta de niños sube, este interés de tener bajo control a niños sanos e inteligentes también sube. Aparecen todas las posibilidades de extraerlos de la familia durante cualquier descuido de los padres o en el caso de que tengan deudas. Realmente es un tema que preocupa a toda la sociedad.
 
La única diputada de la Duma Estatal que se opuso a esta ley fue precisamente Elena Mizulina. Por esto toda la prensa estatal lanzó la campaña de demonización, presentándola como a una ultra conservadora y reaccionaria. La realidad es que su actitud merece un gran respeto por mantener sus principios y la gratitud de la comunidad de padres y madres.
 
El 29 de diciembre de 2016 el presidente Putin rehusó firmar la ley sobre el Sistema “Contingente”, explicando que no estaba claro quien poseerá y podrá operar con estos datos privados de las familias.
Y el 11 de enero de 2017 fue aprobado el Proyecto-Ley № 26265-7 que subsana los errores de la ley 323-ФЗ, mas conocida como la «Ley del cachete».
 
Pero ¿quién se esfuerza tanto para introducir estas leyes juveniles en Rusia? Por supuesto está bajo protectorado directo del Consejo sobre los Derechos Humanos del presidente de la FR. Veremos mas detenidamente quienes son.
 
El Consejo de Derechos Humanos del presidente FR, es el mismo es el consejo de Fedotov-Karaganov, al que “Sut Vremeni” (“Esencia del tiempo”) resistió durante los acontecimientos de 2011–2012 en la plaza Bolotnaya y Sajarova, (un intento de revolución de color en Moscú). Desde el 2011 este Consejo intenta imponer a Rusia la así llamada des-estalinización. Además, precisamente en la forma que el Occidente impone a todos los países post-sovieticos: para que estos países y sus pueblos pierdan la soberanía y dejen de ser sujetos políticos; para que se culpabilicen y se arrepientan por supuestos “monstruosos crímenes” cometidos por sus padres y abuelos.
 
Ellos hablan de que desde 1936 al 39 sobre 40, 60, 100 millones fueron asesinados y fusilados por el “régimen” soviético. Mientras todos los datos que manejan historiadores serios muestran un cuadro totalmente distinto. En todo el tiempo desde el final de la guerra civil hasta la muerte de Stalin por los datos cruzados de archivo hubo en total 799 455 ejecutados.
 
De donde sacan estos números los des-estalinizadores que intentan imprimir en las cabezas de la población repitiendo desde todos los medios? Del libro de ¡Aleksandr Solzhenitsyn! Y que papel jugaron estas cifras en la autodestrucción de la URSS. Han sido totalmente aplastantes para los ingenuos ciudadanos soviéticos. ¡Pues resulta que son totalmente inventadas!
 
Sin embargo, hay algo que no dicen los señores liberales, y que cualquier historiador serio ya ha constatado. Y es que precisamente durante las reformas neoliberales después de la perestroika el incremento de mortalidad a causa del hambre, el aumento de crímenes, el estrés fue tan grande que se puede decir que han muerto como mínimo un millón y medio de personas!
 
Este vídeo en el minuto 2:30 lo explica un historiador bastante liberal Boris Sokolov:
 

 

2017/01/27

MUJERES RESISTENTES (X): 管野 須賀子 KANNO SUGAKO

"..fue una anarco-feminista japonesa y periodista de profesión, autora de una serie de escritos en torno a la opresión de género y la defensa de la igualdad de derechos y libertades entre hombres y mujeres. En 1910 fue acusada de traición por el gobierno japonés por su supuesta implicación en el episodio que quedó conocido como incidente de alta traición (también conocido como incidente Kotoku), atentado en contra del emperados Meiji, siendo la primera mujer/compañera con el status de prisionera política a ser ejecutada en la Historia del Japón moderno."
 
Biografia
 
Nacida en Osaka, perdió la madre a los diez años de edad y su padre se casó nuevamente. Además de los malos-tratos de su madrasta, Kanno fue los quince años y tuvo su primer contacto con el socialismo al leer un ensayo sobre víctimas de abusos sexuales. A los diecisiete, se casó con un hombre perteneciente a una familia de mercaderes de Tokyo, queriendo escapar a los malos-tratos de su madrasta, después de este período retornó a Osaka en 1902.[2]

Encarcelamiento y prisión.

Kanno comenzó a escribir en un periódico y comenzó a envolverse en un movimiento femenista-cristiano contra el sistema de burdeles legalizados. Con el inicio de la guerra Ruso-Japonesa, ella se acercó al movimiento pacifista (Socialista-Cristiano) y en 1906, ella asumió la dirección de un periódico en la provincia de Wakayama e inició un relacionamento con el líder socialista Arahata Kanson (1887–1981).
 
Al retornar Tokyo, ella se envolvió en un manifiesto anarquista cuyos líderes fueron detenidos en el Incidente de la Bandera Roja, en Junio de 1908. Al visitar a sus compañeros en la prisión, ella fue detenida y suelta dos meses después, cuando salió conoció el anarquista Shūsui Kōtoku (1871–1911/compañero sentimental y de ideas). Juntos, comenzaron a publicar un periódico de tendencias anarquistas que acabó proscrito por las autoridades y Kanno acabó presa nuevamente.
 
Presa, fue descubierta su supuesta implicación en un complot contra el emperador y junto con veintitrés personas más, Suga Kanno fue condenada a la muerte y ahorcada el 25 de Enero de 1911.

Legado en el Teatro:

Su vida inspiró la pieza de teatro Kaiki Shoku (Eclipse) de la compañía teatral Aono Jikken Ensemble, escrita por William Satake Blauvelt.
 
*Cuando Suga Kanno es detenida tenía 31 años de edad, su compañero Denjiro Kotoku tenía 41 años.

Referencias:

[1] ÕYA, 1989.
[2] Kanno Suga from Encyclopedia of Modern Asia.

Bibliografía:

 
CRONIN, Joseph. (2007) The Life of Seinosuke: Dr. Oishi and the High Treason Incident. White Tiger Press.
 
Encyclopedia of Modern Asia. 2001-2006 by Macmillan Reference USA, an imprint of the Gale Group.
 
HANE, Mikiso. (1988) Reflections on the Way te lo the Gallows: Voices of Japanese Rebel Women. New York: Pantheon.
 
ITOYA, Toshio. (1970) Kanno Suga. Iwanami shinsho, 740. 226p.
 
RADDEKER, Helene. (1998) Treacherous Women Of Imperial Japan: Patriarchal Fictions, Patricidal Fantasies. Routledge.
 
 
 
ÕYA, Wataru. (1989) Kanno Suga te lo Isonokami Tsuyuko. Osaka. Tōhō Shuppan.
 
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2016/12/21

MUJERES RESISTENTES (IX): ALEXANDRA KOLLONTAI

"Lo más significativo de su discurso fue hacer suya la idea de Marx de que para construir un mundo mejor, además de cambiar la economía, tenía que surgir "el hombre nuevo". Así, defendió el amor libre, igual salario para las mujeres, la legalización del aborto y la socialización del trabajo doméstico y del cuidado de los niños, y sobre todo la necesidad de cambiar la vida íntima y sexual de las mujeres. Ella creía que debía surgir "la mujer nueva", independiente económicamente, pero también sicológica y sentimentalmente."
             Alejandra Mijáilovna Kollontai (Алекса́ндра Миха́йловна Коллонта́й), cuyo apellido de soltera es Demontovich, nació en Rusia en 1872. Estudió historia y literatura, y en 1899 se afilió al Partido Social Demócrata. Participó activamente de la lucha socialista en su país y en Europa, donde se relacionó con personalidades como Rosa Luxemburgo, Carlos Kausky, Jorge Plejanov, Lenin y muchos otros. En 1903 publicó La vida de los obreros finlandeses; en 1907 inició el primer Círculo de Obreras y al año siguiente presentó La base social de la cuestión femenina, lo que le valió la persecución y condena del régimen zarista, razón por la que tuvo que huir a Alemania, pasando después a diferentes países de Europa y finalizando su recorrido en Estados Unidos, donde fue propagandista de las organizaciones socialistas durante sus nueve años de exilio.

No es hasta 1917 que regresa a Rusia para formar parte del primer gobierno de Lenin como Comisaria del Pueblo para la Asistencia Pública. Entre otros espacios, integra el sector femenino del Partido Bolchevique, donde cobró notoriedad por su defensa del amor libre en los primeros años de la revolución. Alejandra ocupó altos cargos diplomáticos desde principios de los años 20 y fue la primera embajadora de la Unión Soviética en México, en 1926.

La obra literaria de Alejandra Kollontai es amplísima e incluye, además de las publicaciones antes mencionadas, su difundido artículo "El día de la Mujer" publicado en 1913, La emancipación de la mujer, Sociedad y maternidad y La clase obrera y la nueva moral, que reflejan una visión importante del movimiento feminista. Lo más significativo de su discurso fue hacer suya la idea de Marx de que para construir un mundo mejor, además de cambiar la economía, tenía que surgir "el hombre nuevo". Así, defendió el amor libre, igual salario para las mujeres, la legalización del aborto y la socialización del trabajo doméstico y del cuidado de los niños, y sobre todo la necesidad de cambiar la vida íntima y sexual de las mujeres. Ella creía que debía surgir "la mujer nueva", independiente económicamente, pero también sicológica y sentimentalmente.

La profesora Ana de Miguel Alvarez, en su estudio El conflicto clase-sexo-género en la tradición socialista, considera que "es la teórica rusa Alejandra Kollontai quien articuló de forma más racional y sistemática feminismo y marxismo. Kollontai no se limita a incluir a la mujer en la revolución socialista, sino que define el tipo de revolución que la mujer necesita. No basta con la abolición de la propiedad privada y con que la mujer se incorpore a la producción; es necesaria una revolución de la vida cotidiana y de las costumbres [...] En su teoría no tiene sentido hablar de un aplazamiento de liberación de la mujer, en todo caso, habría que hablar de un aplazamiento de la revolución". Fue por estas posturas que Alejandra protagonizó numerosos enfrentamientos con sus camaradas varones y con todos los que, desde la indiferencia, negaban la necesidad de una lucha específica por los derechos de las mujeres.

A pesar de sufrir una apoplejía en 1942, durante tres años dirigió la delegación diplomática de Oslo en silla de ruedas. Alejandra Kollontai murió en 1952 en Moscú, pero unos años antes llegó a ser candidata al Premio Nobel de la Paz por sus esfuerzos para poner fin a la guerra ruso-finlandesa.
 
Extraido de:
https://www.marxists.org/espanol/kollontai/



2016/11/23

EMAKUME ERRESISTENTEAK VIII: MARGARITA TUTULANI (1924-1943) EKINTZAILE ANTIFAXISTA

Margarita Tutulani (Berat, Albania, 1924 – Gosë, Albania, 1943) Bigarren Mundu Gerran italiar okupazioaren aurka borrokatu zen albaniar ekintzaile komunista bat izan zen. 19 urte zituela, Ardatzeko potentziek preso hartu eta exekutatu zuten. Gerra ondoren Albaniako Heroi Nazional (albanieraz: Hero i Popullit) izendatu zuten.


Margarita Tutulani 1924an Berat herriko Goricë auzoan jaio zen. Demetrius Tutulani politikari nazionalista albaniarraren biloba eta Miltiadh Tutulani finantza ministroaren alaba zen. Tirana hiriburuko Ama Erregina Pedagogia Institutuan (Instituti Femëror Nëna Mbretëreshë) egin zituen ikasketak. Hala ere, 1939an, Italiak Albania inbaditu zuenean, bere jaioterrira itzuli zen. Urte haietan Margarita Tutulani italiarren okupazioaren aurkako manifestazioen antolaketetan parte hartzen hasi zen. Bere familiak faxismoaren aurkako jarrera sendoa erakutsi zuen. 1942an Albaniako Alderdi Komunistako kide bihurtu zen eta polizia bere bila hasi zen. Klandestinitatean ekintza antifaxistekin jarraitu zuen baina 1943an, poliziak Kristiaq Tutulani (1919-1943) bere anaiarekin batera preso hartu zuen. Hainbat egunez torturak jaso ondoren, Tirana bidean zeramatzatela, Kavaja ondoko, Gosë herrian tiroz hil zituzten biak. Margarita Tutulaniren gorpu mutilatuaren irudiak sekulako oihartzuna izan zuen Albania osoan, eta inspirazio iturri bihurtu zen erresistentzia komunistarekin bat egin zuten lagunentzat, bereziki emakumezkoentzat.


Margarita Tutulani Albaniako Herri-Errepublika Sozialistaren herriaren heroi izendatu zuten. Albaniako emakumeentzat eredu iraultzailean bilakatu zuen estatuak, eta herrialde osoan bere estatuak altxa ziren eta eta kale ugariri bere izena jarri zitzaien.

Iturria:
https://drinazubia.wordpress.com/2016/09/12/margarita-tutulani/

2016/10/27

MUJERES RESISTENTES (VII): ¿QUIEN ES EMMA GOLDMAN?

"...participó en la sublevación anarquista de Kronstadt. Apoyó a los bolcheviques en contra de la división entre anarquistas y comunistas, hecho que se produjo durante la primera Internacional. La represión política, la burocracia y los trabajos forzados que siguieron a la Revolución rusa contribuyeron, en gran medida, a cambiar las ideas de Goldman sobre la manera de utilizar la violencia, excepción hecha de la autodefensa."
 
                 Fue una revolucionaria anarquista nacida en Lituana de origen judío, conocida por sus escritos y sus manifiestos libertarios y feministas, por ello, y para el contexto social que se agitaba en Europa y EEUU, fue una de las precursoras de la emancipación de la mujer.

Emigró a los Estados Unidos al tiempo de haberse enfrentado a su padre, pues este pretendía casarla con 15 años. Después de los sucesos de Haymarket (donde la revuelta y la Huelga general desemboco en jornadas de lucha callejera, terminando con el juicio a los Mártires de Chicago) y conmovida por el ahorcamiento de los 4 anarquistas, decide acercarse al movimiento acrata. Trabajo como obrera textil y en New York conoce a quien sera su compañero para toda la vida, el revolucionario Alexander Berkman. (Goldman se caso con un emigrado ruso para asegurarse la ciudadanía)
 
Su apoyo a Berkman en la tentativa de asesinato de Henry Clay Frick la hizo todavía más impopular frente a las autoridades americanas. Berkman fue encarcelado durante varios años.
 
Emma fue encarcelada, asimismo, en 1893 en la penitenciaria de las islas Blackwell. Públicamente instigó a los obreros en paro a Demandez du travail, s’ils ne vous donnent pas de travail, demandez du pain, s’ils ne vous donent du pain ni du travail, prenez le pain (Pedid trabajo, si no os lo dan, pedid pan, y si no os dan ni pan ni trabajo, coged el pan). Esta cita es un resumen del principio de expropiación preconizada por los anarco-comunistas como Piotr Kropotkin. Voltairine de Cleyre salió en defensa de Emma Goldman en una conferencia dada tras su apresamiento (In defense of Emma Goldman). Mientras permaneció en prisión, Goldman, desarrolló un profundo interés por la educación de los niños, empeño en el que se involucró años más tarde.
 
Junto con nueve personas más fue de nuevo arrestada el 10 de septiembre de 1901 por participar en el complot de asesinato contra el Presidente William McKinley. Uno de ellos, León Czolgosz le había disparado pocos días antes. Emma, le conoció semanas más tarde y se vio con él una sola vez, al ser arrestada dijo: ¿Tengo yo la culpa de que un loco haga una mala interpretación de mis palabras?
 
El 11 de febrero de 1916 es detenida y encarcelada de nuevo por la distribución de un manifiesto en favor de la contracepción. Durante varios años, y cada vez que daba una conferencia, esperaba ser arrestada, por eso iba siempre pertrechada con un buen libro. En 1917, y por tercera vez, es encarcelada de nuevo junto con Alexander Berkman por conspirar contra la ley que obligaba al servicio militar en los Estados Unidos. Hizo públicas sus profundas convicciones pacifistas durante la Primera Guerra Mundial y criticó el conflicto por considerarlo un acto de imperialismo. Dos años después fue deportada a Rusia. Durante la audiencia en la que se trataba de su expulsión, J. Edgar Hoover, que era el presidente de la misma, calificó a Emma como una de las mujeres más peligrosas de América.

2016/08/18

CAPITALISMO, PATRIARCADO Y VIOLENCIA MACHISTA por Sugarra Argitalpenak

"...la violencia machista desempeña una función específica y diferenciada, adquiriendo un carácter estructural en la reproducción del sistema capitalista-patriarcal (...) ha llegado a constituir un mecanismo espontáneo cuya funcionalidad es la de perpetuar las relaciones patriarcales de dominación"
         
            En el capitalismo, el patriarcado se ha insertado en las estructuras sociales y económicas, y continúa vigente debido a que se ha adaptado al sistema socio-económico, ideológico y político; de tal forma que una de sus características específicas es la del mantenimiento de la estructura familiar y de la división del trabajo en función del sexo.  

El capitalismo no ha creado las relaciones patriarcales, de dominación de un sexo por otro. Surgió del interior mismo del modo de producción feudal, en el que ya existía el patriarcado. El modo de producción capitalista trajo consigo la transformación de las relaciones sociales de producción, modificando sustancialmente la estructura de clases de la sociedad. Al mismo tiempo, el capitalismo modificó y adaptó las viejas relaciones patriarcales y las incorporó a su propia organización social y económica, así como a sus propias referencias culturales.
En esta relación de interdependencia, el patriarcado garantiza la opresión de los hombres sobre las mujeres, del sexo masculino sobre el femenino, perpetuando el acceso desigual de unos y otras a la actividad productiva. Por su parte, el capitalismo que establece una división de la sociedad en dos clases antagónicas, la burguesía y el proletariado, se basa en el patriarcado, se sirve de él, para funcionar como sistema socioeconómico.
El capitalismo necesita de la opresión de la mujer para garantizar la reproducción de la fuerza de trabajo. Además, la mujer constituye el grueso del ejército de reserva del capitalismo. La mujer es la primera en sufrir el paro en épocas de crisis. Por otra parte, la mujer es mayoritaria entre los sectores marginados y excluidos (feminización de la pobreza).
En el capitalismo, a pesar de las “políticas de igualdad” de las instituciones burguesas, como Emakunde, para “empoderar” a las mujeres,  y de las condenas formales de los “malos tratos”, la mujer continúa siendo un objeto sexual y sufriendo todo tipo de agresiones. Y es que la dominación del hombre sobre la mujer también va acompañada de la violencia.

2016/08/10

EL ASCENSO DEL FEMENINO IMPERIAL por Mumia Abu-Jamal

"Una mujer que detenta el poder debe asumir una postura híper-masculina, muscular y marcial.  Ella hace esto para demostrar que, a final de cuentas, es “uno de los muchachos”. Y no cabe la menor duda que Hillary Rodham Clinton es “uno de los muchachos”."   
              
             Si se cumplen las expectativas del Partido Demócrata para la presidencia °45 de Estados Unidos, Hillary Rodham Clinton muy pronto será presidenta, la primera de su género en ocupar el cargo en la historia del país. Aunque esto en sí es notable, cabe señalar que la mayoría de la población del país es femenina, una muestra de la falta de democracia en el sistema político de Estados Unidos.
Abigail Adams, la brillante esposa del segundo presidente de Estados Unidos, le imploró a John Adams que “se acordara de las damas.” Como la mayoría de los esposos, él no le hizo caso, y casi dos siglos pasaron antes de que las mujeres pudieran votar.
Sin embargo, el mundo ha tenido un buen número de  líderes femeninas. Al intentar superar a sus homólogos masculinos, muchas de ellas, desde Cleopatra en el Egipto Ptolemaico hasta las reinas de Inglaterra,  han desatado los perros de guerra.
En el mundo moderno, Golda Meir de Israel, Indira Gandhi de la India y Margaret Thatcher de Gran Bretaña han entrado en el juego sangriento antes conocido como “el deporte de reyes”.  Meir hizo guerra contra los árabes, Thatcher envió tropas contra Argentina por las Islas Malvinas, y Gandhi ordenó la guerra interna contra los Sikh, así provocando la destrucción  del sagrado Templo Dorado de Amritsar.

2016/08/09

MUJERES RESISTENTES (VI): DORIS BENEGAS

"Las distintas luchas feministas en las que ha tomado parte han marcado la vida de Doris a través de un compromiso social, tanto militante como profesional, por los derechos de las mujeres."

                                 Doris Benegas Haddad nace en Caracas en el año 1951, en el seno de una familia marcada por el exilio político. Su madre, nacida en la capital venezolana, provenía de una familia libanesa-palestina que emigró a Venezuela a comienzos del siglo XX; su padre formaba parte del exilio vasco tras la guerra civil. Desde sus primeros años de vida resultaba claramente perceptible para Doris el significado político de los años de la República, la Guerra Civil y el exilio. La dictadura franquista se vivía en primera persona en el entorno familiar. En 1956 la familia Benegas Haddad regresa al País Vasco, a la ciudad de Donostia, donde Doris acude al colegio y vive su infancia. Doris deja Donostia en el año 1964 para estudiar Bachillerato en un colegio de Baiona (País Vasco norte), viviendo de primera mano los acontecimientos sociopolíticos del Mayo del 68.
Doris empieza sus estudios de Derecho en San Sebastián en 1969. Si bien la carrera de Derecho no era la que en principio la ilusionaba vitalmente, se adaptará con rapidez, consiguiendo muy buenas calificaciones. El estudio del Derecho llevará a Doris a interesarse por temas relacionados con la discriminación jurídica de la mujer y la economía política. La posibilidad de ejercer durante tantos años la profesión de abogada, le ha permitido llegar a conocer a muchas y buenas personas, aportando a su trabajo toda la utilidad política y social posible, desde una perspectiva profundamente humana. Es difícil separar la actividad política de la puramente profesional en la biografía de Doris Benegas. Según Doris, el Derecho no es una profesión dirigida hacia objetivos previos, que te lleve necesariamente a un determinado resultado, sino que es principalmente la actitud que se imprime en lo personal la que te permite llegar a descubrir nuevos objetivos en esta profesión. Aunque el Derecho Penal ha sido el principal ámbito profesional en el que ha trabajado, especialmente la lucha contra la violencia de género y el mundo laboral, también ha trabajado en significativos casos relacionados con el derecho al aborto, las luchas vecinales contra el narcotráfico, la insumisión, el antifascismo, la defensa de militantes políticos de izquierda e independentistas, la anulación de los juicios que culminaron con las últimas ejecuciones franquistas del 27 de septiembre de 1975, o el más conocido caso del aceite de colza. Un trabajo profesional y militante que refleja uno de los rasgos más destacados de la personalidad de Doris: tenacidad y constancia sin desaliento cuando los acontecimientos y protagonistas así lo merecen.

2016/01/24

CUANDO EL ENEMIGO SE ESCONDE EN LAS O.N.G por Pascual Serrano

La guerra entre ricos y pobres ha desaparecido de la agenda y del imaginario de la nueva izquierda del primer mundo. De ahí que el trabajador explotado europeo, blanco y católico solo se siente identificado por su nacionalidad, raza y religión y, en consecuencia, acaba en la ultraderecha.

                               En su último libro, Espectros del capitalismo (Capitán Swing), Arundahti Roy analiza, entre otras muchas cuestiones, la perversa influencia de las ONG's en la India y en general en todo el mundo, se trata de una tesis que ya adelantó el sociólogo estadounidense James Petras hace veinte años. En los tiempos actuales, en los que las intervenciones militares van precedidas de campañas mediáticas de convencimiento y muchas revoluciones son diseñadas y teledirigidas desde el poder, las ONG's han demostrado cumplir un gran papel como agentes reaccionarios. El espectro es amplio. Tenemos al premio Nobel y Príncipe de Asturias Muhammad Yunus con sus microcréditos que han llevado el endeudamiento y la usura a los más pobres. Las empresas de microfinanzas en la India son responsables de cientos de suicidios.

Desde los países ricos, toda una legión de fundaciones, convenientemente financiadas por grandes corporaciones se dedican a apoyar programas, proyectos, cursos y becas “políticamente correctas” desde la óptica neoliberal. Quienes no se ajusten a sus patrones ideológicos son desprovistos de fondos y marginados de universidades y foros internacionales. El resultado es un discurso monocorde de una única ideología que lo abarca todo, que ha colonizado todo lo cotidiano y que hace impensable propuestas o iniciativas a contracorriente del modelo dominante. Armadas con sus miles de millones, estas ONG's no cesan de convertir a potenciales revolucionarios en sumisos activistas remunerados. Artistas, intelectuales, escritores, cineastas... abandonan una confrontación radical para sumarse al discurso de un progresismo descafeinado sustentado en elementos como el multiculturalismo, la igualdad de género, desarrollo comunitario, políticas identitarias, tolerancia sexual. Como ya señaló Petras, se trata de causas y valores que generan un consenso bastante amplio e indiscutible, pero que no enfrentan el sistema económico y político dominante y, en cambio, sirven para canalizar una reivindicación que podría apuntar contra los pilares del modelo. Un ejemplo son algunas organizaciones de derechos humanos con su equidistancia entre ejército israelí y Hamas, Estado colombiano y guerrilla, Cuba y Estados Unidos, OTAN y gobierno sirio.

Con el movimiento feminista ha sucedido algo parecido, se impone un feminismo liberal desligado de los movimientos populares de base anticapitalistas y antiimperialistas, y ahora se limita a denunciar la violencia de género, las condiciones de las trabajadoras del sexo, las aberraciones medievales en algunas culturas o el sexismo en la publicidad. Pero nada que preocupe o dañe al modelo neoliberal dominante.

Como denuncia brillantemente Owen Jones en Chavs. La demonización de la clase obrera (Capitán Swing), la pobreza se enmarca en un problema de identidad. Nada de clases sociales, y mucho menos de lucha de clases, el discurso de la progresía occidental, influenciada por el aparato ideológico de las ONG's, gira en torno a las minorías étnicas, culturales o sexuales. La guerra entre ricos y pobres ha desaparecido de la agenda y del imaginario de la nueva izquierda del primer mundo. De ahí que el trabajador explotado europeo, blanco y católico solo se siente identificado por su nacionalidad, raza y religión y, en consecuencia, acaba en la ultraderecha.

Y así se termina llegando a que el Centro Martin Luther King, nacido en homenaje a quien terminó asesinado por comprender y combatir las conexiones entre capitalismo, imperialismo, racismo y la guerra de Vietnam, haya terminado copatrocinando un ciclo de conferencias titulado “El sistema de libre empresa: un agente para el cambio social no violento”. Un ejemplo de la eficacia de las donaciones de las Fundaciones Ford y Rockefeller.

En su último libro, Espectros del capitalismo (Capitán Swing), Arundahti Roy analiza, entre otras muchas cuestiones, la perversa influencia de las ONG's en la India y en general en todo el mundo, se trata de una tesis que ya adelantó el sociólogo estadounidense James Petras hace veinte años.


2015/12/06

FEMINISMO PROLETARIO ANTE LA VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES por Kimetz (organizacion comunista vasca)

"Los ecos del feminismo hegemónico hablan de igualdad, justicia y moral; conceptos peligrosamente individualistas que encajan con suma facilidad en la propagada liberal. Muchas luchas feministas radicales han cedido paso a la ideología burguesa, de este modo ha perdido el potencial liberador de las diferentes opresiones sufridas por quienes constituyen la masa de estas luchas. Han sido nuestras enemigas de clase, motivadas por un deseo de realización personal, quienes han liderado a las masas llenas de contradicciones de clase y raza tanto a nivel ideológico, teórico como político y todo esto ha sido posible por la ausencia de una oposición y alternativa proletaria efectiva. "

                                                                                      
                                                         En el Estado Español cada año de media 100 personas son víctimas de asesinatos machistas(1), una cantidad espeluznante teniendo en cuenta que no son más que la pequeña punta visible de un enorme iceberg de violencia, resultado de la estructura patriarcal que rige nuestras identidades de género, la manera de relacionarnos, estereotipos y roles sociales. Esta estructura de dominación se apoya y se desarrolla a la par de la capitalista, creando juntas una diana donde el blanco más fácil es la mujer obrera. Lejos de victimizarnos, creemos pertinente recordar que las más oprimidas somos las más capaces y legítimas luchadoras contra lo que pretende dominarnos. En este contexto, planteamos como arma la única corriente feminista en la que podemos confiar para poner fin a tantos siglos de violencias estructurales: la proletaria.

mujer 5Para empezar a hablar de feminismo proletario, es imprescindible que toda comunista reconozca el trabajo de las mujeres de nuestra clase, ya que es doble y por lo tanto está doblemente alienado. Otra tarea pendiente es identificar que a través de la moral burguesa, las diferentes concepciones derivadas de familia y relaciones interpersonales este trabajo ha sido invisibilizado; a pesar de soportar una opresión cuantitativa (en horas de trabajo robado) y cualitativamente (recibiendo una educación que motiva a trabajar por amor o responsabilidad) extrema.

No abogamos por hacer sindicalismo en cuestiones de género, por supuesto que no reivindicamos que el trabajo invisibilizado de las mujeres sea asalariado, pero sí tenemos que luchar por acabar con la alienación de este trabajo, que sin ser pagado en forma de un salario, responde a intereses capitalistas. El trabajo sumergido de cuidados que realizan las mujeres en sus casas sirve para que no se reconozcan como las obreras que son, por contra, se reconocen a sí mismas como madres, hijas o hermanas. En los últimos tiempos se clama la incorporación de la mujer al mercado laboral asalariado como un paso de gigante en pro de la igualdad de género, nosotras recordamos que solo será un paso para la ruptura de la opresión -tanto de género como de clase- si estas mujeres proletarias se unen a sus compañeros de clase y arremeten contra sus enemigos común: la burguesía. Solo mediante la desaparición de las clases sociales se garantiza el fin de la explotación, del burgués-trabajador(a) o del hombre-mujer. Sobra decir que sería inviable e imposible la construcción de una sociedad sin clases si se da continuidad al patriarcado.

Antes de continuar dando respuestas, tenemos que formular las preguntas adecuadas, para que estas respuestas no se limiten a pura fraseología propagandística: ¿Hay alguna lucha radicalmente feminista que beneficie a todas las mujeres y a su vez perjudique al proletariado? ¿A qué se debe la ausencia de posicionamiento por parte del movimiento comunista en la opresión de género? ¿Por qué no nos atrevemos a luchar conjuntamente contra estas opresiones tan entrelazadas entre sí?

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