Οι λαοί του Αμαζονίου υποφέρουν επίσης από το προπατορικό αμάρτημα και η σωτηρία τους δεν βρίσκεται στην Πατσαμάμα αλλά στον Χριστό.
Με ένα σύντομο τηλεγράφημα προς την Εκκλησιαστική Διάσκεψη του Αμαζονίου (CEAMA), που υπογράφεται εκ μέρους του από τον Καρδινάλιο Γραμματέα της Επικρατείας Πιέτρο Παρόλιν , ο Πάπας Λέων ΙΔ΄ επιβάλλει μια αποφασιστική αλλαγή κατεύθυνσης για ολόκληρη την Εκκλησία - όχι μόνο την Εκκλησία του Αμαζονίου - στο ζήτημα της οικολογίας αλλά και στην αποστολή της ίδιας της Εκκλησίας.
Το κάνει αυτό με αυτό που έχει γίνει το χαρακτηριστικό του στυλ: όχι δραματικές χειρονομίες, πομπώδεις ανακοινώσεις ή ριζικές αλλαγές που προκαλούν διχασμούς, αλλά μικρές αλλά σημαντικές διορθώσεις που επιδιώκουν να διατηρήσουν την ενότητα στην αλλαγή κατεύθυνσης.
Στην περίπτωση αυτή, δεν πρόκειται για μια πράξη εξουσίας, ούτε καν για ένα άμεσο μήνυμα, αλλά για ένα τηλεγράφημα, ούτε καν υπογεγραμμένο προσωπικά, ωστόσο με λίγα μόνο λόγια αντιπροσωπεύει μια επανάσταση στη γλώσσα και το περιεχόμενο σε σύγκριση με το τελικό έγγραφο της Συνόδου για τον Αμαζόνιο (2019) και την επακόλουθη μετασυνοδική Αποστολική Προτροπή Querida Amazonia (2 Φεβρουαρίου 2020).
Στο τηλεγράφημα που απευθύνεται στους επισκόπους του Αμαζονίου που συγκεντρώθηκαν στην Μπογκοτά από τις 17 έως τις 20 Αυγούστου 2025, ο Λέων ΙΔ΄ υπενθυμίζει τις « τρεις αλληλένδετες διαστάσεις της ποιμαντικής δράσης σε αυτήν την περιοχή: την αποστολή της Εκκλησίας να κηρύττει το Ευαγγέλιο σε όλους τους ανθρώπους, την ισότιμη μεταχείριση των λαών που ζουν εκεί και τη φροντίδα για το κοινό μας σπίτι ».
Το πρώτο σημείο σηματοδοτεί ήδη μια αντιστροφή της προοπτικής: τόσο η Σύνοδος του 2019 όσο και η επακόλουθη προτροπή βασίστηκαν στην ιδέα ότι ο Αμαζόνιος είναι μια ευτυχισμένη γη που κατοικείται από λαούς που ξέρουν πώς να ζουν σε αρμονία με τη φύση επειδή δεν έχουν ακόμη διαφθαρεί από τον δυτικό πολιτισμό. Εξ ου και η προφανής ματαιότητα της διακήρυξης του Ευαγγελίου. Η Εκκλησία πρέπει αντίθετα να μάθει από αυτούς τους λαούς, και αν πραγματικά το θέλει, « πρέπει να ζητήσουμε άδεια να παρουσιάσουμε τις προτάσεις μας » (αρ. 26 του Querida Amazonia ).
Ο Λέων ΙΔ΄ αντιστρέφει το ερώτημα· οι λαοί του Αμαζονίου χρειάζονται επίσης τη σωτηρία που μόνο ο Χριστός φέρνει: «Είναι απαραίτητο ο Ιησούς Χριστός, στον οποίο ανακεφαλαιώνονται τα πάντα (βλ. Εφεσίους 1:10),να ανακοινωθεί με σαφήνεια και απέραντη φιλανθρωπία στους κατοίκους του Αμαζονίου, ώστε να δεσμευτούμε να τους δώσουμε το φρέσκο και αγνό ψωμί του Ευαγγελίου και την ουράνια τροφή της Ευχαριστίας, τον μόνο τρόπο να είμαστε πραγματικά ο λαός του Θεού και το Σώμα του Χριστού .
Η «καλή ζωή» των ιθαγενών του Αμαζονίου, τόσο εξιδανικευμένη, είναι στην πραγματικότητα μια μυστικοποίηση. Η «καλή ζωή» είναι μόνο εν Χριστώ. Η αναγγελία της « με σαφήνεια και απέραντη φιλανθρωπία » σημαίνει, μεταξύ άλλων, να τεθεί τέλος στην ιδεολογία του ιθαγενισμού και του πρωτογονισμού, η οποία, αντίθετα με ό,τι θέλουν οι άνθρωποι να πιστεύουμε, δεν αποδίδει καθόλου δικαιοσύνη στον ιθαγενή πολιτισμό.
Και μιλώντας για δικαιοσύνη, το δεύτερο σημείο που υπογραμμίζει ο Λέων ΙΔ΄ είναι ενδιαφέρον, δηλαδή « η βεβαιότητα, επιβεβαιωμένη από την ιστορία της Εκκλησίας » ότι « όπου κηρύσσεται το όνομα του Χριστού, η αδικία υποχωρεί αναλογικά, αφού (...) κάθε εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο εξαφανίζεται αν είμαστε ικανοί να καλωσορίσουμε ο ένας τον άλλον ως αδελφοί ».
Η δικαιοσύνη που περιγράφεται έτσι δεν είναι επομένως το είδος της απαίτησης τύπου ένωσης που δυστυχώς είδαμε να επιβεβαιώνεται στη Σύνοδο του Αμαζονίου.
Ωστόσο, το τρίτο σημείο που έθεσε ο Πάπας Λέων, ίσως το πιο ευαίσθητο, σχετικά με την οικολογία, προκάλεσε τη μεγαλύτερη αναστάτωση. Η παγανιστική έννοια της Μητέρας Γης εγκαταλείπεται (ελπίζουμε για πάντα), επειδή ακόμη και η σωστή σχέση με τη φύση βασίζεται στην πρωτοκαθεδρία του Θεού, ο οποίος έχει τοποθετήσει τον άνθρωπο στην κορυφή της Δημιουργίας, εμπιστευόμενος σε αυτόν το έργο του « φροντιστή οικονόμου »: έτσι ώστε « κανείς να μην καταστρέφει ανεύθυνα τα φυσικά αγαθά που μιλούν για την καλοσύνη και την ομορφιά του Δημιουργού, ούτε, πολύ λιγότερο, να υποτάσσεται σε αυτά ως σκλάβος ή λάτρης της φύσης, αφού αυτά τα πράγματα μας έχουν δοθεί για να επιτύχουμε τον σκοπό μας να δοξάζουμε τον Θεό και έτσι να επιτύχουμε τη σωτηρία των ψυχών μας (βλ. Άγιος Ιγνάτιος Λογιόλα, Πνευματικές Ασκήσεις , 23).»
Ποιος ξέρει αν αυτό το απόσπασμα του ιδρυτή των Ιησουιτών, το οποίο ο Ιησουίτης Πάπας προφανώς είχε ξεχάσει, είναι σύμπτωση. Το γεγονός είναι ότι σηματοδοτεί μια ριζική αλλαγή στην οπτική γωνία για την οικολογία σε σύγκριση με αυτήν του Φραγκίσκου, και θα πρέπει επίσης να σημαίνει, μεταξύ άλλων, ότι δεν πρέπει πλέον να περιμένουμε την λατρεία του Πατσαμάμα στο Βατικανό ή παρόμοια βρωμιά.
Το ζήτημα, στην πραγματικότητα, αφορά όχι μόνο τον Αμαζόνιο, αλλά ολόκληρη την Εκκλησία, δεδομένης της κεντρικής θέσης που είχε η οικολογία (ή θα ήταν πιο σωστό να πούμε ο περιβαλλοντισμός) στην αρχιερατεία του Φραγκίσκου.
Ακριβώς για αυτόν τον λόγο, ωστόσο, δεν πρέπει να ξεχνάμε αυτό που είπαμε στην αρχή: αυτά τα λόγια του Λέοντα ΙΔ΄ αποτελούν το περιεχόμενο ενός τηλεγραφήματος. Από την οπτική γωνία του Μαγιστερίου, έχουν ελάχιστη αξία σε σύγκριση με μια εγκύκλιο (βλ. Laudato Si' ) ή μια αποστολική προτροπή (βλ. Laudate Deum), τα οποία έχουν επίσης ενθαρρύνει την υπερχείλιση της περιβαλλοντικής ιδεολογίας εντός της Εκκλησίας.
Σήμερα, αμέτρητες επισκοπές και θρησκευτικά ιδρύματα επενδύουν σημαντικούς πόρους στην ενεργειακή μετάβαση ή στην καταπολέμηση της κλιματικής αλλαγής και ασχολούνται περισσότερο με τη διδασκαλία της ανακύκλωσης παρά με τις Δέκα Εντολές.
Η αντιστροφή της τάσης, η επιστροφή των πιστών (και, ακόμη περισσότερο, των Ποιμένων) σε ένα καθολικό όραμα για τη φύση, θα είναι ένα δύσκολο έργο. Θα χρειαστεί πολύ περισσότερο από ένα τηλεγράφημα ή μια ομιλία. Μια βαθιά και συνεχής δέσμευση θα είναι απαραίτητη για την επανεκπαίδευση ενός λαού που ρίχνεται στην αγκαλιά του WWF και της Greenpeace.
Εν τω μεταξύ, ας δούμε ποια θα είναι η αντίδραση -αν υπάρξει- από τους επισκόπους του Αμαζονίου.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου